作為三大宗教之一的伊斯蘭教，一直在全世界有著極高的存在感，無論是數次的阿富汗戰(zhàn)爭、中東戰(zhàn)爭、兩伊戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭、伊朗核問題、中東難民、恐怖主義以及石油，都離不開伊斯蘭穆斯林，全球的地區(qū)沖突他們貢獻了大部分，但以這樣的方式展示存在感，對于沖突地區(qū)的普通百姓來說是很無奈、痛苦的事情。

對于我們所處的環(huán)境來說，伊斯蘭穆斯林文化氛圍其實很淡，了解也很少，或許想要對它們有更多的了解。

公元7世紀，也就是公元600多年，一個叫默罕默德的同志受到真主感召，覺得自己身負重任應該普渡眾生，這一年他已過40歲，于是在阿拉伯半島上麥加這個地方傳教，一開始是秘密在窮人之間傳教，或許是其教義比較符合窮人的心里，其中包含了平等的內容，同時還說只要信這個教，大家都是兄弟姐妹，就像一個幫派那樣，很有鼓動性，于是很快就有了不少追隨者，后面由秘密傳教轉為公開，同時吸引了不少上層社會和貴族加入，這就是我們現在所知的伊斯蘭教，也稱回教等，教徒稱為穆斯林，意為順從者。

麥加的統(tǒng)治者和貴族此時也注意到了這股力量，以倭馬亞家族為統(tǒng)治階層的貴族，覺得會威脅自己的地位和統(tǒng)治，于是驅逐了穆罕默德。

麥加這個地方是個商業(yè)樞紐，對于阿拉伯半島來說，則是政治、經濟中心，所以麥加的統(tǒng)治者實際上是阿拉伯半島各個部落的領袖，阿拉伯人的貿易路線一般是走水路，主要是紅海、尼羅河、波斯灣、底格里斯河和幼發(fā)拉底河、水路在以前也更快，況且阿拉伯半島上大部分都是沙漠，誰也不會想著走這個路線，但是因為拜占庭帝國和波斯的常年的斗爭，導致貿易路線不太平，所以大家就轉為陸地線路貿易，并且麥加人還有商業(yè)頭腦，跟各個勢力簽好協(xié)議，保證貿易線路安全，這樣就成就了麥加的地位。

話說穆罕默德這位同志也是命途多舛，全名艾布·卡西姆·穆罕默德·本·阿卜杜拉·本·阿卜杜勒·穆塔里布·本·哈希姆，還未出生爹就在外經商死了，出生后還未成年，母親又沒了，然后交給祖父撫養(yǎng)，祖父死了，伯父接過撫養(yǎng)重任，穆罕默德家是麥加統(tǒng)治階層古來氏部落的一個小分支，是為哈希姆家族，家里曾經富裕過，后來家道中落，但應該也是小康之家，伯父撫養(yǎng)到成年后，穆罕默德也爭氣，為家族出力，街坊鄰居都說好，贏得了一些好名聲，后來給一位女富婆幫忙，或許日久生情還是怎么地，還是穆罕默德魅力過于出眾，女富婆倒追穆罕默德，開啟了一段姐弟戀，不但要你出力還要你人，穆罕默德是賣藝又賣身。

不過至此，他的生活水平也有質的飛躍，或許應了那句老話，溫飽思淫欲，生活條件好了就容易胡思亂想，穆罕默德就是不知怎的就冒出了宗教的想法，有人說伊斯蘭教是受猶太教和基督教影響形成的，似乎也是有道理的，一個東西肯定不會突然冒出來，穆罕默德常年在外經商，肯定了解過基督教，應該也到過圣城耶路撒冷，耶路撒冷就在他貿易路線的方向，看上圖。

基督教在那個時候已經有了一定影響力，基督教是在1世紀開始的，到了7世紀，已經過了600多年，況且他北邊就是一個龐大的羅馬帝國和拜占庭帝國，都是屬于基督教，耳濡目染之下，自然會受影響，雖然羅馬帝國和拜占庭有分天主教和東正教，但都是同出一脈。

至于為何當時基督教沒有傳到西亞大地，應該是當時的波斯帝國阻攔，試想當時的拜占庭打敗了波斯，控制了阿拉伯半島，現在又是不一樣的景象了，或許也就沒默罕默德什么事了，基督教的教堂將矗立在阿拉伯半島各個角落。

默罕默德被麥加統(tǒng)治者驅逐后，當時麥加的統(tǒng)治貴族是倭馬亞家族，在阿拉伯世界，這個家族扮演著重要的角色，帶著他的12金剛去了另一個商業(yè)樞紐麥地那，在麥地那穆罕默德領導的穆斯林很快壯大，完善了宗教制度和章程，取得了當地部落的支持。

眼看實力變強就去挑釁麥加統(tǒng)治者，默罕默德知道只有得到了麥加的承認，整個阿拉伯半島才會承認伊斯蘭教，并且還取得了勝利，但麥加的地位和實力擺在那里，麥加也還是當時阿拉伯地區(qū)的領袖，麥加很快進行反擊，這次穆罕默德敗了，沒辦法，只能守在麥地那，然后一邊派人去傳教，逐漸擴大影響力以及獲取更多的支持，越來越多人開始投向穆罕默德的穆斯林力量，麥加的統(tǒng)治貴族看大勢所趨，那就談判吧，最終在保證麥加貴族的利益下，麥加選擇了妥協(xié)，接受了默罕默德領導的穆斯林力量，接受了伊斯蘭教，至此最大的BOSS打完了，其他的部落紛紛表示臣服以及信仰伊斯蘭教，不接受的，自然就去鎮(zhèn)壓。

就這樣，穆斯林靠武力統(tǒng)一了阿拉伯半島，用伊斯蘭教團結了阿拉伯半島各個部落，不像之前那樣各自為營，形成不了強大的戰(zhàn)斗力，而在宗教的作用下，之前松散的部落都統(tǒng)一在一起，有了統(tǒng)一的領導，之前是靠氏族紐帶團結的小部落，現在是政教一體的同盟，于是在該地區(qū)形成了一股強大的力量，此時尚且不能稱之為阿拉伯帝國。

有了更加強大的實力，自然就會有更大的野心，經商帶來的收益已經無法滿足他們。同時，當時的兩大帝國拜占庭和波斯在不斷的斗爭消耗下，也給穆斯林阿拉伯帶來了可乘之機。

誰曾想到，之前這些在沙漠中的一些分散的小部落竟能成如此氣候。波斯第一個出來表示不相信。

穆罕默德被稱為先知，他的繼任者被叫做哈里發(fā)，作為宗教的領袖，同時也是政權的領導者。

在先知穆罕默德之后，阿拉伯帝國進入了哈里發(fā)統(tǒng)治時期，同時也開始了開疆拓土的戰(zhàn)爭。

第一任哈里發(fā)是阿布·伯克爾，他的統(tǒng)治時期是在632-634，穆罕默德是在632去世，他的統(tǒng)治時間很短，據說他是默罕默德妻子的父親，而兩人年紀似乎相差不大，默罕默德的第一任妻子已經去世。

在阿布·伯克爾領導期間，鎮(zhèn)壓了內部反對的部落，鞏固了穆斯林的統(tǒng)治，為后面的擴張?zhí)峁┑臈l件，畢竟后方不穩(wěn)，怎么敢去在外征戰(zhàn)。

第一任哈里發(fā)在位時間短，第二任哈里發(fā)歐麥爾（Umar，586—644年），繼承了遺志，繼續(xù)向外擴展，同時對當時的兩大帝國拜占庭和波斯進行攻擊，占領了敘利亞、以及如今土耳其部分地區(qū)和伊拉克、伊朗等地區(qū)，吞并了部分拜占庭領土，同時瓦解了波斯帝國（薩珊王朝）。此外，在西邊攻占了埃及，在當時埃及應該是拜占庭的地方。

圣城耶路撒冷阿也收入囊中。

前兩任哈里發(fā)其實都是默罕默德最出的信徒，他們代表著中下層的群體，與當時原有的貴族是存在天然的矛盾和隔閡，而當時的麥加貴族并沒有因為承認伊斯蘭穆斯林使自己的地位和實力受到影響，要知道倭馬亞家族此前已在阿拉伯半島統(tǒng)治多年，這也為后面的分裂埋下了伏筆。

到了第三任哈里發(fā)奧斯曼（Osman，574—656年）繼續(xù)進行擴張戰(zhàn)爭，畢竟勢頭正盛。他主要是繼續(xù)向東北方向挺進，控制了阿塞拜疆、亞美尼亞等地區(qū)，同時向西控制了非洲的利比亞等地區(qū)，這些以前都是拜占庭的領土。

在此期間，在這如火如荼地擴張戰(zhàn)爭期間，帝國內部卻發(fā)生了分裂，以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首的部分實力派，對出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質疑，并組建了什葉派，奧斯曼這派稱為遜尼派。

大家知道之前默罕默德跟倭馬亞家族有一些淵源，默罕默德在一開始在麥加傳教就遭到麥加統(tǒng)治貴族倭馬亞家族的鎮(zhèn)壓和驅逐，并在后面持續(xù)了多年的戰(zhàn)斗。從這方面來說，什葉派的質疑也有一定的合理性，對吧，當初你反對那么厲害，現在好意思當宗教領袖。同時，也說明當時倭馬亞家族雖然和穆斯林妥協(xié)，但實力絲毫沒有受到影響。

在656年，奧斯曼被刺殺，阿里成為哈里發(fā)，當時的敘利亞總督穆阿維葉為首的遜尼派不承認阿里政權，穆阿維葉是倭馬亞家族，兩方爆發(fā)了多次沖突，但誰也沒把誰打服。期間，什葉派內部又出現了分裂，其內部成立許多派別，其中一個派別把阿里殺害了。

至此，哈里發(fā)統(tǒng)治時期結束，這個時期被后人成為神權共和時期。

什葉派

什葉派只承認阿里及其直系后裔為穆罕默德合法繼承人。

什葉派主要分布在伊朗、伊拉克、印度、巴基斯坦、敘利亞、黎巴嫩、阿富汗、土耳其、巴林等地區(qū)。1502年，自伊朗薩法維王朝（薩非王朝）宣布十二伊瑪目派為國教后，十二伊瑪目派成為什葉派中的主要派別，至今仍是伊朗的國教。

遜尼派

該派在穆斯林世界居主導地位，人數最多，流傳最廣。遜尼派分為哈乃斐、馬立克、沙斐儀和罕百里等四大教法學派。中國穆斯林大多屬遜尼派中的哈乃斐教法學派。自7世紀以來，伊斯蘭教由于政治的、經濟的、宗教等原因分裂為不同派別。在政治繼承人方面，遜尼派承認艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)為穆罕默德的合法繼承人

這種分歧或者分裂在宗教中其實很常見，就像基督教分裂成了天主教、東正教以及新教。

這種分裂導致了伊斯蘭世界不可能統(tǒng)一，但因為遜尼派一直處于主導地位，所以還算相對統(tǒng)一。但是派別一直未間斷，直至現在。

伊朗人不是阿拉伯人

大家或許有個誤解，那就是認為伊朗人是阿拉伯人，其實伊朗人是波斯人，早在公元前550-330年，就建立了跨越亞歐非的波斯帝國，同時在公元224-651年，建立了波斯第二帝國，即薩珊王朝，遠比阿拉比帝國歷史悠久。同時，因為伊朗這個國家現在宗教氛圍非常濃厚，在當今世界，屬于少有的政教一體的國家，或許會認為伊朗人跟伊斯蘭的創(chuàng)立有著莫大的關系，其實對于伊朗人來說，伊斯蘭教只是個舶來品，是軍事斗爭失敗后的結果，但卻能把這個舶來品玩的這么溜，也是實屬罕見，也說明宗教的力量、思想的力量是多么強大。

雖然波斯后面出現薩曼王朝、薩非王朝，也不過是伊斯蘭教政權而已，版圖也遠不及之前的波斯帝國。

還有伊斯蘭教出現分裂的派別，以及派別內部又分裂成許多派別，其實不過是權力斗爭的產物而已。

哈里發(fā)時期控制的版圖。

可以看到這個時期取得的成就是非常了不起的，足以和羅馬帝國、波斯帝國等之前的帝國媲美。

阿里死后，661年，倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉成為哈里發(fā)，成為阿拉伯帝國的領導者，定都敘利亞大馬士革，足以說明，倭馬亞家族在阿拉伯地區(qū)的威望和地位以及影響力。穆阿維葉把哈里發(fā)這個位置變成了世襲，之前是內部小集體推舉，同時確立了阿拉伯語的地位，阿拉伯語成為官方語言。

倭馬亞王朝繼續(xù)向外擴張，在原有基礎上推進，在東邊，成功了占領阿富汗、巴基斯坦地區(qū)、印度河流域，直逼唐朝邊境；在西邊，繼續(xù)蠶食拜占庭在非洲的領土，成功占領如今的西班牙地區(qū)，并劍指法蘭西但失敗了。在北邊，幾次攻打君士坦丁堡，但都以失敗告終，最終無法征服拜占庭王朝染指歐洲土地。拜占庭就像一座大山擋在阿拉伯人面前。

阿拉伯帝國的擴張之路，基本上告一段落，后面再無很大的縱深推進。

倭馬亞王朝的版圖

倭馬亞王朝期間，這個時候的阿拉伯帝國更像是一個封建帝國，雖然宗教影響依然巨大。

阿拉伯帝國的擴張，為占領地區(qū)帶來了伊斯蘭教，但阿拉伯帝國并不要求所有占領地區(qū)都強制信奉，因為當時的制度是信奉伊斯蘭教地區(qū)可以少征稅，而統(tǒng)治階層或許為了更多的稅收，允許被占領地區(qū)自由選擇宗教。阿拉伯帝國占領的地區(qū)基本上都信奉了伊斯蘭教，直至現在。

阿拔斯王朝

747年，作為什葉派的阿布·阿拔斯推翻了倭馬亞王朝，建立了阿拔斯王朝，于762年遷都伊拉克巴格達。

阿布·阿拔斯是默罕默德家族的人，他的上位得到了波斯人的支持，波斯人在西亞地區(qū)一直不可忽視的力量存在，即使在滅國后。

但可想而知，什葉派的政權必然受到遜尼派的反對，并且作為少數派的什葉派統(tǒng)治之路必然是不順的，期間也與遜尼派武裝展開多次戰(zhàn)斗，阿拔斯王朝的政權主要建立在伊拉克地區(qū)，因為這里有它的支持力量，包括波斯，北方的版圖或許已經不受他控制。

此時的阿拉伯帝國，雖然名義上仍然是阿拉伯帝國，但已經四分五裂，稱為伊斯蘭政權或許更為合適。這樣的狀況也預示著它的滅亡只是時間問題，因為此時它已經經不起外部強大的攻擊，在內憂外患的情況下，無法阻止強大的力量去對抗。

但阿拔斯王朝一開始還是保持了短暫的強勢狀態(tài)，打敗了內部反對力量，繼續(xù)擴張之路，在非洲繼續(xù)擴大領土范圍，以及在東邊和唐朝軍隊爆發(fā)了戰(zhàn)斗。

阿拉伯帝國的滅亡。

在阿拉伯帝國擴張的過程中，內部的分裂和矛盾也隨著變大。

伊斯蘭教內部的派別斗爭，降低了宗教的凝聚力，這種宗教的凝聚力正是他們一開始變強大的原因，派別的斗爭讓他們的力量分解了。

帝國版圖的變大，受封的貴族在封地割據為王，以至于后面，明面上的阿拉伯帝國領袖，實際上指揮不了多少人，加上派別內部的分裂，大家各自為政，原本團結的阿拉伯穆斯林又變成了一個個小團體。雖然他們仍然是信奉伊斯蘭教，這是還依然存在的紐帶。

但遜尼派應該不會為了什葉派而戰(zhàn)，他們原本有著共同的目標，現在卻成了敵人。

就像所有之前滅亡的帝國那樣，在勝利之后，統(tǒng)治階層享受著勝利的果實，過著荒淫無度的生活，而支撐這種生活必然會導致統(tǒng)治地區(qū)百姓的艱難。于是在這種情況下，百姓的反抗也就隨之而來，這是歷史的規(guī)律，但歷史似乎總是無法教會后來人，一次次重蹈覆轍。

就這樣，1258年，成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征于1258年摧毀帝國首都巴格達。

在此之前，伊斯蘭帝國經歷了塞爾柱人和花剌子模外族勢力統(tǒng)治，但并未改變宗教信仰，只是宗教領袖成為了傀儡，挾天子以令諸侯的戲碼再熟悉不過了，這些政權悉數都被蒙古帝國滅亡。

實際上，在阿拉伯帝國后期，或者說伊斯蘭世界，帝國的版圖大部分都被外族統(tǒng)治，其中包括波斯人，只有小部分地區(qū)還被阿拉伯人控制，但或許值得阿拉伯人慶幸的是阿拉伯帝國版圖都信奉著伊斯蘭教，這是他們可以值得炫耀或者自豪的遺產。

誰能想到阿拉伯半島上沙漠里的小土著部落，居然可以碾壓周邊具有漫長歷史底蘊的強大文明，比如波斯。

黑奴貿易

大家只知道歐洲人以及美洲人從事黑奴貿易，但在這方面他們得稱呼阿拉伯人為先驅。

比歐洲早好幾個世紀，阿拉伯人從東非進口黑人到阿拉伯地區(qū)從事勞動等，在阿巴斯王朝達到了頂峰。

伊斯蘭教向全世界傳播

通過武力征服自然是最直接有效的方式，在早期武力擴張時期，阿拉伯人是強制被征服地區(qū)信仰伊斯蘭教，被征服地區(qū)的人自然沒有選擇，就像清朝入關時，要求留頭不留發(fā)，一開始自然有人反對、反抗，畢竟在之前的文化是身體發(fā)膚受之父母，不可隨意舍棄，剪頭發(fā)這種方式在古時是一種懲罰，更多是精神上的羞辱。但在身家性命面前，也只能妥協(xié)。

強制信奉伊斯蘭教，自然可以達到更好統(tǒng)治的效果，畢竟宗教本就是一種約束，一種統(tǒng)治方式。

阿拉伯人在后面隨著版圖變大，對于強制信奉伊斯蘭教不再那么嚴厲，被征服地區(qū)似乎可以自由選擇，一說是因為稅收的原因，阿拉伯人規(guī)定不信奉伊斯蘭教需要繳納更多的稅收，所以統(tǒng)治階層為了自己的財富也就不強制，甚至說是還樂意他們這么做，但我們回顧可以看到，幾乎所有阿拉伯人占領地區(qū)都信奉了伊斯蘭教，不知道是因為稅負的原因，大家寧愿放棄原有的宗教信仰，但即使不是這種原因，要知道，阿拉伯帝國統(tǒng)治了6個世紀，600多年足以讓大家改變了，甚至有些人比阿拉伯人自己還虔誠，比如波斯人。

加之阿拉伯帝國之后，隨著建立的奧斯曼帝國亦是信奉伊斯蘭教。奧斯曼帝國（1299年—1923年）又是歷經600多年了。

除了武力擴張之外，在阿拉伯帝國之前，阿拉伯人就一直通過經商的方式，向世界傳播自己的文化，伊斯蘭教成立后，宗教自然也是他們向外傳播的一樣物品。

阿拉伯人一般來說是指在阿拉伯半島地區(qū)的人，而在絲綢之路上經商的人，必然不全是阿拉伯人，必然有波斯人等其他民族，只是后來的阿拉伯帝國過于強大，聲名遠揚，所以大家都說他們阿拉伯人，在波斯人被阿拉伯人統(tǒng)治后，波斯人被稱之為阿拉伯人似乎也是沒錯的，因為都是阿拉伯帝國版圖之內。就像印度民族那么多人，但我們稱他們?yōu)橛《热丝偸菦]錯的。

至于傳播的路徑就是我們熟知的絲綢之路。有陸上絲綢之路和海上絲綢之路之分。

在阿拉伯人和西方人知道中國人的瓷器、絲綢、茶葉等物品后，這些東西一直就是他們追求的奢侈品，阿拉伯人也開始了他們的財富之路。他們把中國的瓷器、絲綢、茶葉等物品以及絲綢之路上其他國家盛產的香料等產品通過絲綢之路帶到歐洲，以羅馬為終點，同時把歐洲的物件和阿拉伯國家或者西亞的產品帶到中國。阿拉伯人靠此方式積累了財富，同時把文化帶到了其他國家。

在當時，陸上絲綢之路，以中國長安為起點，經中亞五國、阿富汗、伊朗、伊拉克、敘利亞等而達地中海，以羅馬為終點。

并且在古時，陸路交通還不發(fā)達的情況下，大家是寧愿走水路，不管是河還是海，特別是當您陸地上還是沙漠的時候。

而阿拉伯半島被波斯灣、紅海、阿拉伯海環(huán)繞，連接印度洋。可謂占盡地利。

另外海上絲綢之路是以廣州、泉州為起點，途徑南亞等國，經過馬六甲海峽，過波斯灣或者紅海進入地中海地區(qū)。

這條路線我們會發(fā)現跟阿拉伯半島更加密切，特別是在波斯灣和紅海這段路因為拜占庭和波斯的戰(zhàn)斗受到影響，從而改為走陸路，也就是經過阿拉伯半島，而麥加又地處這個中心位置，因此造就了麥加的地位。

從這些路線我們也就能理解為什么印尼、馬拉西亞等國是信奉伊斯蘭教，以及我國甘陜地區(qū)為什么會有回教。

古時在外經商的阿拉伯人，或者說穆斯林，一趟經商之旅，一年半載甚至幾年，在路途中會有一些據點作為休息和調整，有些人甚至在當地定居了。而有些地區(qū)或者國家文化底蘊不夠，凝結力也不足，這樣就為外來文化提供了條件，為什么印度一直受到伊斯蘭文化影響，但至今依然保留了本身的宗教文化，即使目前印度也有數量客觀的伊斯蘭信徒，但主要基于其人口基數的原因。

阿拉伯帝國被蒙古鐵騎滅亡后，在幾十年后，奧斯曼帝國繼承了阿拉伯帝國大部分的版圖，同時也是伊斯蘭政權，繼承了宗教領袖的地位，但奧斯曼的統(tǒng)治者并不是阿拉伯人，其實在歷史中，西亞的主宰者大部分時間都不是阿拉伯人，波斯人占了很大一部分，但阿拉伯人創(chuàng)造的伊斯蘭確實無疑統(tǒng)治了西亞。

但無論是阿拉伯人統(tǒng)治的阿拉伯帝國，還是奧斯曼帝國，或者是數次主宰西亞的波斯人都沒有將伊斯蘭帶到歐洲主流，雖然有少部分歐洲國家是信奉伊斯蘭教的，或許是歐洲的天主教、東正教經過上千年的洗禮，伊斯蘭文化無法通過文化輸出達到目的，也沒有足夠強大的實力靠武力征服。即使是在更早的波斯第一帝國時期，也無法對歐洲地區(qū)造成足夠的影響。所以無論是波斯人還是阿拉伯人，還是奧斯曼帝國的突厥人，都只能讓伊斯蘭止步于亞洲以及非洲地區(qū)。

在非洲北部主要伊斯蘭為主，因為距離亞洲比較近，西亞幾個帝國，都是直接統(tǒng)治了非洲北部地區(qū)，而在后面，歐洲工業(yè)革命的崛起，歐洲國家逐漸成為世界的領導者，開始了他們的擴張殖民道路，同時也將自己信奉的基督教帶向了各個統(tǒng)治地區(qū)，因此非洲南部主要是基督教國家。

由此我們可知，實力是文化輸出是最直接有效快速的方式，無論主動還是被動選擇。

波斯人的倔強

伊朗這個國家，也就是波斯人，有著光輝的歷史，遠比阿拉伯人自豪，但卻被阿拉伯小土著打敗了，雖然在后面也數次主導過西亞，但波斯人信奉了伊斯蘭教，這點來說，阿拉伯人怎么都是勝利的。但或許波斯人內心的倔強和對以往榮耀的向往，一直沒有融入穆斯林主流世界，穆斯林的主流是遜尼派，阿拉伯半島主流都是遜尼派，而伊朗則是什葉派領導，一直都是少數派，目前什葉派的國家主要是薩法維王朝和薩曼王朝遺留的遺產，除了伊朗外，就是伊拉克、阿富汗、敘利亞地區(qū)，而這些地區(qū)都是沖突和戰(zhàn)亂特別嚴重的地區(qū)，不難想象，派別之爭是其中很大原因，因為是少數所以受到欺壓，只能不斷反抗。

巴列維王朝時期，在美國人的影響下，逐步擺脫伊斯蘭的影響，建立世俗化的國家，擺脫阿拉伯帝國時期對波斯的影響，不在成為阿拉伯文化的附庸，重塑居魯士和大流士時期波斯帝國的榮耀，讓波斯文化再次稱為主流。然而上世紀70年代的伊朗伊斯蘭革命，讓這一切停止，伊朗仍然被阿拉伯伊斯蘭文化控制，從這點來說，伊朗是無法擺脫阿拉伯帝國的影響，更無法回到以前的波斯帝國，永遠只能是阿拉伯文化的附庸品，波斯文化也只能埋藏在伊斯蘭之下，波斯這個標簽也只能排在阿拉伯伊斯蘭之后?；蛟S對于伊朗的伊斯蘭信徒來說，無論是什葉派還是遜尼派，伊斯蘭宗教遠比波斯文化更加重要，他們對于波斯已經沒有多少認同感。

什葉派和遜尼派之爭

我們知道默罕默德從小命運不好，雖然家族曾經也榮耀過，雖然默罕默德通過自己努力以及嫁給富婆之后也過上了富裕生活，但他應該不能稱之為貴族，他所傳播的伊斯蘭教一開始也主要是被窮人接受的，他最初的信徒也都是代表窮人的。

在默罕默德去世之后，接任宗教領袖的哈里發(fā)也是最初這批人，但隨后的哈里發(fā)被麥加貴族倭馬亞家族接任，很顯然，貴族和窮人是有天然的隔閡和矛盾，特別是倭馬亞家族最初還反對過默罕默德以及伊斯蘭教，于是在此時就出現了分裂，一方是代表原有貴族勢力，一邊是代表后進貴族勢力，有人說一方是代表窮人，這就顯得有些天真了，而作為戰(zhàn)敗國的波斯貴族，自然不能同阿拉伯原有貴族平起平坐，自然會被后進貴族勢力拉攏，弱者抱團取暖，惺惺相惜，歷來都這樣。就這樣波斯人被拉進了少數陣營什葉派，但很顯然，原有貴族勢力明顯更加強大，畢竟他們在此經營這么多年，樹大根深，所以什葉派作為少數，經歷了一千多年仍然還是少數。

時至今日，穆斯林世界的派別之爭仍在繼續(xù)，派別之爭實則是權力之爭，派別可以和諧共處，但權力不能，這或許就是中東局勢的原因。

我們知道在基督教發(fā)展時，出現了天主教、東正教、以及新教，當然還有其他受眾比較小的派別，而當一些小的派別出現時，必然會受主流的打壓，比如新教出現時，其信徒被主流天主教稱為異教徒，并進行了無情的鎮(zhèn)壓。但隨著時間的推移以及相關政權的建立，主流派別也只能接受，于是就形成了今天這個局面，各個派別互相尊重和諧共處并不是矛盾對立的事情。

無論是什么宗教，時代在變化，也必然應該會與時俱進，這個歷史趨勢。

顯然穆斯林現在也面臨著這個問題。