世界是一元的還是二元的

所謂一元論和二元論，指的是世界的本源是一個(gè)還是兩個(gè)，是物質(zhì)的還是精神的。自古及今，人類對(duì)宇宙的探索從沒(méi)停止過(guò)，從原始的自然崇拜，到今天的科學(xué)探索，人類對(duì)未知世界的了解越來(lái)越多，迷惑也越來(lái)越多，但是因?yàn)橛辛苏軐W(xué)，人們才在探索的路上不至于迷失方向。

哲學(xué)并不神秘，它就是關(guān)于人類智慧的學(xué)說(shuō)。然而，當(dāng)哲學(xué)這個(gè)指導(dǎo)思想發(fā)生偏差時(shí)，探索就意味著更加曲折。比如西方哲學(xué)，從柏拉圖開(kāi)始就認(rèn)為多樣性的世界有兩個(gè)本原構(gòu)成，它們不分先后、彼此獨(dú)立、平行存在和發(fā)展。

宇宙大爆炸

此后的西方哲學(xué)從笛卡爾的“心物二元論”，到康德的“本體·現(xiàn)象二元論”，一直沒(méi)能跳出這種認(rèn)識(shí)論的窠臼，黑格爾雖然認(rèn)識(shí)到，只有普遍性和統(tǒng)一性才是最真實(shí)的，但他又指出：只有精神性的東西才具有這種屬性，物質(zhì)性的東西不可能具備這種屬性，也就是他說(shuō)的思維是存在的靈魂和根本，否定了物質(zhì)世界的真實(shí)性，即思維決定存在，思維和存在還是不能統(tǒng)一。

直到今天，人們一直還在為世界是存在的還是意識(shí)的爭(zhēng)論不休，因?yàn)樗急媸菬o(wú)法證實(shí)的，結(jié)果便是沒(méi)有意義的爭(zhēng)論。人們?cè)噲D證明物質(zhì)與思維的同樣重要，且是同一的，可是苦于沒(méi)有一個(gè)權(quán)威的理論來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，西哲鼻祖泰勒斯提出“世界源于水”的論斷，既把西方思想界從關(guān)注人，轉(zhuǎn)移到身外世界，又肯定了世界的一元性，可是沒(méi)有理論支撐，為后世西哲的爭(zhēng)論埋下了伏筆。

泰勒斯：水是萬(wàn)物之源

中國(guó)哲學(xué)的“一元論”為人類解決認(rèn)識(shí)問(wèn)題打開(kāi)了通道

中國(guó)的哲學(xué)核心是一元論，不只道家，儒家、墨家、法家都是。以帛書(shū)《道德經(jīng)》為例，他提出世界的本源是“道”，它是獨(dú)立的存在，唯一的本源：

宇宙生成論：“道”乃世界本源

“有物昆成，先天地生。繡呵，繆呵！獨(dú)立而不垓，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大……”

在天地產(chǎn)生之前，就已經(jīng)有一個(gè)混合之物存在了，它是不以任何外物為依據(jù)的唯一存在，其大無(wú)外，空闊無(wú)邊，它是天地之母，萬(wàn)物之源。我無(wú)從知曉它的名稱，暫且字之曰“道”，勉強(qiáng)稱之為“大”。所以稱“道”即是“大”，稱“大”也即“道”。比如“大音希聲”“大方無(wú)隅”等。

這一章的主旨在于強(qiáng)調(diào)：“道”在天地萬(wàn)物，“道”為天地之母，世界本源。

萬(wàn)物混而為一

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”。

“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>

老子描述和定義“一二三”和“有無(wú)”的概念：世界由少變多是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，道的運(yùn)化初始階段是一個(gè)多物雜然而成的整體“一”，整個(gè)“一”在不斷運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣的和合運(yùn)化，形成“中和之氣”，這就是“三”，于是萬(wàn)物在陰陽(yáng)和合之氣中萌生，形成了整個(gè)宇宙。在整個(gè)宇宙中，萬(wàn)事萬(wàn)物都是“負(fù)陰而抱陽(yáng)”的陰陽(yáng)和合之物。

所謂“無(wú)”乃是“名萬(wàn)物之始”的概念，尚未呈現(xiàn)，故云“無(wú)”；“有”乃是“名萬(wàn)物之母”的概念，即萬(wàn)物呈現(xiàn)之后的狀態(tài)，天地萬(wàn)物是在“有”中呈現(xiàn)的，而“有”源于“無(wú)”，“有”和“無(wú)”都是萬(wàn)物的呈現(xiàn)形式，都源于道，而道體本身是“無(wú)”的。

道生一

“道”的物質(zhì)性

“道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵?；泻倾焙?，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。”

老子說(shuō)：道的形體虛無(wú)恍惚，卻是真實(shí)存在的?！爸小笔且环N古代測(cè)量時(shí)間的工具和方法，即實(shí)驗(yàn)方法，日晷上的日影處在圭表盤(pán)的正中位置時(shí)，稱為“中”。通過(guò)萬(wàn)物的生發(fā)，可以驗(yàn)證出“道中含有生命基因的信息密碼”。

“道”的狀貌特性

“視之而不見(jiàn)，名之曰微；聽(tīng)之而不聞，名之曰希；搏之而不得，名之曰夷。三者不可致計(jì)，故混而為一。其上不謬，其下不惚。尋尋呵不可名也，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。隨而不見(jiàn)其后，迎而不見(jiàn)其首?！?/p>

老子說(shuō)：“道”是看不到，聽(tīng)不見(jiàn)，摸不著的普遍存在，因?yàn)闊o(wú)法感覺(jué)到它的形象，故稱之為“恍惚”，茫茫然的渾然一體。它不明不暗，說(shuō)其無(wú)，卻能生萬(wàn)物，說(shuō)其有，卻不見(jiàn)其形。故無(wú)法命名。但萬(wàn)物最終無(wú)一不出于“無(wú)”，又歸于“無(wú)”。

有物混成，先天地生

“道”是整體的“一”

“一”即是宇宙整體為一的渾然狀態(tài)，即物與物、人與物，萬(wàn)事萬(wàn)物渾然為一不可分開(kāi)，一旦分別，便與“道”反，因此老子說(shuō)“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正?！狈駝t，天地不得清寧，神靈不得神妙，河川不得盈滿，侯王不得安生。

“道”是普遍存在的，“道沨呵，其可左右也”，它充塞宇宙，遍布萬(wàn)物，“道生之而德畜之，物刑之而器成之”，莊子解“道”說(shuō)：道在屎溺瓦礫，無(wú)論動(dòng)植日月，沒(méi)有脫離“道”而存在的物質(zhì)，故大道是整體的，離道則亡。

概括說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之先的，獨(dú)立存在的，物質(zhì)的，周行不殆的，運(yùn)動(dòng)的，萬(wàn)物生發(fā)的過(guò)程由簡(jiǎn)至繁，由無(wú)而有，由一而二、二而三，于是有了宇宙。

“無(wú)”是宇宙之初的恍惚，“有”是宇宙生成后的“眼見(jiàn)為實(shí)”，一切物質(zhì)的、精神的都出于此，同出于“道”，萬(wàn)物來(lái)時(shí)，沿著“一二三”的方向，因此探索事物奧秘，把握事物發(fā)展規(guī)律就要沿著“三二一”的方向，追尋到事物的初始狀態(tài)，這一過(guò)程的作為稱之為“無(wú)為”，即“為之于未有，治之于未亂”之為。

道法自然

海德格爾借老子思想顛覆西哲“二元論”

海德格爾是20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的使命就是克服西哲“二元論”，找到“存在”本身的意義。

西方哲學(xué)，從柏拉圖，尤其是亞里斯多德以來(lái)，傳統(tǒng)中的“二元論”，就一直深植于西方哲學(xué)中，是西方哲學(xué)沒(méi)法撼動(dòng)的認(rèn)識(shí)論，克爾凱郭爾、尼采等著名哲學(xué)家都曾克服這種認(rèn)識(shí)論的缺陷，最終尼采陷入困惑，直到瘋掉，也沒(méi)完成這一宏愿。

海德格爾下決心克服，于是想到老子。

海德格爾《存在與時(shí)間》

德國(guó)哲學(xué)家萊因哈德 · 梅和格雷厄姆 · 格林認(rèn)為，如果研究海德格爾，不了解老子的學(xué)說(shuō)就不能真正理解海德格爾的思想。他們認(rèn)為老子是海德格爾思想的基礎(chǔ)?！稄臇|方發(fā)出的光》就是記述海德格爾跟老子關(guān)系的。

海德格爾認(rèn)為：不應(yīng)該按“人”的口味來(lái)構(gòu)造和描畫(huà)自然界。在老子《道德經(jīng)》中經(jīng)常出現(xiàn)“偽”這個(gè)概念，比如“智慧出，有大偽”，意思是人越追求智巧，人為的東西就越多。海德格爾從《老子》中得到的啟示是：要把存在本身和人為構(gòu)造區(qū)分開(kāi)來(lái)；為了克服以人為中心就需要避免人為。

帛書(shū)《老子》

在方法論上，海德格爾也采取了老子“柔弱勝剛強(qiáng)的”的策略，海德格爾認(rèn)為尼采的失敗在于他用權(quán)力意志來(lái)克服“二元論”，以強(qiáng)攻強(qiáng)，勢(shì)必造成惡性循環(huán)：你用強(qiáng)權(quán)的來(lái)克服強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念，你和強(qiáng)的沒(méi)什么區(qū)別。于是海德格爾采用老子的方法：以弱勝?gòu)?qiáng)，即通過(guò)柔弱的來(lái)克服堅(jiān)強(qiáng)的。因?yàn)椤疤煜履崛跤谒?，而攻?jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也”。

老子認(rèn)為：雌性、否定性、被動(dòng)的東西能克服雄的、肯定性的、主動(dòng)的東西。這個(gè)思想迷住了海德格爾，他用一個(gè)詞來(lái)概括這種方法，德語(yǔ)的意思就是用下面的來(lái)克服上面的。

因此，海德格爾找到了東西方哲學(xué)的融匯點(diǎn)，將老子思想成功嫁接到他的學(xué)說(shuō)中，指出“二元論”把“存在物”與“存在”本身割裂了，就如同道家所說(shuō)的“道之為體，德之為用”，道與德本是一體兩面的“一”，西哲們把“一”硬生生地分成了“二”，道找不到附著物，德找不到本體。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也

誰(shuí)是參透宇宙的智者？

如果說(shuō)柏拉圖、亞里士多德建立了“二元論”的宇宙生成論，到了康德、黑格爾、尼采、海德格爾，經(jīng)過(guò)了兩千多年才復(fù)歸于“一元論”，或者說(shuō)西方世界依然還在“二元——一元”的糾結(jié)之中，那么，中國(guó)哲學(xué)從一開(kāi)始就是“一元論”的。

老子為世界本源“強(qiáng)字之曰“道”，它是宇宙的母體，而后有天地，有人。伴隨著人的出現(xiàn)，才出現(xiàn)了精神意志。因此精神意志的本源也是道?！暗馈庇小昂愕馈焙汀叭说馈?，人道應(yīng)依順恒道，才能天長(zhǎng)地久，否則“不道，不道早已”。

老子

天、地、人也都是自然的產(chǎn)物。自然即是道。但是，天地人的產(chǎn)生是有先后順序和章法的，即人法地，地法天，天法道，道自然。

“有物混成”本身就否定了“道”的“唯心說(shuō)”，他否定了“天”和“上帝”的成論，把天還原為自然天，與萬(wàn)物一樣，都是“道之子”。這就是宇宙起源的奧秘。

現(xiàn)在物理學(xué)家把一個(gè)似有還無(wú)的存在稱作為奇點(diǎn)，這個(gè)奇點(diǎn)就是空間和時(shí)間中具有無(wú)限概率的一點(diǎn)，空間和時(shí)間在此處完結(jié)，作為世界的發(fā)生之初，它具備在宇宙中形成所有物質(zhì)和勢(shì)力的條件，而這個(gè)勢(shì)力即是能量。

物理學(xué)上的奇點(diǎn)，是用于描述黑洞中心的術(shù)語(yǔ)，物質(zhì)在這個(gè)點(diǎn)上的密度極高，向內(nèi)吸引力極強(qiáng)，因此物質(zhì)壓縮在體積非常小的點(diǎn)上，宇宙剛生成時(shí)的那一狀態(tài)，就是老子參透宇宙真相：奇點(diǎn)。

黑洞

德國(guó)全德大學(xué)教師進(jìn)修中心主席赫伯特．曼紐什在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)西方美學(xué)的重要性》一書(shū)中說(shuō)道：“公正地說(shuō)，這個(gè)世界的精神孕育者，應(yīng)當(dāng)是柏拉圖和老子，亞里士多德和莊子……曾經(jīng)，我們很不明智地拒絕了一種對(duì)歐洲文化極為重要的源泉”。

日本物理學(xué)家，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)在《創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)東西方的考察》中驚嘆：“老子在兩千多年前就以驚人的洞察力看透了個(gè)體的人和整體人類的最終命運(yùn)。”

您認(rèn)為老子參透宇宙了嗎？