《道德經(jīng)》居 萬(wàn)經(jīng)之首 ，包含萬(wàn)經(jīng)之質(zhì)，能解萬(wàn)經(jīng)由來(lái)。是人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的總綱領(lǐng)。他的一句'道可道，非常道；名可名，非常名 '。就使世人折騰了兩千多年 ，多以'解道說(shuō)'為終。只是到了20 20年 ，才有一位老者 揭開(kāi)了《道德經(jīng)》的謎底 :認(rèn)為《道德經(jīng)》是人類(lèi)《認(rèn)識(shí)論》的開(kāi)山之作 。老子關(guān)于道和名的論述 ，就是闡述 “道實(shí)'與“道名'關(guān)系的經(jīng)典論述 。這種論述在中國(guó)文化里并不僅有。公孫龍的《名實(shí)論 》，《堅(jiān)白石論》，《白馬非馬論》，都是辯論名字和實(shí)體的關(guān)系的 。盡管有些論如白馬非馬論 也陷入了詭辯圈兒 。但作為名實(shí)關(guān)系的討論 ，還是給了后人很大的啟發(fā) 。千萬(wàn)不要小看這個(gè)“名與實(shí)'的關(guān)系 ，他在后來(lái)人類(lèi)哲學(xué)思維觀的認(rèn)識(shí)論發(fā)展中 ，卻起到了差之毫厘謬以千里的作用 。

就拿老子的《道德經(jīng)》來(lái)說(shuō)，它是講道還是講德？有些人把重點(diǎn)放在“道'上，用全力去解釋 宇宙的誕生、存在和發(fā)展上。這不對(duì) 。老子不可能用心去解釋現(xiàn)代物理學(xué)宏觀世界的宇宙觀。他根本沒(méi)有這個(gè)思想準(zhǔn)備和認(rèn)識(shí)水平 。也有些人把重點(diǎn)放在“德”上 ，把《道德經(jīng)》的“德”拔高到治國(guó)理政的高度，去解釋老子小國(guó)寡民的崇高理想 。其實(shí)，這都是偏見(jiàn) 。老子的《道德經(jīng)》到底講的什么 ？我用生命智慧反映論 《認(rèn)識(shí)論》來(lái)解釋 ，我以為《道德經(jīng)》的總體論述 ，是解釋“道″和“德”的關(guān)系的著作。人生天地間 ，天地作為環(huán)境是構(gòu)成“道”的載體。人生社會(huì)中 ，又受到社會(huì)德性之約束 ，又不能脫離“德”的規(guī)范 。這兩者的關(guān)系，才是老子論述的重點(diǎn)。 老子的認(rèn)識(shí)十分開(kāi)闊 ，他說(shuō):“故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”。這話不假 。在中國(guó)文化里 ，天、地、人，三才同大。所謂同大，就是各自獨(dú)立 ，自己決定自己 。而不是讓別人決定自己。 研究《道德經(jīng)》，十有九人強(qiáng)調(diào)″道'的一元決定論。他們把'天地人'解釋成了'道'的從屬品?？床灰?jiàn) 天地人的獨(dú)立獨(dú)存性。使《道德經(jīng)》陷入了《西方哲學(xué)》一元決定論的思維觀里，這是不對(duì)的。那么，“道”到底是什么 呢？“道”在中國(guó)文化中，就是給“ 宇宙天體 ”起的一個(gè)名 子。這個(gè)名字就是一個(gè)概念 。這個(gè)概念的內(nèi)涵 是宇宙萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)物的總稱(chēng)或全稱(chēng)，沒(méi)有之外。這個(gè)概念的外延 就是萬(wàn)類(lèi)萬(wàn)象 的指代。也沒(méi)有之外。

老子說(shuō):“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 ”。如何理解？“道生一”是什么 ？'道生一'就是'一生道 '。為什么是“一生道”？因?yàn)樵谡軐W(xué)思維中 ，'一'最大。宇宙就是'一'。老子說(shuō)它是“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”的龐然大物 ；是“萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為'大’”的一個(gè)整體；是“吾不知其名，強(qiáng)字之曰'道’”的這個(gè)東西。這個(gè)東西的名字就叫“道”。這個(gè)東西原本無(wú)名 。它是' 有物混成，先天地生'的 一個(gè)存在 。這個(gè)'存在″，肯定是在“道名”之前就存在的 。 中國(guó)文化是根據(jù)這個(gè)存在 而強(qiáng)命之名為'道'的。所以，“道生一”就是這個(gè)“一'生出了一個(gè)'道”的名字來(lái)。從人類(lèi)給萬(wàn)物命名的過(guò)程來(lái)分析 ，肯定是 先有這個(gè)宇宙的'大一'，而后我們才能給它命名。所以，“道”這個(gè)名字 ，肯定是“大一'在前，“道名”在后的。所以'道生一″就是“一生道 ”。 我看到所有講《道德經(jīng)》的人 ，都認(rèn)為“一”是'道'生的。這就嚴(yán)重的破壞了 '一'和“道”的自然關(guān)系了 。“道”就是一個(gè)名字，一個(gè)概念。它和'大一″沒(méi)有誰(shuí)生誰(shuí)的邏輯關(guān)系 。所以，在老子的″道生一'中，就不能照字面意義去解釋 ，說(shuō)是“道生了大宇宙'。要這樣解釋 ，就把“道名”也看成了一個(gè)“存在”，而且是更大更久遠(yuǎn)的一個(gè)存在，是能夠生育宇宙的一個(gè)存在 。從而使這個(gè)虛幻的“道名”被我們的講解者神化了。這種神化，歪屈了老子的“天地人”三才同大的論述。也使我們的《認(rèn)識(shí)論》落入了西方哲學(xué)“道名”一元決定論的泥潭中，走上了“以名生實(shí)'的錯(cuò)誤思維觀。這是解釋者的錯(cuò)誤 ，不是老子的錯(cuò)誤 。如果我們要為“道生一”正名，也應(yīng)該包括為老子正名！

盡管老子的原話也是說(shuō)的“道生一'。但你要理解老子是從《認(rèn)識(shí)論》這個(gè)角度說(shuō)的。老子曰:“無(wú)名，天地之始 ；有名，萬(wàn)物之母”。他講地是《認(rèn)識(shí)論 》。就是說(shuō)我們要認(rèn)識(shí)那個(gè)“大一的宇宙”，就得給他起個(gè)名字 。故“強(qiáng)字之名曰″道'。有了這個(gè)“名子”，我們才能把那個(gè)'大一的宇宙'寫(xiě)入人類(lèi)的《認(rèn)識(shí)論 》中。“無(wú)名，天地之始； 有名，萬(wàn)物之母”。只有有了名子，才誕生了認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的《認(rèn)識(shí)論》。《認(rèn)識(shí)論》是從認(rèn)識(shí)名字開(kāi)始的 ，所以稱(chēng)'萬(wàn)物之母'。我們只有明白了這個(gè)道理，才能明白老子為什么要說(shuō)“道生一”。如果不明白這個(gè)道理 ，只會(huì)望文生義 :把″道生一”理解為有一個(gè)無(wú)形的“道”，是它生了“宇宙”，那就大錯(cuò)而特錯(cuò)了 。要真有那么一個(gè)看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著的″道” ，它不就成了“上帝”了嗎 。所以，“尊道”者如果尊到這樣一種崇拜'道”的程度?！暗馈本秃臀鞣阶诮痰?上帝'，和達(dá)爾文的“自然選擇'，和物質(zhì)一元決定論思維觀沒(méi)有兩樣了。'道”這個(gè)名也 就成了“混沌世界里的存在了 。'萬(wàn)物皆道生'就成了神話了 。你指天，天是道生的；你指地，地是道生的；你指人，人是道生的；你指狗，狗是道生的…。你指什么，什么就是道生的。要那樣，你指的這些事物 ，他們就沒(méi)有區(qū)別了嗎 ？天和地；人和狗；又怎么區(qū)別呢 ？這種哲學(xué)式的認(rèn)識(shí)論，把名詞概念當(dāng)客觀存在的《認(rèn)識(shí)論 》，從概念出發(fā)進(jìn)行推理論證的《認(rèn)識(shí)論 》，就是西方哲學(xué)一元決定論思維觀制造出來(lái)的《認(rèn)識(shí)論》，這種《認(rèn)識(shí)論》都是虛假不實(shí)的 。所以，中國(guó)人文智慧二元論反映論《認(rèn)識(shí)論 》才是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論 ?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)論的最大特點(diǎn)就是“清算名實(shí)”。名是名；實(shí)是實(shí)。界限分明，不可混淆 。不要把名詞概念當(dāng)客觀存在 ，這是認(rèn)識(shí)論第一重要的 提醒 。

我的《大生態(tài)意識(shí)科學(xué)導(dǎo)論 》之所以叫“科學(xué)導(dǎo)論”，就是因?yàn)樗鼣[脫了西方哲學(xué)一元決定論的思維模式，恢復(fù)了中國(guó)本土大生態(tài)意識(shí)″萬(wàn)物有靈”的科學(xué)思維觀。從而找到了人類(lèi) 思維意識(shí) 進(jìn)化演化的道路。開(kāi)創(chuàng)了思維科學(xué)進(jìn)化發(fā)展的新途境。這個(gè)途境學(xué)科地揭示了'生命意識(shí) 、人文智慧 是《認(rèn)識(shí)論》起源的 元點(diǎn)。這個(gè)元點(diǎn)是從創(chuàng)造語(yǔ)言開(kāi)始的。語(yǔ)言的創(chuàng)造與傳播生成了智慧 ；語(yǔ)言智慧的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，又 反過(guò)來(lái)創(chuàng)造了人類(lèi)的大腦 和語(yǔ)言系統(tǒng) ；從而使人類(lèi)走出了動(dòng)物界，進(jìn)化成了社會(huì)人 。 這個(gè)過(guò)程就是人類(lèi)進(jìn)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是科學(xué)的 ，不是哲學(xué)可以解釋的 。

老子的高明之處就在于 他揭示了這個(gè)過(guò)程。他的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物'，揭示地就是生態(tài)世界誕生的過(guò)程。 這個(gè)過(guò)程是:有物混成的大宇宙 中存在著'陰陽(yáng)變化'。這種變化是一種現(xiàn)象 ，不是物質(zhì) 。這個(gè)“一生二”，揭示地是“陰陽(yáng)變化的循環(huán)往復(fù) ”，嚴(yán)重地 影響了物質(zhì)世界的發(fā)展和變化。隨著時(shí)間永無(wú)休止的推移 ，無(wú)機(jī)世界變成了有機(jī)世界。有機(jī)世界又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞組合 ，就誕生了對(duì)陰陽(yáng)變化有反應(yīng)能力的'生命″。根據(jù)《生物學(xué)》原理， 這些原始生物可以在陽(yáng)光下變成綠色，制造氧氣和有機(jī)物。當(dāng)這些生命越繁衍越多時(shí)，他們就會(huì)漂浮到岸邊 ，堆積疊壓在一起 。這時(shí)，漂浮到陰濕岸邊土壤中的個(gè)別株體，在特殊物候環(huán)境條件的刺激下，株體下部就會(huì)生出根毛而演化為苔蘚一類(lèi)的東西。這時(shí)，象征生命刺激感應(yīng)性的“靈性″就誕生了。這時(shí)的“靈性”僅僅是“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和'的原始靈性。這種靈性既是陰陽(yáng)變化的產(chǎn)物 ，也是生命細(xì)胞自我歷練的結(jié)果 。在沒(méi)有生命細(xì)胞出現(xiàn)之前 ，地球上是沒(méi)有'靈性'的 。但在有了生命細(xì)胞之后，靈性就應(yīng)運(yùn)而生了。所以，靈性是從“無(wú)中生有'的。這就是老子說(shuō)的“二生三 ″。自從生命有了靈性'三”，地球上的大生態(tài)世界就有了起點(diǎn)了 。從此 ，地球就進(jìn)入了“三生萬(wàn)物'的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程首先從藻菌類(lèi)，苔蘚類(lèi)，植物類(lèi)起步，進(jìn)而進(jìn)化為參天大樹(shù) ，不知經(jīng)歷了多少億年，它們終于 使地球變成了一個(gè)綠色的海洋 。 與此同時(shí)，植物界的誕生和發(fā)展，也為動(dòng)物界的誕生備足了營(yíng)養(yǎng)條件。老子的三生萬(wàn)物 ，就是指各種原始物種 在各自不同的物候條件下，由于靈性反應(yīng)能力不同，反應(yīng)速度不同，發(fā)展進(jìn)化的方向不同 ，所以才不斷進(jìn)化和分化而產(chǎn)生了萬(wàn)物 。 這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程 。只有理解了這個(gè)過(guò)程 ，才算理解了三生萬(wàn)物的內(nèi)核 。 如果我們不能理解這個(gè)過(guò)程 ，只知道 :“三生萬(wàn)物 '，是“陰陽(yáng)和'生萬(wàn)物。而不知道“三”代表了一個(gè)過(guò)程 。那就不是中國(guó)人文智慧二元認(rèn)識(shí)論了的解釋?zhuān)闪艘辉摰慕忉屃?。那就成?歷史虛無(wú)主義者的認(rèn)識(shí)論了 。