從中國文化歷史起源看，中國文化起源于語言凝聚的社會觀。為什么叫社會觀？ 你看中國的本土文化。 從皇帝的《陰符徑》，姜尚的《六韜》，到老子的《道德經(jīng)》和《孫子兵法》；從孔子的《論語》、《四書五經(jīng)》到法家治國和諸子百家建立的諸多思維模式。他們一路走來。說的都是一個問題:即如何創(chuàng)造一個萬民和諧的社會。如何治理這個社會，如何保衛(wèi)這個社會，如何發(fā)展這個社會？不管統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的斗爭多么殘酷、激烈。但作為文化興起和研究的對象，都是以這個“社會”為軸心展開的。所以，我根據(jù)“中國人文智慧二元反應(yīng)論，認(rèn)識論，《實(shí)踐論》，創(chuàng)造論，加以概括，就得到了“社會觀”這個概念。所以，中國的文化是″談人生、談社會的文。它不是西方哲學(xué)談宗教；談達(dá)爾文《生物學(xué)》自然選擇觀；談“物質(zhì)第一性的世界觀”的文化。這一點(diǎn)我們應(yīng)該弄明白。

正因?yàn)橹袊幕茄芯俊迳鐣^″的，所以我們的思維模式才與西上方不同。西方的三個造世觀:宗教的“上帝造世觀”；達(dá)爾文的“自然選擇造世觀”；西哲唯物論的“客觀規(guī)律造世觀”。這三個造世觀都是“一元決定論造世觀”。而中國人也有三個造世觀，卻都是“二元論造世觀”。第一個是“天人合一”造世觀，它違地是“社會形態(tài)觀”；第二個是“萬物有靈”的造世觀，它造地是“大生態(tài)世界觀”；第三個是“道德合一”的造世觀，它造地是文明智慧人生觀。這三個造世觀“合三為一”，開創(chuàng)了今天人文智慧主持下的、“自然、生態(tài)和人文社會共存一體”的大社會意識形態(tài)。這個大社會意識形態(tài)，就是由中國三個二元一體的造世觀創(chuàng)造出來的。其中包括西方的三個一元決定論造世觀，也是由中國的生命智慧二元決定論思維觀創(chuàng)造出來的。在這三個造世觀中，尤以生命造世觀為主。比如植物， 他們用自己的生命創(chuàng)造了一個綠色的地球；比如動物，他們用生命組成了一個活蹦亂跳的、有聲有色的動態(tài)世界。比如人類， 他們用自己的智慧創(chuàng)造了一個文明燦爛的社會。而這一切創(chuàng)造都離不開環(huán)境的支持。而這個環(huán)境就是指天地。所以“天人合一”從大處講，就是“客觀物質(zhì)世界”和“主觀生態(tài)世界”的大統(tǒng)一。這個統(tǒng)一招示地是:客觀物質(zhì)世界和主觀生態(tài)世界是“二元合一”的世界，是缺一不可的世界。生命不可能沒有生存環(huán)境而存在；沒有生命活性的物質(zhì)環(huán)境是沒有靈性反應(yīng)能力的死寂環(huán)境。死寂環(huán)境是沒有靈性，沒個覺性和悟性的一個孤獨(dú)的存在。有生命的世界，是一個全息性世界。無生命的世界，是一個無息性的世界。要想獲得不息世界的信息，需要人文智慧主動的去尋找才可。這也是二者不可分的理由。

我們再來看西方文化，他們的 一元決定論思維觀，不符合生命二元存在的科學(xué)模式。所以在研究生命、人類和人類社會的過程中，就陷入了絕境。迷失在宗教“上帝造世論”；達(dá)爾文“自然選擇造世論”；唯物論“客觀規(guī)律造世論”這些環(huán)境決定論泥潭里了。所以，在西方哲學(xué)的《認(rèn)識論》里。是找不到生命、找不到生命反應(yīng)論的《認(rèn)識論》。 我們看笛卡爾，黑格爾的唯心主義哲學(xué)，用他們自己的話來說，叫理性哲學(xué)。什么是理性哲學(xué)？就是剔除了一切物質(zhì)存在的形式，用純粹的概念用來進(jìn)行邏輯推理，所獲得的結(jié)論就叫“理性結(jié)論”。西方哲學(xué)認(rèn)為:這種理性結(jié)論是可靠的。如“我思故我在”，他們 認(rèn)為是真實(shí)的。只是 在真實(shí)之后出了一個悖論:他們找不到“我”了。 沒有生命觀支持的思維，找不到“我是誰'？這也不用奇怪。

但作為唯物論思維模式的練武場。它去研究一元客觀世界的物質(zhì)。在物理學(xué)領(lǐng)域出把力，還是很合適的。因此，在物理世界，用唯物辯證法去主導(dǎo)研究，那才是用對了地方。但 值得提醒地是:要理論聯(lián)系實(shí)際，如果不能聯(lián)系實(shí)際，依舊是從玄學(xué)概念出發(fā)進(jìn)行邏輯推理，所獲得的理論，也只能是玄學(xué)理論。也會把“物理學(xué)》引向虛無。這是后話。

因此，我們應(yīng)該多研究中國文化，中國文化的“三個合一”，實(shí)際闡述地就是三種關(guān)系:如“天人合一”，闡述的就是環(huán)境和人伯關(guān)系。；“萬物有靈'所闡述的是生命和靈性反應(yīng)求生能力的關(guān)系；“道德合一”，闡述的是人要創(chuàng)造社會，就必須遵守自然之道的規(guī)律和人文之德行 規(guī)則。所以，“道德合一”，是指 人性修養(yǎng)的。要說中國文化的精髓和命脈，這“三個合一”就是他的本體論精髓和命脈。中國文化的偉大復(fù)興，不是復(fù)古，要抓住這三大精髓和命脈進(jìn)行復(fù)興。中國文化就活起來了，就火起來了。在我們的生活中，抓住了“人和天”的關(guān)系，不違天道去做損害環(huán)境的事。保護(hù)好我們的青山綠水，就是保護(hù)好我們都土地和家園。抓住了萬物有靈的靈性。保護(hù)好他們的生態(tài)環(huán)境，他們就能和人和平相處，共享生態(tài)。抓住道德合一的人生觀，做一個德才兼?zhèn)涞纳鐣?。人和人之間就能和諧相處；國與國之間就會合作共嬴。抓住這三大關(guān)系，擺正這三大關(guān)系，人類社會就會形成一個強(qiáng)大的命運(yùn)共同體，團(tuán)結(jié)合作。共同發(fā)展。擺不對這三大關(guān)系，人類就會災(zāi)難不斷。 比如第一個關(guān)系沒擺對。如美國退出了環(huán)境保護(hù)條約，去研究 破壞原生態(tài)的生物武器。結(jié)果一個新寇襲來，賠了夫人又折兵。使自己吃了大虧。而中國在綠水青山工程的輔助下，團(tuán)結(jié)一致戰(zhàn)病魔。就取得了決定性勝利。再如第二個 關(guān)系沒擺對。破壞了生態(tài)平衡，如環(huán)境污染帶來的災(zāi)難。 對人類產(chǎn)生了巨大的傷害。三如第三個關(guān)系沒擺對，如美國要第一、要稱霸，把人和人的平等關(guān)系變成他的“人權(quán)稱霸關(guān)系”，他獨(dú)霸的地方越大，被唾棄的范圍就越廣。這是他走向衰敗的不歸路的必然結(jié)果。中國自古就是一個維護(hù)大生態(tài)世界平衡的農(nóng)耕民族。在人與人的關(guān)系上，一直推行著同舟共濟(jì)， 和諧萬邦的大同理想。所以中國的路越走越寬。這是人類共同的路。西方世界至今并沒有看到這兩條路線斗爭的本質(zhì)。他們以武力稱霸的野心，就是把人類引向戰(zhàn)爭漩渦的惡魔行為。若不悔改，就只能與戰(zhàn)爭同歸于盡了。人性需要和平，反對戰(zhàn)爭。這是求生的本能決定的。是順者昌，逆者亡的。這是科學(xué)真理。但西方宗教哲學(xué)觀的《認(rèn)識論》里，找不到 這個真理。在他們的認(rèn)識論里找到的是: 牙齒競爭，弱肉強(qiáng)食。西方哲學(xué)文化根本不懂“天下民心”。 在這三個關(guān)系的認(rèn)識上，是沒有人性方向的。所以，西方一元決定論思維觀 短時間內(nèi)是走不出這個災(zāi)難的。這不是未來的預(yù)言，而是伸手可觸的現(xiàn)實(shí)。

而在中國文化里，根本沒有一元決定論的思維觀。我們自古相信的是“天地”，是道德，是人文智慧二元論思維觀反應(yīng)論、認(rèn)識論、《實(shí)踐論》創(chuàng)造論的造世觀。這種造世觀屬予生命造世范疇。在這里，我必須說明白:中國人的《認(rèn)識論》，是考察客觀世界獲得的結(jié)論；西方人的《認(rèn)識論》，是通過純理性推理獲得的書面資料。他們自已認(rèn)為邏輯的嚴(yán)密推理獲得的結(jié)論就一定是正確的?？晌艺驹谥腥A文明的科學(xué)立場要說地是:客觀世界的發(fā)展變化， 從來就沒有接受過任何邏輯的約束。當(dāng)你的邏輯遠(yuǎn)離了生命反應(yīng)論，遠(yuǎn)離的物質(zhì)認(rèn)識論，遠(yuǎn)離了實(shí)踐造世論。你的邏輯推理再嚴(yán)密也只能是一個屁。只能是莊周夢蝶，只能是癡人說夢，只能是玄之又玄的一犬吠影，群犬吠聲。聽起來很熱鬧，其實(shí)什么都沒有。

中華民族是一個偉大的民族。中國文化是一個“實(shí)事求是″的文化。中國文化組成的社會意識形態(tài)。是一個真實(shí)科學(xué)的 社會意識形態(tài)。表面看起來百家爭鳴，很雜很亂，沒有邏輯。但若抓住三個關(guān)系進(jìn)行考察，他們?nèi)渴菄@著人生觀，社會觀展開的。那就沒有什么可亂可雜了。所以，我希望研究中國文化復(fù)興的同仁們！要建立中國人自己的生命觀思維模式。人性觀的社會意識形態(tài)。不要在能跟風(fēng)隨勢，崇洋媚外。