五千年的風(fēng)水文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。風(fēng)水文化是中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，是由先賢長(zhǎng)期的實(shí)踐積累所形成的人居環(huán)境選擇與優(yōu)化的實(shí)用學(xué)術(shù)。

“卦理不精誤人一事，醫(yī)理不精傷人一身，命理不精害人一生，地理不精災(zāi)禍一族；”由此，說明了地理風(fēng)水的重要性，但要精于風(fēng)水學(xué)術(shù)卻不容易。自古至今，多少人孜孜以求，有的甚至耗盡畢生的精力，最終卻以似懂非懂而告終，真正學(xué)懂學(xué)好并能正確運(yùn)用的人少之又少。風(fēng)水文化雖難學(xué)，但只要有著良好的辯證思維，有緣分得到明師指點(diǎn)，再加上自己不斷勤學(xué)實(shí)踐總結(jié)，抓住“不易、變易、簡(jiǎn)易”三大易學(xué)原則，掌握了風(fēng)水的經(jīng)典理論與實(shí)戰(zhàn)技法，一樣可以學(xué)得精通。

研習(xí)地理風(fēng)水，首先要研讀古圣先賢的地理風(fēng)水、巒頭理氣典籍，但地理風(fēng)水之書，傳世者多如過江之鯽，優(yōu)劣雜陳；其中不乏有被世人所推崇的：如《青烏經(jīng)》、郭璞的《葬經(jīng)》，卜應(yīng)天的《雪心賦》、司馬頭陀的《地理鐵案》、董德彰的《水法圖說》、賴文俊的《催官篇》、蔡元定的《發(fā)微論》、徐繼善兄弟的《地理人子須知》、靜道長(zhǎng)老的《入地眼》、張九儀的《砂水要訣》以及尹一勺的《地理精語》、趙九峰的《地理五訣》、楊筠松的《青囊奧語》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》等。

明代地理家徐拭可曾說：“地理諸書，世傳充棟，求其術(shù)臻神妙者，而《葬書》為最；理極深悉者，而《發(fā)微》為優(yōu)；欲知作法之詳活，無如楊公之《倒杖》；欲識(shí)星形之異態(tài)，無如廖氏之《九變》。至若星垣貴賤，妙在《催官》；理氣生克，妙在《玉尺經(jīng)》，數(shù)者備而巒頭、天星盡是矣！《雪心賦》是形勢(shì)法（巒頭法）風(fēng)水的經(jīng)典作品，詞理明快，便后學(xué)之觀覽，引人漸入佳境?！绷硗猓渡窖笾该浴芬粫?，闡述形巒的關(guān)竅，山洋并論，系統(tǒng)詳盡，也是初學(xué)者必不可少的好著作。

俗話說：“明師山上成”“實(shí)踐出真知”“讀書千卷，不如上山一遍。”學(xué)習(xí)地理風(fēng)水學(xué)術(shù)，除慎讀優(yōu)良巒頭、理氣書籍之外，尤其重臨場(chǎng)實(shí)踐，接觸自然山水，求證陰陽宅興敗原因；歷練越多，越能心領(lǐng)神會(huì)?！兜乩碚凇吩疲旱乩碇畬W(xué)必須見、聞兩到；悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本；書義融化，山水會(huì)通，龍之變態(tài)，過目洞然?！稁n頭心法》強(qiáng)調(diào)：習(xí)地理，要腳踏實(shí)地，不要好高騖遠(yuǎn)；只有經(jīng)過龍、穴、砂、水的訓(xùn)練，掌握其要領(lǐng)，才能得到事半功倍的效果。

特別是在理氣方面，楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓,講究龍、水、向三者的辯證關(guān)系，以形巒為體,以理氣為用,主張龍合水，水合向的連珠三合不出卦的理氣理論和方法。強(qiáng)調(diào)乘生氣者為吉，乘旺盛的生氣者為大吉，不能乘生氣者為兇，破壞生氣者為大兇。“內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”，風(fēng)水的關(guān)鍵在于內(nèi)能否乘得旺盛的龍之生氣，外能否接納到生旺的堂氣。

在唐代楊筠松之前，風(fēng)水術(shù)大都是用八卦或二十四山來格龍定向的。楊公在長(zhǎng)期的風(fēng)水實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)用二十四山陰陽龍格龍定向不完全符合風(fēng)水實(shí)際，顯得過于粗糙。訂閱號(hào)中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)。通過數(shù)十年風(fēng)水實(shí)踐的反復(fù)印證和總結(jié)，采用六十甲子納音理論體系，將五行合理地分配到羅盤上的十二地支下，每個(gè)地支下都分配了一個(gè)河圖，比較客觀地反映了五行的實(shí)際分布情況，將風(fēng)水術(shù)的理氣理論與實(shí)踐推進(jìn)到了一個(gè)新的里程碑。

八卦二十四山五行，采用的是后天八卦五行，北方壬子癸屬水，東北丑艮寅屬土，東方甲卯乙屬木，東南辰巽巳屬木，南方丙午丁屬火，西南未坤申屬土，西方庚酉辛屬金，西北戌乾亥屬金。有的風(fēng)水流派用正五行分配方位五行，亥壬子癸屬水，丑艮屬土，寅甲卯乙屬木，辰屬土，巽屬木，巳丙午丁屬火，未坤屬土，申庚酉辛屬金，戌屬土，乾屬金。

我們仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)八卦五行和二十四山五行只是反映了北半球氣候狀況的大致情況,與五行在地球上的實(shí)際狀況并不一致。北方真的只有水嗎？這顯然是不確切的。事實(shí)上北方不僅有水，北方也有火，也有木，也有金，也有土。東方也不僅僅有木，東海是一個(gè)汪洋大海，有很多的水，也有火，也有金，也有土。作為構(gòu)成世界萬物的五種基本要素——“五行”，在地球的四面八方無處不有。五行不全的地方，人類根本就不可能繁衍生息。風(fēng)水術(shù)如果停留在八卦二十四山方位五行的立足點(diǎn)上，就難于與堪輿實(shí)踐保持一致。

楊公創(chuàng)制的七十二龍?jiān)诿總€(gè)地支下各分配了一個(gè)河圖，體現(xiàn)了全息論的觀點(diǎn)，解決了羅盤上的方位五行與地球上五行存在實(shí)際狀況難于保持一致的問題，比較真實(shí)地反映了物物一太極的實(shí)際狀態(tài)。將風(fēng)水術(shù)之體——龍的五行屬性建立在全息論的基礎(chǔ)上，是符合科學(xué)觀點(diǎn)的。

中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)

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