形氣風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集天文學(xué)、形巒學(xué)、三元玄空氣運(yùn)學(xué)、三合九星學(xué)、建筑環(huán)境學(xué)于一體的學(xué)問(wèn)，是以本門(mén)數(shù)位江西楊派風(fēng)水嫡傳的師尊傳授之秘訣為根本，在《葬經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《雪心賦》、《靈城精義》、《催官篇》、《地理辯證疏》、《楊公造命千金訣》、江西曾廖薪傳地理秘訣等經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，經(jīng)本人長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的、催?？焖贉?zhǔn)驗(yàn)的風(fēng)水理論體系。形氣風(fēng)水學(xué)不但能使學(xué)者快速進(jìn)入風(fēng)水之門(mén)，習(xí)得楊公風(fēng)水真?zhèn)?，而且為民造?？焖贉?zhǔn)驗(yàn)，發(fā)福悠久。運(yùn)用本門(mén)秘訣造作風(fēng)水，快則半月即見(jiàn)奇效，慢則三個(gè)月即可催發(fā)財(cái)丁福祿，充分顯示出形氣風(fēng)水學(xué)改善命運(yùn)的獨(dú)到之處。自從筆者近作《形氣風(fēng)水應(yīng)用精解》面向全國(guó)發(fā)行后，在風(fēng)水易學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響，各地易友紛紛來(lái)電來(lái)信給予高度評(píng)價(jià)，連嘆找到了風(fēng)水真經(jīng)。

形即巒頭形勢(shì)，凡山川大地，均有可見(jiàn)之狀，故稱為形。在陰陽(yáng)宅的周圍山水，環(huán)境，屋形都要吉，不能有箭煞沖射，否則為宅形不吉。陰宅的來(lái)龍、穴場(chǎng)，來(lái)去水，穴前可見(jiàn)之山峰，都要開(kāi)面朝抱，方為吉形。若見(jiàn)崩破、斜飛、沖射、反弓、走竄，則非吉利之形，小則美中不足，大則兇地而不可造葬，因此，形對(duì)于陰陽(yáng)宅來(lái)說(shuō)，是最起碼、最根本的要求，舍形無(wú)以談理氣選擇，更別說(shuō)造福于人。

氣即生氣和旺氣。金木水火土五種氣質(zhì)在不同的元運(yùn)中所形成的生氣、旺氣，以及煞氣和衰氣。無(wú)論是選擇吉日、收山出煞、立向收水、或者是尋龍點(diǎn)穴，都必須注意選擇生氣和旺氣，避開(kāi)煞氣和衰氣，才能達(dá)到趨吉避兇的目的。

運(yùn)即元運(yùn)。元運(yùn)是以河圖先天八卦之氣為體，后天洛書(shū)八卦為用來(lái)論旺衰。以體定年限，用管后天氣運(yùn)。如一運(yùn)坤卦為體，坎卦為用，則一白坎卦旺運(yùn)為十八年。二運(yùn)巽卦為體，坤卦為用，則二運(yùn)坤卦旺運(yùn)為二十四年。三運(yùn)離卦為體。震卦為用，則三碧震卦旺運(yùn)為二十四年。四運(yùn)兌卦為體，巽卦為用，則四綠巽卦旺運(yùn)為二十四年。六運(yùn)艮卦為體，乾卦為用，則六白乾卦旺運(yùn)為二十一年。七運(yùn)坎卦為體，兌卦為用，則七赤兌卦旺運(yùn)為二十一年。八運(yùn)震卦為體，艮卦為用，則八白艮卦旺運(yùn)為二十一年。九運(yùn)乾卦為體，離卦為用，故九紫離卦旺運(yùn)為二十七年。先天八卦只有父母子媳，夫婦對(duì)待一家骨肉，沒(méi)有方位之分，故無(wú)五黃中宮之運(yùn)。俟后天八卦形成分出四面八方，始有五黃中宮一說(shuō)，八宮男女方也有定位。有的人提出這種分運(yùn)法與后天洛書(shū)運(yùn)有矛盾沖突，其實(shí)是他們沒(méi)有弄通先天八卦的含義和用途所致，運(yùn)用形氣風(fēng)水學(xué)來(lái)辨別，很容易就能區(qū)分清楚。我們這里所說(shuō)的先天氣運(yùn)，不過(guò)是指先天八卦的形，而洛書(shū)后天九運(yùn)方是這個(gè)形的旺衰時(shí)間。比如艮卦，先天為震，震為長(zhǎng)男，為一陽(yáng)爻二陰爻，共為二十一數(shù)，到后天艮卦主運(yùn)時(shí)，即旺二十一年，則此卦的陰陽(yáng)宅可旺二十一年的時(shí)間。

我們?cè)谡撨\(yùn)的旺衰時(shí)，還論流年和四季旺衰，如八運(yùn)，造作丑山未向陽(yáng)宅時(shí)，除了要求旺星到山到向外，還要選擇流年的紫白飛到山向，或在土旺的季節(jié)里修造，方能取得全吉。有的門(mén)派不講旺衰，想作就作，不是財(cái)丁有損就是遲遲不發(fā)，不是沒(méi)有原因的。

風(fēng)水學(xué)講究形、氣、運(yùn)三結(jié)合，古來(lái)明師無(wú)不熟練運(yùn)用之。只不過(guò)隱而不宣罷了。今筆者加以總結(jié)升華，旨在學(xué)習(xí)風(fēng)水時(shí)抓住重點(diǎn)，提綱契領(lǐng)，以達(dá)到全面提升的效果。

郭璞先生在其佳著《葬經(jīng)》里說(shuō)：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水……土者氣之母，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水……土形氣行，物因而生……形止氣蓄，化生萬(wàn)物”。又曰：“地有吉?dú)?，土隨而起”。又曰：“氣因形來(lái)，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢(shì)止，而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)，而獨(dú)山不可葬也。經(jīng)曰：“童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消己?！?。郭公對(duì)形與氣的論述精辟獨(dú)到，實(shí)堪引導(dǎo)后學(xué)群迷，難怪后世尊稱他為風(fēng)水學(xué)的鼻祖。

楊筠松祖師在《撼龍經(jīng)》里說(shuō)：“大山特起小為貴，小山忽起大為勢(shì)，高低大小斷續(xù)行，此是貪狼真骨氣”?！皠儞Q方知骨氣真，剝換不真皆不是”。楊公在論述貪狼星行龍時(shí)，由大山行龍變出小山，則小山為貴秀之氣，而小山行龍忽變起大山，張布?xì)鈩?shì)，則見(jiàn)其剝換之真也。楊公在經(jīng)文里雖然沒(méi)有明確講到形氣，但貪狼星為吉?dú)馑?，言其行龍之形變，即言其氣的行走變化，由此可知，形氣在尋龍認(rèn)穴中是何等重要。

楊公在《疑龍經(jīng)》中論明堂時(shí)說(shuō)：“更以三垣論交結(jié)，交結(jié)多時(shí)垣氣深，交結(jié)少時(shí)垣局淺”。又說(shuō)：“明堂惜水如惜血，穴里避風(fēng)如避賊”。于此可見(jiàn)楊公諄諄告誡后人在尋龍點(diǎn)穴時(shí)，必須十分重視明堂聚氣的重要性。

廖公在《九星入式歌》中說(shuō)：“厥初太極分清濁，清者浮廖廓。濁者凝為山與水，血脈總相關(guān)。血脈中間行五氣，氣行因體勢(shì)。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象”?！堆ㄐ侨胧礁琛分姓f(shuō)到：“問(wèn)君何以名為穴，地理同人脈。問(wèn)君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結(jié)，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實(shí)相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣”。由以上論述我們不難看出，廖公是我國(guó)地理史上第三個(gè)將形氣高度密切結(jié)合來(lái)尋龍點(diǎn)穴的大明師。學(xué)者遍覽廖公所著經(jīng)文和他為人卜扦的陰陽(yáng)宅圖，可知其十分重視形氣在地理中的應(yīng)用。

賴公太素在論述、使用形氣真訣時(shí)，可說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。他的《催官篇》通篇講的都是天星之氣，龍穴如何受氣，用輔星卦如何收水之生氣和吉?dú)?，在廣東、廣西和香港地區(qū)，說(shuō)到賴布衣，可說(shuō)是盡人皆知，到處留下他為人造福的神奇?zhèn)髡f(shuō)。被人傳得遠(yuǎn)近聞名的南山金斗大地，即是賴布衣最早發(fā)現(xiàn)并作下留題，而傳誦至今的。賴公重在擇穴取氣（包括天氣、龍氣）撥砂取形，形氣合一，使人富使人貧，全在明師一手之間調(diào)撥，他的杰作至今仍記載于浙江地方志和有關(guān)地理書(shū)中。

南唐國(guó)師何令通在其《靈城精義》中對(duì)形氣作了非常精辟的論述：

宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主。山川有真性情，氣勢(shì)為先。地運(yùn)有推移而天氣從之，天運(yùn)有旋轉(zhuǎn)而地氣應(yīng)之，天氣動(dòng)于上，而人為應(yīng)之，人為動(dòng)于下，而天氣從之。有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍，有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)，有蓋胎乘胎則氣聚于穴，有收襟收堂收關(guān)則氣聚于局。

大地?zé)o形看氣勢(shì)，小地?zé)o勢(shì)看精神。水成形山上止，山成形則水中止。認(rèn)氣于大父母，看尊星。認(rèn)氣于真子息，看主星。認(rèn)氣于方交媾，看胎伏星。認(rèn)氣于胎育，看胎息星。

地?zé)o精氣，以星光為精氣。地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。用先天以統(tǒng)龍，當(dāng)詳明于四龍?zhí)煨?，用后天以布局，尤宜審乎三盤(pán)卦例。

來(lái)路看四生，坐下看四絕，局內(nèi)看三合，向上看雙金。

先天后天，先天為體而后天為用，貴通其為陰陽(yáng)二氣，陽(yáng)非賤而陰非貴，在適其宜。

何令通先師的靈城精義，實(shí)質(zhì)上就是形氣精義，不論尋龍點(diǎn)穴，或是立向選擇，無(wú)不著眼于形氣運(yùn)三方面內(nèi)容，由于其論精辟獨(dú)到，故被編錄收入四庫(kù)全書(shū)之中。

清朝名震大江南北的葉九升先生，十分推崇郭璞的《葬經(jīng)》和何令通的《靈城精義》。他在《地理六經(jīng)注解●葬經(jīng)注》篇內(nèi)這樣說(shuō)道：

郭氏曰：葬者，乘生氣也。地理之道，被郭氏數(shù)語(yǔ)道盡，蓋葬之道，不過(guò)乘生氣也。何也？人之生也，稟生氣而生，故人感觸天地之煞氣，輕則病而重則死。老年之人則生氣消盡，故亦死。此生氣之所以貴也。夫死骨似不必乘生氣矣。然死骨乃生氣所成者。故得生氣，則其神妥而生福，犯煞氣則神不安而降禍也。書(shū)中生氣，固僅指穴中之生氣吉也。然地理種種法，何莫非乘生氣乎？水欲其生來(lái)墓去，水法一乘生氣也。方位與山家貴旺相而賤孤虛，理氣一乘生氣也。年月宜生旺而忌休廢，克擇一乘生氣也。理地之道備盡，其乘生氣之道也。能知乘生氣，則地理之能事畢矣。至哉！乘生氣三字括盡地理之全神，非郭氏孰能言之。

葉九升在郭氏乘生氣的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮，擴(kuò)展了乘生氣的涵義。不獨(dú)穴地貴乘生氣，即選擇吉日，立向收峰收水同樣要乘生氣。用我們今天的話來(lái)講，來(lái)龍要乘生氣，穴場(chǎng)要得生氣，穴之四周砂水俱要有生氣、秀氣，立向時(shí)要收生旺山水，選擇造葬的時(shí)間要當(dāng)元得運(yùn)，年月生旺，方能乘得生旺之氣而迅速獲福。

由上述古代先賢的各種論述，可見(jiàn)地理學(xué)是十分重視形、氣、運(yùn)三方面內(nèi)容的。清朝玄空明師蔣大鴻說(shuō)，人生幾十年，造葬不能等到子孫方才發(fā)福，必須“只爭(zhēng)那些子”，在合適的元運(yùn)里造葬，使己身即可得以發(fā)福，方不負(fù)人生幾十年光陰。因此蔣大鴻推出了當(dāng)運(yùn)發(fā)的玄空學(xué)，大凡照玄空造葬合法者，無(wú)不速發(fā)富貴。最典型莫如章仲山，自己做自己發(fā)，向世人充分展示出玄空派當(dāng)運(yùn)作當(dāng)運(yùn)發(fā)的優(yōu)勢(shì)。

其實(shí)，玄空學(xué)并非蔣大鴻的專利，他亦不過(guò)是將歷來(lái)遮遮掩掩的玄空元運(yùn)學(xué)說(shuō)公開(kāi)給世人而已。凡是古今有作為的明師，無(wú)不重視山家旺衰，所謂大地多留厚德。許多明師尋見(jiàn)真龍大地，不是未尋見(jiàn)福主，就是元運(yùn)未至。若不當(dāng)運(yùn)而強(qiáng)予人扦之，不但惹來(lái)天譴，神憎鬼厭，而且會(huì)折及地師本人福祿和子孫后代。所以至今出現(xiàn)那么多的留題大地，根本原因就在這里。

令人遺憾的是，蔣大鴻推廣玄空學(xué)，卻同時(shí)又害苦眾生，他總以“天機(jī)不可泄露”為名而藏秘，不授學(xué)于人，并大肆罷黜百家，獨(dú)尊玄空，把本為楊公一脈相傳的兄弟風(fēng)水法門(mén)——三合和九星學(xué)說(shuō)批得一無(wú)是處。卻不知在他之前，中國(guó)那么多的大地出貴出賢出帝，用的卻多為三合九星學(xué)理。因此，我們有足夠的理由認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)本來(lái)就不分門(mén)派的，只是后人自立派別以標(biāo)榜自己，而致后學(xué)偏信誤用，互相攻擊詆毀，實(shí)百害而無(wú)一利。筆者得恩師垂愛(ài)，授以多種法訣，每種法訣視陰陽(yáng)宅造葬不同而用，頗覺(jué)得心應(yīng)手，是以不敢存私，而著是書(shū)，將有效驗(yàn)之法訣，公以同好，望以造福人群也。