摘要  本土知識(shí)資源是人們接受外來(lái)知識(shí)（概念、術(shù)語(yǔ)）的基礎(chǔ)。作為西語(yǔ)詞“public opinion”的中文對(duì)譯詞，我們近代使用的“輿論”概念主要體現(xiàn)為西方思想觀念的輸入和傳播。本文嘗試通過(guò)分析近代知識(shí)分子在使用西方“輿論”概念過(guò)程中，如何運(yùn)用本土知識(shí)資源來(lái)容受外來(lái)概念，來(lái)解析概念跨語(yǔ)際傳播過(guò)程中的思想碰撞、沖突、融合等問(wèn)題。文章分析了民本思想、清議傳統(tǒng)、“公”觀念等三種本土知識(shí)資源，對(duì)輿論概念在近代中國(guó)使用的影響。文章認(rèn)為西語(yǔ)詞匯“public opinion”進(jìn)入中國(guó)并與中國(guó)思想文化發(fā)生關(guān)聯(lián)，不單是譯介形式層面的簡(jiǎn)單對(duì)接，更涉及思想觀念層面的復(fù)雜轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換對(duì)“輿論”概念的近代語(yǔ)義在中國(guó)的生成發(fā)揮了重要的作用。

關(guān)鍵詞 輿論；民本思想；清議傳統(tǒng)；“公”觀念

在中西文化交流過(guò)程中，本土知識(shí)資源對(duì)人們接受外來(lái)知識(shí)（概念、術(shù)語(yǔ)）究竟有何影響，是學(xué)術(shù)研究上的一個(gè)重要問(wèn)題。一般認(rèn)為，這種影響主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是譯介形式的選擇問(wèn)題，如德國(guó)學(xué)者李博（Wolfgang Lippert）所言，19世紀(jì)西方概念/術(shù)語(yǔ)被譯介到漢語(yǔ)的跨語(yǔ)際傳播，更多的情況不是“大規(guī)模地向外語(yǔ)借詞”，而是“通過(guò)母語(yǔ)詞素描述性地復(fù)制西方詞匯術(shù)語(yǔ)”，即通過(guò)選用古漢語(yǔ)中的合適詞匯來(lái)對(duì)接西方術(shù)語(yǔ)[1]；二是思想觀念的碰撞、沖突、融合問(wèn)題。這一問(wèn)題涉及到作為深層次文化積淀的本土知識(shí)資源對(duì)人們接受西方知識(shí)的影響。

本土語(yǔ)匯“輿論”與西語(yǔ)“public opinion”的對(duì)接則為我們理解中西方的知識(shí)融匯提供了一個(gè)鮮活的例子。一方面，作為西語(yǔ)“public opinion”的中文對(duì)譯詞，“輿論”是一個(gè)在中文文獻(xiàn)里早已有之的詞匯。據(jù)查考，“輿論”最早出現(xiàn)于三國(guó)時(shí)期，《三國(guó)志·魏書·王朗傳》中曾有記載：“設(shè)其傲很，殊無(wú)入志，懼彼輿論之未暢者，并懷伊邑”[2]；另一方面，雖然我們近代使用的“輿論”概念主要體現(xiàn)為西方思想觀念的輸入和傳播，但本土的諸多思想資源均與其在思想內(nèi)容上有一定的聯(lián)系，并以某種方式影響著人們對(duì)其意涵的容受與認(rèn)識(shí)。

從既有的研究來(lái)看，學(xué)者們已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代“輿論/public opinion”概念在近代中國(guó)的使用與生成情況展開了較為細(xì)致的考察[3]，而對(duì)作為深層次文化積淀的本土知識(shí)資源與外來(lái)“輿論”概念之間的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題則較少觸及。本文嘗試研究這一問(wèn)題，希望通過(guò)挖掘本土知識(shí)資源與外來(lái)詞語(yǔ)“public opinion”傳播、使用過(guò)程中的關(guān)聯(lián)性，考察傳統(tǒng)中國(guó)深邃、厚重的本土知識(shí)資源是以怎樣一種方式，微妙而深刻地影響著時(shí)人對(duì)其現(xiàn)代意涵的容受與認(rèn)識(shí)。

文章將通過(guò)分析民本思想、清議傳統(tǒng)、“公”觀念等本土知識(shí)資源在近代知識(shí)分子在使用“輿論”概念時(shí)的體現(xiàn)來(lái)闡述這一問(wèn)題。眾所周知，雖然目前學(xué)界關(guān)于“輿論”概念的含義依然紛繁復(fù)雜，但代表“多數(shù)意見”、體現(xiàn)一定的監(jiān)督功能、蘊(yùn)含“公共性”理念應(yīng)該是西方“輿論”概念意涵的基本內(nèi)容[4]，而這幾項(xiàng)內(nèi)容則與傳統(tǒng)中國(guó)的民本思想、清議傳統(tǒng)、“公”觀念等本土知識(shí)資源在思想意涵上有一定的重疊交叉。文章嘗試分析這三項(xiàng)本土知識(shí)資源對(duì)西方“輿論”概念在近代中國(guó)的使用產(chǎn)生何種影響，進(jìn)而解析概念跨語(yǔ)際傳播過(guò)程中的思想碰撞、沖突、融合等問(wèn)題。

一、援引“民本”：本土知識(shí)中的樸素民主思想表達(dá)與近代“輿論”

西方“public opinion”概念現(xiàn)代意涵的生成與西方民主思想的普及和深入人心密切相關(guān)。西方民主思想確定了人民（民眾）在現(xiàn)代政治中的合法性地位，所謂“傳統(tǒng)政治的主體是國(guó)家，現(xiàn)代政治的主體是人民”[5]即是此意。從17世紀(jì)英國(guó)政治哲學(xué)家洛克（John Locke）開始將平民的判斷與神法、民法相提并論[6]，到18世紀(jì)法國(guó)思想家盧梭（Jean-Jacques Rousseau）借助對(duì)“公意”的討論賦予人民的意見以至高無(wú)上的合法性[7]，“public opinion”概念的規(guī)范性基礎(chǔ)即在人民（民眾）在現(xiàn)代政治中的奠基性地位。在中國(guó)的政治文化中，雖然我們未發(fā)展出“人民主權(quán)”等現(xiàn)代民主理念，但是卻有與現(xiàn)代民主理念在思想內(nèi)容有一定交集的“民本”思想，而這一思想傳統(tǒng)在西方“public opinion”概念輸入、傳播的過(guò)程中扮演了特定的角色。

大體來(lái)說(shuō)，中國(guó)的“民本”思想發(fā)端于西周前期，并在后世成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說(shuō)的大力推動(dòng)下，發(fā)展成為一種較為系統(tǒng)，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治影響非常深遠(yuǎn)的學(xué)說(shuō)。正如“民為邦本，本固邦寧”這句話所揭示的，“民本”思想的主要內(nèi)容就是將民眾作為國(guó)家之根本，并認(rèn)為只有“民”的根基穩(wěn)固，國(guó)家才得以安寧。從政治理論的角度出發(fā)，“民本”思想主要包括以下兩方面的意涵：

第一，“民本”思想在政權(quán)的合法性來(lái)源上將人民（民眾）的支持納入討論范圍，強(qiáng)調(diào)人民（民眾）的支持對(duì)于政權(quán)穩(wěn)固的重要性。雖然中國(guó)古代的政權(quán)制度是皇權(quán)（王權(quán)）專制制度，其合法性思想的基礎(chǔ)是“天命觀”和宗法血緣制度，但也強(qiáng)調(diào)“君德”“功業(yè)”等因素。[8]而“民本”思想則體現(xiàn)了中國(guó)古代合法性思想中的這些“因素”?！渡袝分械摹疤炻斆鳎晕颐衤斆?；天明畏，自我民明威”[9]“惟天不畏不明厥德”[10]等表述，都旨在借“天”的權(quán)威來(lái)凸顯“民”的權(quán)威。[11]

第二，“民本”思想在“民”與“君”關(guān)系的勘定上，確立了“民”的重要性。孔子指出“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”[12]，認(rèn)為民眾生活豐裕，國(guó)家才能穩(wěn)固強(qiáng)盛；孟子強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”[13]，認(rèn)為人民最為尊貴，其地位應(yīng)在天子之上，天子只有令順民心才能統(tǒng)治天下；荀子以舟水之喻“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”[14]，認(rèn)為如果統(tǒng)治者不能盡其責(zé)任、保障民眾生存的話，人民便可以起來(lái)推翻政權(quán)。可以說(shuō)，儒家在論述君民關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)“民”的重要性的文獻(xiàn)可謂比比皆是。而到明末清初，黃宗羲更是提出了“民主君客”論，所謂“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢生而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”[15]，認(rèn)為人民是政治的主體，君主應(yīng)視人民的利益為至高無(wú)上。

作為傳統(tǒng)中國(guó)政治文化的重要組成部分，“民本”思想在政治實(shí)踐上要求統(tǒng)治者應(yīng)以“民”為“本”，保民重民、敬重民意，很多學(xué)者將其視作西方民主理念在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的樸素表達(dá)。[16]由于西語(yǔ)“public opinion”中有人民主權(quán)等現(xiàn)代民主的意涵，所以，當(dāng)“public opinion”傳入中國(guó)后，時(shí)人也就很自然地援引中國(guó)傳統(tǒng)的樸素民主思想——“民本”——與之對(duì)接。1882年，《益聞錄》上刊發(fā)的社論《輿論明證主宰說(shuō)》言道：“古圣王受命天下……致萬(wàn)民而詢之，一曰詢國(guó)危，二曰詢國(guó)遷，三曰詢立君，可知輿論之翊輔謀猷，資益圖劃，于國(guó)事非無(wú)小補(bǔ)焉，特是政令之得失，未必詢謀僉同，而主宰之有無(wú)，則遐邇絕無(wú)異議?！盵17]文章以古代圣王征詢?nèi)f民之舉，對(duì)輿論在國(guó)事政務(wù)方面的決定作用予以肯定和明確。1907年，一篇題為《論輿論之勢(shì)力》的文章指出，善治國(guó)家者“咸考察輿論之同異，以征立政之得失，因而觀民心之向背，即可占國(guó)勢(shì)之安危，甚矣哉，輿論之所關(guān)大也”[18]。這里對(duì)于輿論作用的論述明確汲取了傳統(tǒng)的民本之義，指出輿論作為普通民眾的言論，乃國(guó)家發(fā)展的決定因素，能夠反映出民心所向，了解到民眾對(duì)施政的態(tài)度看法，進(jìn)而可知國(guó)勢(shì)安危，因此治理者不可忽視民意，重視輿論才能實(shí)現(xiàn)善治。

中國(guó)傳統(tǒng)的“民本”思想對(duì)西方“輿論”概念接引的影響如此之大，以至于用“民本”來(lái)對(duì)接西方“輿論”不僅體現(xiàn)在“輿論”概念接引的早期，及至西方“輿論”概念已經(jīng)廣泛傳播，甚至國(guó)人對(duì)于“輿論”的認(rèn)知已經(jīng)進(jìn)入學(xué)理化、專業(yè)化階段，依然影響深遠(yuǎn)。1925年，《社會(huì)學(xué)雜志》上的一篇名為《輿論與社會(huì)》的文章指出：“然帝王亦不敢恣無(wú)顧忌也，帝王雖尊民，民意亦不能違背?！蕰唬?得民者昌，殘民者亡’?！糯鐣?huì)其尊重民意尚如此，況今日民意發(fā)達(dá)時(shí)代，茍拘守成法，壓制人民之思想、言論，有不敢事者幾希。”[19]1929年，近代著名教育家、社會(huì)活動(dòng)家邵力子曾在論及輿論的文章中舉唐堯采納民意后傳位于虞舜的例子，指出“中國(guó)四千年前，就注重輿論了”，“中國(guó)是一個(gè)最注重輿論的國(guó)家，也是輿論最有勢(shì)力的國(guó)家”。[20]而《民眾導(dǎo)報(bào)周刊》在呼吁政府當(dāng)局扶植輿論、建立民治時(shí)，也援引了古時(shí)的訓(xùn)誡：“古之言政者說(shuō)，'防民之口，其害甚于防川’，又說(shuō)，'天聽自我民聽，天視自我民視’，在專制時(shí)代的君主尚且要以百姓之視聽為視聽，尚且不能防民之口，那么，在今日民主政制時(shí)代，還能不聽受民眾的指導(dǎo)，而反防民之口嗎？”[21]

總結(jié)而言，盡管傳統(tǒng)中國(guó)“民本”思想在過(guò)往的政治實(shí)踐中似乎并未得到有效的貫徹或依循，但毋庸置疑的是，此一文化資源不僅在傳統(tǒng)中國(guó)政治思想中保有強(qiáng)勁的活力，而且契合了現(xiàn)代輿論所倡導(dǎo)的公民理念或平民主義取向，因此，當(dāng)西方“public opinion”概念伴隨著西學(xué)東漸的潮流傳入中國(guó)時(shí)，國(guó)人也就很自然的援引這一思想資源來(lái)理解作為舶來(lái)品的西方“public opinion”概念。

二、比附“清議”：近代知識(shí)分子對(duì)“輿論”功能的認(rèn)知

在西方，“輿論”在實(shí)踐層面的一個(gè)重要功能就是在現(xiàn)代民主政治運(yùn)作中承擔(dān)一定的監(jiān)督職能。比如英國(guó)思想家邊沁（Jeremy Bentham）提出“輿論制裁（Public-opinion tribunal）”的說(shuō)法[22]，而政治家布萊斯（James Bryce）在對(duì)美國(guó)民主政體的研究中肯定了輿論的監(jiān)督作用[23]。循此看向中國(guó)的話，此種言論監(jiān)督或約束的功能或機(jī)制大體可以追溯到古已有之的清議傳統(tǒng)。

“清議”一詞大約出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，最初多用于指稱漢末名士的時(shí)政評(píng)論，后泛指清正的言論或?qū)r(shí)政的公正議論，其詞義逐漸固定并得以廣泛使用。[24]清議的持論主體以士紳階層為主[25]，最初的形式大概要追溯到春秋時(shí)期的鄉(xiāng)校，以鄉(xiāng)閭評(píng)議、民間言論為主，作為修法督吏的輔助手段[26]。到了兩漢時(shí)期，鄉(xiāng)舉里選制度的施行，民間言論、評(píng)議可以考察士人生平，直接影響官吏的品核以及任免，所謂“一玷清議，終身不齒”[27]。清議之風(fēng)在這一時(shí)期得到了迅猛發(fā)展，尤其是東漢末年轟動(dòng)一時(shí)的“清議運(yùn)動(dòng)”。太學(xué)生試圖通過(guò)“激揚(yáng)名聲、互相題拂”的方式喚起對(duì)儒家倫理規(guī)范的重視，恢復(fù)公眾評(píng)議對(duì)官吏的臧否，以此扼制外戚、宦官的專權(quán)政治。[28]這樣“清議”逐漸演變成為干預(yù)朝政的言論活動(dòng)。[29]

雖然漢末清議運(yùn)動(dòng)最終宣告失敗，但“清議”漸成傳統(tǒng)，為歷代清流士人以及賢明君主所提倡[30]，魏晉時(shí)期的九品中正制即由此發(fā)展而來(lái)，各級(jí)中正官以主持地方清議的方式為朝廷核查、推舉人才[31]。而唐宋時(shí)期因科舉制的興起，清議在官吏選拔中的作用有所削弱，但中央機(jī)構(gòu)“始設(shè)給諫、侍御諸言官以防壅蔽”[32]，清議傳統(tǒng)不僅得以延續(xù)，而且呈現(xiàn)出“在朝”與“在野”兩種言論模式[33]。到了明代，士紳階層多以結(jié)社講學(xué)的形式參政論政，以清議作為輔政工具[34]，“諷議朝政，裁量人物”[35]。清議思潮強(qiáng)勢(shì)盛行，“東林黨議”即是明證[36]，掀起了古代清議的又一高潮。然而清朝前期的文字獄卻很大程度上抑制了清議的發(fā)展，直到晚清政府面臨巨大的政治危機(jī)之時(shí)，清議思潮才又復(fù)蘇，形成了獨(dú)特的言論景觀[37]。

盡管伴隨著近代以來(lái)新式報(bào)刊的蓬勃興起，清議在政治過(guò)程中的影響及作用逐步式微[38]，但必須提及的是，這一時(shí)期人們依舊使用“清議”，并常將其與“輿論”并置使用[39]，可以顯見，清議傳統(tǒng)影響著時(shí)人對(duì)“輿論”的使用與理解。

作為古已有之的傳統(tǒng)，“清議”本身具有較強(qiáng)的道德或價(jià)值色彩，這在一定程度上與“清”的意涵有關(guān)。“清”在古語(yǔ)中包含有正面和褒義的意涵，多與德行、政治操守聯(lián)系在一起，代表正直人士或正面的事物。[40]而“清議”也吸取了先秦時(shí)期即有的“清濁相對(duì)”之義，具有激濁揚(yáng)清、抨擊時(shí)弊的意味。因此，當(dāng)清末民初時(shí)期的知識(shí)分子們?cè)诤粲酢霸旖∪浾摗睍r(shí)，他們常常訴諸“清議”來(lái)激勵(lì)國(guó)民發(fā)表意見、締造輿論。

1898年，梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡酒陂g所創(chuàng)辦的第一份刊物即以“清議報(bào)”命名，而且在該刊宗旨上明確提出要“維持支那之清議，激發(fā)國(guó)民之正氣”[41]。梁?jiǎn)⒊笸軌蛞浴扒遄h”來(lái)喚起清正之風(fēng)，鼓舞國(guó)民振奮精神，共同謀求國(guó)家的革新與自治。而江蘇籍學(xué)生繆金源也曾在創(chuàng)刊發(fā)起書中稱：“大學(xué)的學(xué)生對(duì)于本省本鄉(xiāng)，尤須造成正當(dāng)?shù)妮浾?，作有力的制裁?！?dāng)這本校征集各省教職員學(xué)生出版物而江蘇人獨(dú)沒(méi)有一種出版物的時(shí)候；我們更感覺著江蘇人辦報(bào)有迫切的要求！因此我想聯(lián)絡(luò)幾個(gè)同志，省吃儉用，來(lái)辦江蘇清議報(bào)。”[42]這里“清議”的使用與這一時(shí)期的討論有關(guān)。在各類報(bào)刊文章的影響下，人們開始意識(shí)到“健全”、“正當(dāng)”的輿論才能有助于政治社會(huì)的良性發(fā)展，而傳統(tǒng)語(yǔ)匯“清議”以其較強(qiáng)的價(jià)值色彩契合了這種訴求，也就自然而然地成為“健全輿論”的代名詞。

當(dāng)然，清議不單是一種客觀清正的言論，更是傳統(tǒng)讀書人或中下層力量對(duì)社會(huì)時(shí)局以及王權(quán)政治的監(jiān)督與批評(píng)。從這點(diǎn)來(lái)看，“清議”所涵括的政治功能為人們理解輿論的現(xiàn)代功能提供一定的基礎(chǔ)。比如《新戰(zhàn)線》曾發(fā)表社論呼吁：“澄清吏治，改良政治，所藉政府施行之力固多，而需要民意的督促，輿論的貢獻(xiàn)尤切?！环矫嫘枰畧?zhí)行，一方面也需要社會(huì)造成輿論，表示民意所在，以輔助政府的推行，這就是所謂'清議’?！盵43]文章認(rèn)為輿論代表民意發(fā)揮督促政府的作用，其實(shí)等同于過(guò)去的“清議”。一篇發(fā)表于《新政周刊》的文章在談及“輿論界當(dāng)前之責(zé)任”時(shí)也指出“激揚(yáng)清議以扶助政治建設(shè)，亦為當(dāng)今切要之謀”；輿論所“應(yīng)循之正軌”即要“顧求其抱定正確之目標(biāo)，能夠負(fù)清議之使命者”。[44]

不過(guò)，古代的清議運(yùn)動(dòng)大多發(fā)起于朝代更迭或政治陷入危機(jī)之際[45]，那對(duì)于陷入民族危機(jī)的近代中國(guó)而言，言論家們也不免調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)資源來(lái)號(hào)召國(guó)人締造正當(dāng)輿論、匡正時(shí)弊、扶助國(guó)家走出困局。在晚清政府宣布以“庶政公諸輿論”來(lái)啟動(dòng)預(yù)備立憲之后，《國(guó)風(fēng)報(bào)》上一篇討論憲政改革與輿論政治的文章即稱：“夫輿論雖成于多數(shù)人之結(jié)合，而主動(dòng)者實(shí)不過(guò)中心之?dāng)?shù)人。使有守正不阿者主持清議，則以輿論造輿論，安見不能革此澆風(fēng)。”[46]該文認(rèn)為輿論雖為多數(shù)人之言論，仍需要由一些正直之士推動(dòng)，他們的聲音即“清議”，能夠糾正社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)輿論的形成與發(fā)展。又如，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前夕，《秦風(fēng)周報(bào)》在卷首語(yǔ)中也曾引用明末東林諸賢所發(fā)起的清議運(yùn)動(dòng)指出：“昔賢清議之力，演成事實(shí)，播為學(xué)說(shuō)，國(guó)家民族，才能絕而復(fù)積，亡而復(fù)興?！倍?dāng)下的政府面對(duì)“外患內(nèi)憂”應(yīng)“知國(guó)家大政之不容獨(dú)斷，而尊重清議，扶持輿論，方為正當(dāng)辦法。”[47]

雖然“清議”與“輿論”在使用過(guò)程中的混用現(xiàn)象較為普遍[48]，但到了后期也有人開始注意到二者之間的區(qū)別?！栋朐挛妮汀飞显闹赋銮遄h無(wú)非是“對(duì)個(gè)人小節(jié)的指摘和批評(píng)”，不能改革政治，而輿論即“大眾的意見也”，其“力量實(shí)較清議為大”，所以民主政治時(shí)代需要的是“有代表大眾的輿論，不需要代表少數(shù)人的清議”。[49]正如論者所言，“清議”帶有典型的個(gè)體性言論的特征，而“輿論”則更突出多數(shù)人的意見或看法，并強(qiáng)調(diào)在大眾媒介的推動(dòng)下，通過(guò)參與者的廣度、所討論話題的多樣性、言論空間的開放性等來(lái)展現(xiàn)出更強(qiáng)大的影響。[50]不過(guò)，作為古代中國(guó)政治文化中所形成的重要傳統(tǒng)資源，“清議”在西方“public opinion”概念傳入中國(guó)的早期為中國(guó)人理解其功能提供了一定的知識(shí)基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)中國(guó)的“公”觀念與“輿論”價(jià)值的確立

對(duì)于西方“輿論”概念來(lái)說(shuō)，“公共性”無(wú)疑是其價(jià)值意涵當(dāng)中最為重要的部分。作為一種悠久的思想理念，一般認(rèn)為，西方的“公共性”思想起源于古希臘和古羅馬的共和傳統(tǒng)①，不過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，隨著自由民主體制的建立，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的自由民主思想成為西方政治制度的基石，而蘊(yùn)含“公共性”思想的共和民主傳統(tǒng)主要在現(xiàn)代政治生活中起著一種調(diào)節(jié)、平衡的功能。[51]如果說(shuō)“輿論”概念蘊(yùn)含的“公共性”思想在西方存在理念思想與制度實(shí)踐之間相互糾葛的狀況的話，那么，當(dāng)這一概念進(jìn)入中國(guó)后，與傳統(tǒng)中國(guó)意蘊(yùn)豐富的“公”的思想觀念又會(huì)產(chǎn)生怎樣的碰撞、激蕩呢？

在古代中國(guó)，“公”最初主要有祖先、尊長(zhǎng)、國(guó)君之義，其后隨著政治機(jī)構(gòu)的完備，開始指涉“朝廷”或“政府”以及相關(guān)政事等含義。[52]一般而言的“官府”即被理解為“公家”或“公堂”。當(dāng)然，傳統(tǒng)“公”觀念不僅包含了指涉政府或政府事務(wù)義的描述性意涵，而且在思想演變的過(guò)程中還發(fā)展出規(guī)范性層面的含義，它從“朝廷”“政府”延及于“國(guó)家”“天下”，甚至可以是人間宇宙的總和。這里的重點(diǎn)不是“公”的領(lǐng)域或范圍，而是意在從倫理層面要求人們應(yīng)當(dāng)具有普遍關(guān)懷。[53]所謂“大道之行也，天下為公”[54]就是對(duì)這層意涵最為直觀樸素的表達(dá)；而《說(shuō)文解字》中也將“公”釋為“平分”，就是公平、平均、均等之義，近乎“共同”“共有”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)共同所有、共同分擔(dān)、持守公心等。

傳統(tǒng)“公”觀念里的規(guī)范性意涵大約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受到先秦諸子思想，以及古時(shí)“天”的觀念的影響，形成了以“普遍”“全體義”為基本內(nèi)容且具有較強(qiáng)道德規(guī)范色彩的含義?！秴问洗呵铩吩裕骸拔粝仁ネ踔翁煜乱?，必先公。公則天下平矣。平得于公?！盵55]也就是說(shuō)，治天下需要以公為先，尊崇公義之道。值得注意的是，“公”的這層規(guī)范性含義雖沒(méi)有特定的所指，但在中國(guó)的歷史上不僅盛行而且影響深遠(yuǎn)。根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者陳弱水的考查，此類型的“公”觀念也在演化的過(guò)程中進(jìn)一步拓展出更為抽象的內(nèi)涵，“公”可以直接代表“善”或世界的根本原理，強(qiáng)調(diào)以“公”為道、為“天理”，甚至近乎絕對(duì)的真理或公理。[56]明代大儒朱熹曾寫到：“將天下正大底道理去處置事，便公。”[57]天下凡屬正確的道理，都可以稱之為“公”（理）。這樣，傳統(tǒng)“公”觀念即具有了原理性、普適性等特征。[58]

理解傳統(tǒng)“公”的觀念屬性不得不談及“私”，大多思想家們都是借此來(lái)定義“公”?！俄n非子·五蠹》曾謂：“古者蒼頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公，公私相背也，乃蒼頡固以知之矣?！盵59]賈誼也曾提及：“兼覆無(wú)私謂之公，反公為私。”[60]所謂“公”就是“背私”或“無(wú)私”。古語(yǔ)中不乏此類論述，比如“以公滅私，民其允懷”“雨我公田，遂及我私”以及隨處可見的諸如“大公無(wú)私”“公而忘私”或“假公濟(jì)私”等詞語(yǔ)。從這些反義對(duì)舉的表述來(lái)看，“公”的含義多隨“私”走，往往需要通過(guò)私的反面來(lái)加以認(rèn)識(shí)。[61]更重要的是，在初期“天”的觀念的影響之下，相較“公”所具有的強(qiáng)烈規(guī)范色彩，“私”的正當(dāng)性遠(yuǎn)低于“公”，甚至是應(yīng)當(dāng)予以壓抑或去除的。[62]因此，公私對(duì)立也成為傳統(tǒng)“公”觀念的一大特色，并且深植于中國(guó)人的心靈。[63]

總體來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)的“公”觀念多指向某種理想狀態(tài)或主觀意識(shí)，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的倫理、規(guī)范色彩，而且其倫理意念多是在“公私”對(duì)立的關(guān)系中來(lái)展現(xiàn)，較少涉及實(shí)際行為或社會(huì)生活樣態(tài)。[64]日本學(xué)者溝口雄三曾指出中國(guó)的“公”原理性較強(qiáng)，但領(lǐng)域的意味較淡[65]，而且基本指向的都是官家、政府或國(guó)家之義。

由于作為“輿論”概念對(duì)譯詞的“public opinion”中的“public”含有“公”意涵的表述，近代知識(shí)分子也有很自然的借用傳統(tǒng)中國(guó)的“公”觀念來(lái)理解西方“輿論”概念了。具體來(lái)說(shuō)：

其一，就譯介形式而言，西方“public opinion”概念傳入中國(guó)后，“公論”一直都是其不可忽視的對(duì)譯詞匯。1908年，在顏惠慶（Yen,Wei-Ching Williams）主持編撰的《英華大辭典》里，opinion條目下的“public opinion”被翻譯為“公論”“輿論”；[66]1916年出版的《赫美玲官話》將“public opinion”譯為“大眾公論”“輿論”。[67]之后，人們?cè)谡摷啊皃ublic opinion”時(shí)也一直有“公論”的提法出現(xiàn)。有專題文章曾指出“輿論就是public opinion……public opinion的意思不如譯為'公論’適當(dāng)”；[68]另有文章在談及“何謂輿論”時(shí)也稱“輿論一語(yǔ)，雖是英文public opinion一詞的譯語(yǔ)……（但）就原文的意義言，自然是'公論’較為恰當(dāng)”。[69]盡管這些論者也都意識(shí)到“公論”不及“輿論”流行，但依然可見時(shí)人對(duì)于“public opinion”概念中“pubic”意涵的重視。

其二，就思想內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，在近代知識(shí)分子關(guān)于“輿論”的各種探討中，傳統(tǒng)中國(guó)“公”的思想體現(xiàn)非常明顯。1908年，《廣益叢報(bào)》中一篇批評(píng)當(dāng)時(shí)立憲改革現(xiàn)狀的文章就從傳統(tǒng)中國(guó)公私對(duì)立的角度使用“輿論”概念，該評(píng)論直言新政“其實(shí)竟無(wú)一事可以敦踐斯言”，各種“官邪賄彰”“政在私室”依舊，“庶政公諸輿論不過(guò)一門裝飾語(yǔ)”。[70]而1910年梁?jiǎn)⒊瑒t在《<國(guó)風(fēng)報(bào)>敘例》一文中強(qiáng)調(diào)“公心”的重要性：“凡人類之智德，非能完全者也?！时?zé)o辟于其所好惡，然后天下之真是非乃可見。”[71]梁?jiǎn)⒊J(rèn)為健全的輿論有賴于人們的“公心”，只有意識(shí)到而且不回避人類自身在智識(shí)道德方面所存有的“好惡”，使全天下的“是非”得以真正地展現(xiàn)，才能形成積極健全的輿論。

在近代中國(guó)的新聞界，傳統(tǒng)中國(guó)的“公”觀念影響可謂深遠(yuǎn)，所謂新聞?dòng)浾邽椤吧鐣?huì)公人”，新聞事業(yè)是“社會(huì)公共機(jī)關(guān)”，而新聞報(bào)道需以“社會(huì)公益”旨?xì)w。[72]由于西語(yǔ)詞 “public opinion”中有“public/公”這一表述，所以，近代知識(shí)分子在使用西方“輿論”概念也就特別關(guān)注中間的“public/公”這一意涵。不過(guò)，通過(guò)上文的分析，我們還是可以看出，近代中國(guó)知識(shí)分子在突出“輿論”概念中“public/公”的意涵時(shí)，主要借用了傳統(tǒng)中國(guó)的“公”觀念，“公”與“私”尖銳對(duì)立是這一觀念的集中體現(xiàn)②，而這與西方社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的以“私”為“公”之基礎(chǔ)的 “公共性”理念有很大差別。

四、結(jié)語(yǔ)

19－20世紀(jì)之交正值中與西、新與舊激烈碰撞之際，面對(duì)著大量漂洋過(guò)海而來(lái)的西學(xué)知識(shí)、思想與文化，那些積淀在中國(guó)歷史里的傳統(tǒng)文化資源無(wú)疑成為這一時(shí)期的人們迎接各類新觀念、新名詞以及新概念的認(rèn)知基礎(chǔ)，那對(duì)伴隨著不斷傳入的西方民主知識(shí)以及清末立憲改革而逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的“輿論”一語(yǔ)而言，亦是如此。

本文討論了民本思想、清議傳統(tǒng)以及“公”觀念等三個(gè)維度的本土知識(shí)資源對(duì)西方“輿論”概念在近代中國(guó)傳播、容受的影響。具體來(lái)說(shuō)：首先，在傳統(tǒng)中國(guó)蘊(yùn)蓄已久的民本思想，不僅在王朝政治的變遷與發(fā)展中保有強(qiáng)勁的活力，而且也契合了西方輿論概念所提倡的平民主義取向，因此當(dāng)國(guó)人開始嘗試接受“輿論”概念的近代意涵時(shí)，尊民敬民的民本傳統(tǒng)則為人們明晰普通民眾在現(xiàn)代政治過(guò)程中的地位及影響提供了重要的知識(shí)背景。第二，西方“輿論”在實(shí)踐層面的一個(gè)重要功能是要求民眾能夠通過(guò)言論來(lái)監(jiān)督、制約政府。在這點(diǎn)上，古代中國(guó)所形成的“以言論政”的清議傳統(tǒng)則在一定程度上影響著晚清時(shí)期的人們對(duì)于現(xiàn)代輿論功能的認(rèn)識(shí)。清議所宣揚(yáng)的“激濁揚(yáng)清”的價(jià)值理念使其成為“正當(dāng)輿論”的代名詞，而其所包含的“諷議朝政、裁量人物”甚至抗議當(dāng)權(quán)者的功能特征則在喚醒國(guó)人的責(zé)任意識(shí)以及鼓舞國(guó)民參與國(guó)事上發(fā)揮重要的激勵(lì)作用。第三，對(duì)于西方輿論概念中所格外強(qiáng)調(diào)的“公共性”價(jià)值來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)“公”觀念也對(duì)之有較大影響。近代知識(shí)分子在談及“輿論”之“公”時(shí)，往往強(qiáng)調(diào)“公私對(duì)立”或者“崇公抑私”，顯然，這一思路更多地體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)的“公”觀念。

從前述分析可以看到，本文認(rèn)為西語(yǔ)詞匯“public opinion”進(jìn)入中國(guó)并廣泛使用，不單是譯介形式層面的簡(jiǎn)單對(duì)接，更涉及思想觀念層面的復(fù)雜轉(zhuǎn)換，而這種轉(zhuǎn)換對(duì)“輿論”概念的近代語(yǔ)義在中國(guó)的生成發(fā)揮了重要的作用。本文分析了民本思想、清議傳統(tǒng)以及“公”觀念等三個(gè)維度的本土知識(shí)資源在西方“public opinion”概念受容過(guò)程中的影響，有助于增進(jìn)我們對(duì)外來(lái)概念/術(shù)語(yǔ)的跨語(yǔ)際傳播與本土思想知識(shí)之間關(guān)系的理解與認(rèn)識(shí)。

?原文刊載于《新聞界》雜志 2020年第9期57頁(yè)至64頁(yè)，參考文獻(xiàn)略