《易經(jīng)》的思想

一、天人合一的宇宙觀。

  “天人合一”是易學(xué)中的一個(gè)重要概念?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)三才之道：天、地、人。天有天道，天道就是萬(wàn)物之始，孕育萬(wàn)事萬(wàn)物；地有地道，地道就是生養(yǎng)萬(wàn)事萬(wàn)物；人有人道，人道就是成就萬(wàn)物。具體的說(shuō)：天道是陰陽(yáng)，地道是柔剛，人道是仁義。三者之間雖然各有其道，但又是緊密聯(lián)系在一起的，三者缺一不可。

  《易經(jīng)》中的天人合一思想，簡(jiǎn)單說(shuō)就是：人本是萬(wàn)事萬(wàn)物的一分子，從屬于天，所以天、人原本就是合一的，不可分割。天性就是人性，天道就是人道，天德就是人德。

  從最初的八卦中，我們能夠清楚的看到人類與自然界生命現(xiàn)象的緊密聯(lián)系。乾坤震巽坎離艮兌八個(gè)卦，分別對(duì)應(yīng)自然界的八種事物或現(xiàn)象，這些事物或現(xiàn)象，與人的生命緊密相連，是生命形成的必不可少的先決條件。乾代表天，以龍為象，而龍是水中所生之物，又能騰飛到天空。因此，其中的寓意是：天并不是生命的宇宙空間，恰恰相反，它是生命的來(lái)源。坤代表地，以馬為象，而馬是地中所生之物，能夠不斷繁衍生息。因此，地寓意著使生命得以孕育和生長(zhǎng)。乾坤二卦是八卦和六十四卦中，最基本的兩卦，又被稱為父母卦，兩卦都象征著生命的來(lái)源。至于其他的六卦，也無(wú)不和生命相關(guān)，震象征雷，巽象征風(fēng)，兩者都是生命產(chǎn)生的動(dòng)因，農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的驚蟄，說(shuō)的就是初春過(guò)后，天氣回暖，春雷轟鳴，蟄伏在地下冬眠的昆蟲(chóng)被驚醒了，重新開(kāi)始活動(dòng)起來(lái)。艮卦象征山，兌卦象征澤，山澤正是萬(wàn)物棲息和活動(dòng)的處所。坎卦象征水，離卦象征火，水和火使生命得以維持和延續(xù)，任何活的生命都無(wú)法離開(kāi)水，而火的發(fā)明和運(yùn)用，給人類文明的發(fā)展，帶來(lái)了巨大的變化?？偠灾?，八卦全部和生命現(xiàn)象緊密相連。

  事實(shí)上，《易經(jīng)》中沒(méi)有任何哪一卦只講物象，而不談人的生命的，反之亦然。每一卦的卦象，不論具體所指是什么，都是在談?wù)撎烊岁P(guān)系。如乾卦，從初爻到六爻的所有爻辭，無(wú)不一一對(duì)應(yīng)著人的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)律?？陀^的說(shuō)，爻辭講的是龍的活動(dòng)狀態(tài)，表現(xiàn)自然界的生生不息之道；主觀的說(shuō)，它表明了“君子”所應(yīng)遵循的規(guī)律和倫理原則。二者都表現(xiàn)了同樣的生命過(guò)程。比如九三爻辭忽然不再講龍，卻講到人，“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎?！饼埵羌冴?yáng)之物，象征剛健奮進(jìn)的精神，君子也是陽(yáng)性，也應(yīng)勤勉奮進(jìn)。此外，它還蘊(yùn)涵著更深的含義，無(wú)論是龍還是君子，兩者都體現(xiàn)出生命不息的精神。自然界生生不息，《易經(jīng)》不過(guò)用龍來(lái)表征這種精神而已，而人類展現(xiàn)這種精神的，便是乾乾君子。因此，君子應(yīng)“終日乾乾，夕惕若”從而以成就其生命。

  《易傳》是解釋《易經(jīng)》的，它在《系辭》中提出了“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)。在哲學(xué)史上，這是一個(gè)重大的突破，它的意義就在于，“天道”成為了形而上的意義世界。后來(lái)，雖然發(fā)展出了象數(shù)之學(xué)，但形而上的意義世界始終是易學(xué)最為關(guān)注的東西之一。

  “形而上”之道，不僅是天道，也是人道，是“天人合一”之道。《說(shuō)卦》中說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道，曰陰曰陽(yáng)，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。”這顯示的不僅是天人“同構(gòu)”關(guān)系，而且是天人“合一”的關(guān)系，就卦象來(lái)說(shuō)，每一卦都有六爻，最上面兩爻象征天道，最下面兩爻象征地道，中間兩爻象征人道。就卦義來(lái)說(shuō)，天地之道是陰陽(yáng)、剛?cè)?，象征自然界的?guī)律與法則；人道是仁義，表示社會(huì)的倫理道德。

  這在性質(zhì)上顯然不同，如何能夠統(tǒng)一起來(lái)呢？《易經(jīng)》上說(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求”。《文言傳》和《系辭傳》上都說(shuō)到“方以類聚，物以群分”，亦即是說(shuō)，自然與社會(huì)、天道與人道，有一種“以類相從”的關(guān)系。《文言》又說(shuō)“本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”，可見(jiàn)，陰陽(yáng)、剛?cè)嵩谙嗷プ饔弥校固斓厝f(wàn)物發(fā)生了千變?nèi)f化，然后并沒(méi)有神秘力量的干預(yù)和推動(dòng)?！兑捉?jīng)》中的這種有機(jī)理論思想強(qiáng)調(diào)，人是自然界的產(chǎn)物，同時(shí)是社會(huì)的主體，仁義并不等于陰陽(yáng)、剛?cè)?，但是二者之間具有內(nèi)在的相似性。仁表現(xiàn)了陰柔的特性，義表現(xiàn)了陽(yáng)剛的特性，它們從“類”上來(lái)說(shuō)是一致的，從“本”上說(shuō)則是沒(méi)有離開(kāi)天地之道。

  從形而上的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)講，人的存在體現(xiàn)了天體的生生之“德”。《系辭》上說(shuō)“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，都表明了“德”是天的本質(zhì)特征，也是人的本質(zhì)特征。然而天地之德卻是靠人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。后世的理學(xué)家將這個(gè)觀點(diǎn)予以延伸發(fā)展，于是闡述說(shuō)：天地本來(lái)沒(méi)有心，它只生育萬(wàn)物，它以人心而為其心，只有人才能完成天地的生生之“德”。

  天以生為德，表現(xiàn)于人類社會(huì)，就是“性命之理”，也就是道德理性。儒家的重要人物孟子從心靈出發(fā)，闡釋了人的道德理性的可能的，而《易傳》則是從宇宙論出發(fā)，闡釋道德理性之所以可能，就是“生”的目的性。因此，《易傳》提出“修德”的概念?！段难浴吩诮忉屒载赞o時(shí)說(shuō)：“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾：元、亨、利、貞”。萬(wàn)物的元、亨、利、貞之德，表現(xiàn)出來(lái)就是四時(shí)節(jié)序的運(yùn)行，萬(wàn)物的滋長(zhǎng)消亡，而它所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就在于君子的仁義之德，亦即“性命之德”。君子的偉大，就在于他天性中具有這種德行，只要他能夠盡而行之，就能順應(yīng)性命之理，達(dá)到說(shuō)卦中所稱的“窮理盡性以至于命”的境界，從而上合天德，實(shí)現(xiàn)真正的“天人合一”。

  然而，《易經(jīng)》所顯示的天地人三才之道，卻只是一種理想的宇宙模式。在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是這樣，人由于受到欲望和利益的驅(qū)使，會(huì)脫離正道，凌駕于自然之上，以人類自身為中心，這樣，人類就逐漸喪失了其本性，這種弊病在今天的時(shí)代表現(xiàn)得更為嚴(yán)重。例如，為了謀取眼前了利益，不惜濫砍濫伐，對(duì)自然索求無(wú)度，又大量排放工業(yè)廢氣廢料，嚴(yán)重破壞了人類賴以生存的環(huán)境，進(jìn)而導(dǎo)致霧霾、酸雨、風(fēng)暴、惡劣天氣等各種極端現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，給人類帶來(lái)災(zāi)難。

為了找回失落的人性，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，《易傳》提出了種種匡正人性的辦法。首先，人應(yīng)該努力尋求學(xué)問(wèn)，完善自己的品德，并祛除私欲，抑制惡行，從而最大限度地恢復(fù)人的本性。其次，人應(yīng)該努力觀察和學(xué)習(xí)天道，并從中獲得感悟和啟發(fā)，比如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，只要順從天地之道，就可以得到天地的佑助?！断缔o》說(shuō)：“自天佑之，吉無(wú)不利”。人道體現(xiàn)了天道，就個(gè)人來(lái)說(shuō)，不僅要順從天道，也要順從人道。

《周易》的“天人合一”的思想，是人類最古老的智慧?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧钡乃枷雽?duì)于當(dāng)今的生態(tài)文明和管理科學(xué)方面，都有很深刻的啟迪。就生態(tài)文明來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》告訴人們，人與自然緊密相連，休戚與共，如果生態(tài)環(huán)境保護(hù)得好，人類就會(huì)獲益，反之，如果自然遭到嚴(yán)重破壞，最終人類也會(huì)受到懲罰。這些道理都在現(xiàn)實(shí)生活中得到了驗(yàn)證。

例如，由于人們過(guò)度開(kāi)墾草地和過(guò)量放牧，導(dǎo)致大片草地變?yōu)榛牡?，使得沙塵暴頻頻發(fā)生。20世紀(jì)30年代，美國(guó)在開(kāi)發(fā)西部大平原的過(guò)程中，因?yàn)榇罅靠撤チ帜?，大片草地都淪為寸草不生的荒漠，最后導(dǎo)致了歷史上三次著名的“黑風(fēng)暴”。其中1934年的那次黑風(fēng)暴席卷了整個(gè)北美大陸，使大約3億噸肥沃的土壤被吹走，其中芝加哥城一天的降塵量就高達(dá)1200萬(wàn)噸。

再例如，由于人類毫無(wú)節(jié)制的向大自然排放二氧化碳等污染氣體，地球表面的平均溫度大約已經(jīng)上升了1攝氏度，從而引起了全球氣候變暖?？茖W(xué)家預(yù)測(cè)，如果二氧化碳的排放量繼續(xù)增加下去，將會(huì)導(dǎo)致地球上降雨嚴(yán)重不均，致使某些地區(qū)降雨量大量增加，而另一些地區(qū)卻嚴(yán)重干旱。更為嚴(yán)重的是，全球氣溫升高將會(huì)導(dǎo)致兩極地區(qū)的冰川加速溶化，這樣，海平面就會(huì)很快升高，許多沿海城市會(huì)遭到嚴(yán)重威脅，甚至可能被海水吞沒(méi)。這些典型的災(zāi)害或事例，都是人們違背《易經(jīng)》“天人合一”思想的后果，，沒(méi)有和自然和諧地相處，反而一再地侵奪自然，奴役自然。如果我們能學(xué)習(xí)“天人合一”的古老智慧，懂得善待萬(wàn)物的道理，這些悲劇都不會(huì)發(fā)生，人類的未來(lái)也不會(huì)這樣令人憂心忡忡。

在管理學(xué)方面，《易經(jīng)》認(rèn)為，天地萬(wàn)物是重要的管理對(duì)象，因此，管理者應(yīng)當(dāng)秉持“天人合一”的思想，在不破壞與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，尊重自然、順從自然，利用自然，管理自然，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，而不能片面的追求物質(zhì)利益，殺雞取卵。古人教導(dǎo)說(shuō)：“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”（泰卦的象辭）。只有這樣，在滿足人類生活需要的同時(shí)，萬(wàn)物也才能夠繼續(xù)生長(zhǎng)繁榮下去。