漸修與頓悟

劉曉林

禪宗是佛教的重要組成部分，而其同時又是獨立的范疇。換言，佛教的內(nèi)容中因為有了禪宗從而變得更加富有底蘊和趣味；禪宗即使不被歸入佛教中也同樣長留于世，影響深遠。

如來拈花，迦葉微笑。一般說來，迦葉被視為禪宗初祖。到了第27祖般若多羅付法給了達摩，達摩來華傳法，遂被稱為中國禪宗初祖。然而，禪宗的真正形成則與六祖慧能有關(guān)。佛教研究界有如下說法：“慧能以前只有禪學沒有禪宗，禪宗和“頓門”（頓悟）都由慧能創(chuàng)始?！保ㄔ斠?986年中華書局《壇經(jīng)校釋》）自從慧能后，出現(xiàn)了“頓悟見性，一念誤時。眾生是佛，從自心中頓見真如本性。”與頓悟相對應(yīng)的則是漸修，后者由神秀提出。綜言：漸修與頓悟是禪宗的核心內(nèi)容。

漸修與頓悟因何出現(xiàn)？大學問家陳寅恪先生持如下觀點，但九天居士并不同意其說。在《金明館叢稿·二編》的《武曌與佛教》論文中，陳寅恪先生引述了謝靈運《辯宗論》觀點“華人主頓（悟），夷人主漸（修）?！薄叭A民易于見理，難于受教，故閉其累學，而開其一極。夷人易于受教，難于見理，故閉其頓學，而開其漸悟。”漸修與頓悟和地域有關(guān)嗎？并非如此，根本在于人自身“綜合狀況”的不同。

“一”，共性，或曰普遍性?！岸?，差異性，或曰特殊性。宇宙萬物不離“一二”，“一二”附著在萬物身上，永不可離。如果說“一”證明了你我的存在性，那么“二”則證明了你我存在的唯一性。人對事物的認識更是如此，既有共性又有差異性。正是“一二”使得禪宗修行中有了漸修、頓悟的兩種途徑，自然而然。

 許多的佛學研究者認為南宗的慧能已然進入了“不著相”的境界，北宗的神秀則停留在“著相”的層面。前者在“慧”的階段、悟了真空相、后者在“定”的階段，穿梭于有形世界。事實如何？果真如此嗎？九天居士秉持的觀點：有無相生，虛實共融。易學講宇宙間萬物皆是復(fù)合體（佛學稱和合事物）。既然是“和合”，那么“菩提本無樹”、“本來無一物”的至純、真空之“本”從何而來？眾生平等——因此，如是的表述既可視為慧能的智慧，也可視為慧能的偏執(zhí)。

五祖認為慧能得到了《金剛經(jīng)》的真諦（空），便立其為六祖。事物的優(yōu)劣屬性皆因評判標準而存——出世與入世都是世間活脫的客觀存在，勿需論證。兩者并無高下之分！出世（頓悟）的慧能與入世（漸修）的神秀在佛學造詣上各有千秋，互為補充。

理可頓悟，行需漸修。二者皆不可偏，庶近大道。