論“印從刀出”（上）

文｜薛元明    

刀法并非篆刻所專有，凡使用“刀”者皆有刀法，比如烹飪與武術(shù)?！懊朗承?yīng)’尤賴于刀法，武俠小說中更是將刀法演繹地神乎其神。相對來說，篆刻到是有點“冷”。雖然應(yīng)用范圍不同，但道理相通。刀法愈高明，愈能實現(xiàn)個人目的。大廚做好一道菜，刀功作用首當(dāng)其沖。武林高手李尋歡的飛刀令對手膽戰(zhàn)心寒，平添了大俠風(fēng)度。

刀法是篆刻表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。早在先民結(jié)繩記事之初，圖畫文字記事多為刻出。所以說，自文字誕生之始，刀法便相伴而生。至甲骨鍥刻，技法已相當(dāng)成熟?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了最早的“骨刻刀”，一下子將時間提前了數(shù)千年。殷商青銅先刻再鑄，又有進一步發(fā)展。青銅器乃漢印之前身，展示了刻、鑿、琢、切等多種高超技巧，影響至今。

周應(yīng)愿很早就提出了關(guān)于刀法的理論觀點?！队≌f》中論及刀法，概括出“復(fù)刀、伏刀、反刀、飛刀、挫刀、刺刀、補刀”等七種技巧，乃治印的基本技能。沈野《印談》則云：“難莫難于刀法，章法次之，字法又次之……惟刀法之妙，如輪扁斫輪，佝僂承蜩，心自知之，口不能言?！钡斗ㄒ烟岬搅恕凹歼M乎道”的高度。對今天的印人來說，刀法是表現(xiàn)靈感、情感、美感不可缺的技法。篆刻離不開刀石，不管刀意還是筆意，最終是在石材上來完成，依靠刀來實現(xiàn)，所謂“成也刀法、敗也刀法”。用刀得心應(yīng)手，驅(qū)刀如筆，把刀理解成“鐵筆”，或以“刀筆”呼之，“刻”就是“寫”，但本質(zhì)上還是以刀就石。不但存在“有形刀”，還有“無形刀”。形容一個人目光如炬，最直接的比喻就是目光如刀劍。有的人眼睛特別亮，可以看穿人的內(nèi)心，似乎要刺探出所有的秘密?！缎Π两分酗L(fēng)清揚教令狐沖“獨孤九劍”，強調(diào)不必認為自己手中只有劍才是進攻武器，功夫到家，得心應(yīng)手之際，摘葉飛花皆成為殺人利器。篆刻中的刀法有可視的，也有不可視的，可視的是結(jié)果，不可視的是過程，不但要做到刀刀見筆，也要刀刀見“刀”，即“印從刀出”。

一、對于刀法的重新梳理

有關(guān)刀法，古人論述較多，也不免存在駁雜紛亂、聚訟紛紜之處。許容《說篆》中總結(jié)說：“刻印之道，有文法、章法、筆法、刀法”?？偨Y(jié)出了用刀的“正入正刀法、單刀正入法、雙入正刀法、沖刀法、澀刀法、遲刀法、留刀法、復(fù)刀法、輕刀法、埋刀法、切刀法、舞刀法、平刀法”為“十三法”。此外，尚有七法、十九法等諸說，后人化繁為簡、破玄解奧，概括為沖、切兩種，否則撲朔迷離、不知所從。然而在實際運用中又不僅僅局限于這兩種刀法，如何將理論與實踐結(jié)合起來？

不妨按實用之需理出一個基本思路，分兩個層次來談。

第一步先將刀法歸為基本刀法、典型刀法、輔助刀法、廣義刀法、綜合刀法等五類。

基本刀法有沖刀和切刀。沖刀刻印時，刀桿與印面需成三十度左右的角。刀刃一般要內(nèi)傾，即以外刀角接觸印面，里角向身。起刀時以外刀角用力鍥入，通常謂之“側(cè)入法”。沖刀必側(cè)入而切忌正入，因刻痕較細而意趣乃減。刀刃與印面約成二十度交角，刀過之處，內(nèi)緣刀痕成斜坡狀，外緣刀痕自然爆出?？坦P畫較細者，刀桿可立起，注意中鋒用刀，則意趣可增。若以切刀刻印，刀桿先偃后起，起刀時刀桿與印面約構(gòu)成四十度角，先將刀角似正鋒鍥入，而后旋動腕力將刀把扶起，使刀刃全部入石為止，謂之“正入法”。切刀與沖刀起刀相同，關(guān)鍵是做到先伏后起，在一起一伏的連續(xù)動作下，一個刀痕接一個痕地連綴而成筆畫，前后銜接要自然，切忌刻成規(guī)律性的鋸齒狀。

典型刀法有雙刀和單刀。雙刀法刻朱白文皆可用，尤以一些滿白文和工穩(wěn)一路使用居多，常常統(tǒng)一將所有的橫畫刻完再換另一方向刻，豎畫處理類同?？虝r石動而刀不動，或刀動而石不動，必須掌握好方向和力度，不能過頭。尤其是筆畫連接轉(zhuǎn)折處留刀，有輕重深淺區(qū)別?？贪孜亩嘤脝蔚?。

每一筆畫基本上用一刀刻成之后，并不倒旋過來再刻一刀，但可能在同一方向重復(fù)。運刀果斷，做到不滯不澀。刀過之處，內(nèi)緣平齊而外緣糙裂，顯現(xiàn)自然天趣。朱文使用屬反其道而行，即“向線行刀”，筆畫隨進刀的深度、斜度而斑剝成形，別見趣味，但也易于殘爛過甚，致使點畫虛弱，故而不可不慎。

近現(xiàn)代以來，齊白石將單刀演繹成完備的系統(tǒng)，不但橫沖，也有直沖、斜沖，運刀方向、角度靈活變化，縱橫揮灑、隨心所欲。

輔助刀法有復(fù)刀和補刀。書法創(chuàng)作要盡可能地避免復(fù)描，盡量一次到位，此乃書印不同之處。單刀刻印并不是任石頭隨便崩裂，需要控制力度大小，故而對章法、刀法、石料要有相當(dāng)?shù)牧私夂桶盐铡Ｓ∈馁|(zhì)的疏密軟硬和刻刀大小，會影響印面整體藝術(shù)效果。單刀有時需要復(fù)刀和補刀。一刀不到位，向同方向復(fù)刻一刀，或者發(fā)現(xiàn)病在何處則施補刀以救。

觀察趙之謙“丁文蔚”原印，就知道并非一次性單刀完成，有很多是復(fù)刀和補刀，只是復(fù)、補巧妙而已，角度大小不同，用力輕重程度不同。齊白石篆刻中的點畫并非通常所想象的那樣純粹一刀所成，尤其是粗重的筆畫更不是一刀完成的，有的是兩刀甚至還有三刀完成的，有的是在原筆畫當(dāng)中，有的偏左或偏右，有的稍微將刀口歪斜一個角度。瀏覽齊白石印譜時，可以發(fā)現(xiàn)很多筆畫痕跡很難一刀就刻出來，也有很多筆畫起收時存在復(fù)刀、補刀甚至雙刀的痕跡。

廣義刀法即殘破。殘破有四種，一是刀殘，運刀過程中實現(xiàn)，比如并筆；二是石殘，自然崩壞，與用刀時力度的大小存在一定關(guān)系；三是人殘，以刀修飾加以補救直至完美。三者皆離不開刀，只是目的不同、原因不同。第四種就是“原殘”，現(xiàn)在看到一些古印是殘缺的，并非最初之原狀，通過以上三種方法實現(xiàn)近似效果。殘破改變虛實，實施的手段是刀法，最終可以塑造章法，極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。殘破有時是在沖刻的基礎(chǔ)上，進一步借用敲、擊、鑿、磨等手法來修飾印面，不一定是用刀口和刀鋒而已，也可能會用到刀桿或刀尾，雖屬于“刀”的一部分，并不是嚴格意義上的“刀法”，故名之曰“廣義刀法”。

吳讓之用披刀淺刻，披刀并不是用刀角，而是刀刃，有時也會用到刀背，就像米芾作書的“八面出鋒”。讀印時要考慮到，有些印面效果并不是用刀口刻出來的，并不是每個印人都能親眼看到名家刻印，大多數(shù)人甚至連印譜原拓也看不到，只能通過一般書籍來觀察體會，難免會遇到一些難解之謎，要善于結(jié)合自身經(jīng)驗來對照思考，想不通時要多請教。

綜合刀法就是將行刀法、執(zhí)刀法，甚至選刀法進行全盤考慮。各人習(xí)慣不同，執(zhí)刀法不同，則效果各有差異。執(zhí)刀姿勢決定能否使手腕動作利索，腕力得到充分發(fā)揮。沖刀常以拇指和食指夾住刀把，中指承于下方，無名指與小指疊起緊貼中指下，一起發(fā)力撮定。刀桿橫臥于掌骨之上，使之穩(wěn)定，其式略似執(zhí)鋼筆。切刀則是將刀把豎起，略似執(zhí)毛筆，手指應(yīng)向掌心收縮，虎口閉攏，掌須豎直，同時以腕力鍥刀入石。選刀法是基礎(chǔ)，有時大刀刻小印或小刀施予大印，則淵然有別。選刀、制刀實際上也是刀法的一部分。一個劍客或一個刀客先要有一把好刀劍，就像武俠小說中的西門吹雪和胡一刀。一個印人首先要有一把適合自己的刀，購買不到就自己加工一把，只有用的得心應(yīng)手，才能最終做到“刀人合一”。再者而言，欲明用刀之法，必先了解刀的結(jié)構(gòu)。刀干有方圓之別，刀口有平斜之分，刀鋒有薄厚之異，薄的較銳，刻工穩(wěn)或小印，厚的較鈍，宜于刻蒼拙一類的印。吳昌碩用鈍刀的故事流傳甚廣，但對鈍刀之解步入了誤區(qū)。“鈍刀者，重刀也”，只是表明刀桿、刀刃較厚重而已，并非指刀口（鋒）刻不動。如果幾下子就會讓人精疲力竭，如何能做到心手雙暢呢？刀的大小、輕重、方圓，以及刀角、刀背、刀桿、刀口等各個部分配合使用，求得最佳藝術(shù)效果。

第二步可按照行刀的方向、速度、角度、力度、重復(fù)、起伏、出入、深淺、輕重、擺動、斷續(xù)等動作變化，對刀法進行梳理，即古人通常所賦予各類名稱的“×刀法”。

其中尤以速度、角度、深度、力度四者影響最大，且息息相關(guān)。握刀或執(zhí)刀姿勢決定能不能使上勁，在具體過程中有握刀、執(zhí)刀、起刀、運刀、收刀等多個連續(xù)環(huán)節(jié)，都可以有很多“小動作”，并不單單是行刀中有變化?？叹抻∮?strong>“三刀法”，是一種很特殊的刀法，先用刀刻出點畫邊緣，再以刀口平貼石面剔除多余石質(zhì)。所謂角度，不但有刀與石的角度，也有行刀的角度，比如正入正刀法以中鋒入石，刀桿與印面必須略有角度。如果刻較細的白文印，可垂直刀桿入石。所謂雙入正刀法主要是行刀方向不同，用刀放平淺削，刻痕顯得生動，突破了常見沖切過深帶來轉(zhuǎn)動不靈活的弊病，但點畫容易顯得單薄，故需在一些轉(zhuǎn)折處加些復(fù)刀以增其質(zhì)感。單刀正入法以一面?zhèn)热耄泊嬖诮嵌?。雖然單刀沖刻只有一個方向，由于入刀的角度、刻的力度和速度、復(fù)刀次數(shù)不同，會有很多變化。入石深度影響行刀速度，加上擺動，就有了埋刀法和舞刀法。深度也影響力度，就有了輕刀法。

吳昌碩原作刻得很深，在深槽里做足文章，鈐蓋出的點畫如“屋漏痕”，虛實變化明顯。即使是磨印，也未必完全磨平，中間凸出而四周稍低，蓋出的印蛻中間紅而四周蒼茫，有層次感。

吳讓之則用淺刀，“淺削輕技”，為丁敬以來甚至鄧石如亦無，后人贊曰：“神游太虛，若無其事。鄧石如刻印多用沖刀，在沖行過程中通過調(diào)節(jié)刀刃擺動的角度，形成剛健婀娜的線質(zhì)，吳讓之化為披削，即刀刃略微放平，輕貼印面作短距離淺披，刀法輕健迅捷、圓轉(zhuǎn)嫻熟。速度是最主要的影響因素。單刀尤其注重速度。沖刀和切刀主要是有速度的區(qū)別。澀刀法即摩擦前進，遲刀法即用力重，稍退乃進，留刀法用于轉(zhuǎn)折處之虛筆。當(dāng)速度達到最快，就忽視其他，一如拳擊，進攻就是最好的防守。運刀速度過快會影響點畫質(zhì)量，但氣勢力量極為壯觀，這是倍受當(dāng)代人青睞的原因之一。

二、刀法風(fēng)格與印章風(fēng)格

印章風(fēng)格不僅僅包括篆書風(fēng)格，刀法風(fēng)格也是其中一部分。一個印人的印章風(fēng)格與書法風(fēng)格相互統(tǒng)一，篆書風(fēng)格與刀法風(fēng)格必須默契。風(fēng)格決定刀法，刀法決定風(fēng)格。很多著名印人的印風(fēng)不但是書法風(fēng)格，也是刀法風(fēng)格。有以刀法風(fēng)格為主，而刀法風(fēng)格大于篆法風(fēng)格者，如浙派，也有篆法風(fēng)格和刀法風(fēng)格相配套者，如齊白石。

齊白石將單刀發(fā)展成一個完備系統(tǒng)，兇猛霸悍的印風(fēng)結(jié)束了明清流派的唯美意境塑造。通過刀法而確立個人風(fēng)格的如吳讓之，圓轉(zhuǎn)輕利的刀法較之鄧石如更加純熟。

徐三庚一輩子印風(fēng)沒有完全統(tǒng)一，與其說朱白文差異，毋寧說是刀法的分裂。

趙之謙刀筆兼顧，有刀有筆，吳昌碩則刀痕盡掩，有多元變化。

來楚生沖切兼用，鋒芒畢露，乃有意識突破，來楚生的篆書沒能超過吳昌碩，以漢簡入印，獨辟蹊徑，否則很難走出一條新路。

來楚生   楚生私璽

就“浙派”而言，不單是地域特征，也有刀法特征，“非切刀則非浙派”。

皖派和浙派之間最主要沖切刀法的差別。“西泠八家”之間相比較，刀法差異就是風(fēng)格差異，哪怕是大同小異。取法一個篆刻家，不可避免地先從刀法先入手，最典型如齊白石和來楚生。如果將特殊的個性刀法舍棄了，必然是非驢非馬。

莊子“庖丁解牛”中的“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”描述了用刀的最高境界。“善書者不擇筆”，其實善刻者也可以不擇刀，吳昌碩能用釘子刻印，如“安吳朱硯濤收藏金石書畫章”。

齊白石、來楚生可用鑿子刻印，用刀已達到隨心所欲的程度。來楚生的“藥爐邊度古稀年”就是用鑿子的嘗試。

刀法是最基本的提法。不但有刀之“法”，還有刀功、刀理、刀感、刀鋒、刀味、刀意、刀趣，合而為一，才能有“刀法之美”。欲解刀法，必須對上述各部分加以分解。刀功表明印人首先要熟練，只有功力深厚，功夫到家才能做到“技進乎道”。刀理就是印人的用刀習(xí)慣，要符合常理，可用來辨別印章真?zhèn)?。比如刀在印石上刻出的筆畫必然是一邊光一邊毛，刻朱文與白文方法不同，有時可“反串”，使得點畫藝術(shù)效果不同。用正鋒不易刻出粗壯的筆劃來，而用側(cè)鋒刻出的筆劃較寬。這些都是印章本身固有的基本規(guī)律，相當(dāng)于數(shù)學(xué)公理，要善于總結(jié)，加以應(yīng)用。刀感就是一看到印面大小、材質(zhì)軟硬，就能感覺用刀的力度、角度、速度，一方印文刻成朱文還是白文，大致的章法布局，風(fēng)格工穩(wěn)或夸張變形，要有一個大致輪廓。刀鋒是用刀過程中刀刃的角度、速度、深度和力度不同而出現(xiàn)的自然崩裂程度，程遠《印旨》評述“善用鋒者，裁頓為法”，吳昌碩說“刀拙而鋒銳，貌古而神虛，刻封泥者謹守此二語。”刀味包含金石味和秦漢味，“味”是一種審美品評，李健記陳衡恪用刀：“執(zhí)刀幾于握拳，鋒則向鼻，運斤成風(fēng)，砉然響然，下刀如蠶食葉，行所無事，其味醇然。”刀意即筆墨意趣，刀趣乃點畫中所顯現(xiàn)出的情趣變化。以上每一環(huán)節(jié)相互交融，整體呈現(xiàn)。

一方印章擺在面前，看到的是最終藝術(shù)效果。刀法包括整個過程中的所有細節(jié)。偶然性會改變刀法，有時甚至?xí)a(chǎn)生突變，目的不同，石質(zhì)不同，情境不同，印面大小不同，刀法就不同。就像一個人，自從幼年到老年，每天甚至每時每刻都在發(fā)生變化，生氣時、高興時、哭泣時有不同狀態(tài)。

漢將軍印  武勇司馬

急就章與官印相比顯得粗糙，缺乏一種威嚴凜然之感，卻有一種意料不到的質(zhì)樸自然情調(diào)。相對官印來說，藝術(shù)價值更高而更富藝術(shù)感。所謂的刀法并不是一瞬間，可能是一方印自始至終的過程，包括構(gòu)思和修改直至完工的各個環(huán)節(jié)，不可能僅有一種刀法。甚至是一批印章，一種刀法中主要習(xí)慣的保留和不同細節(jié)的區(qū)別變化，甚至一輩子都在求變，早年取法期和成熟期作品風(fēng)格相差巨大，有交融、有偏愛、有放棄，經(jīng)過選擇和積累，最終形成個人刀法。刀法是一個變化過程，有一刀之中的變化，有一方印中的變化，有一生存在的多元變化。印人的一生就是刀法變化過程，也是一生印章風(fēng)格的變化過程。概而言之，刀法是印人一生作品的積淀。

對于刀法的體悟是多方面的。篆刻創(chuàng)作之初，思考無疑非常重要。印人拿到印章之后要稍微“頓”一下，稍有沉思，并非立即操刀就石。思考過程雖短，但不可缺，一如書法中的磨墨過程。寫詩也有一個“沉吟”過程。人的思維有兩種狀態(tài)，一是慢，一是快?！奥钡倪^程中是逐漸積累、不斷完善，快的過程是憑借平時的積累，兩者不但不矛盾，而且是相輔相成的，一個是逐步積累，一個是運用積累。換個專業(yè)點的說法，即“技——巧”的過程，把他人的技法變成自己的技法，做到融會貫通、舉一反三。甚至可以說，讀古印譜或觀摩他人印蛻，推測刀法和刀理，把自己的刀法與別人的刀法相比較，促使“刀法”發(fā)生演變，最終出現(xiàn)一個“新我”，另一種不同的刀法。欣賞齊白石的篆書，也可以領(lǐng)會“齊派”刀法。一些成熟的篆刻家的印風(fēng)會影響個人書法創(chuàng)作，但不能生硬嫁接，而注重觀念濡染。吳子復(fù)、丁衍庸、易孺等人的篆刻與他們受西方前衛(wèi)思想影響大有關(guān)聯(lián)，但不是機械地搬來，而是有機融合。一般情況下是看印刷品來分析刀法，看原蛻又有不同，觀察原石則又更進一步。從齊白石的原石可以發(fā)現(xiàn)不少細膩之處，行刀方向、角度、力度控制上有許多講究，復(fù)刀運用巧妙。鈐印的輕重和印泥質(zhì)量好孬也會影響到刀法呈現(xiàn)，所以不但要知道怎樣去做，關(guān)鍵是最終能達到好的效果。

吳昌碩“老復(fù)丁”原石印面

未完待續(xù)

《論“印從刀出”（下）》3月3日下午17:00發(fā)布，敬請收藏關(guān)注