《小李飛刀》中的李尋歡刀法極快，例不虛發(fā)

刀法并非篆刻所專有，凡使用“刀”者皆有刀法，比如烹飪與武術(shù)?！懊朗承?yīng)”尤賴于刀法，武俠小說(shuō)中更是將刀法演繹得神乎其神。相對(duì)來(lái)說(shuō)，篆刻倒是有點(diǎn)“冷”。雖然應(yīng)用范圍不同，但道理相通。刀法愈高明，愈能實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的。大廚做好一道菜，刀功作用首當(dāng)其沖。武林高手李尋歡的飛刀令對(duì)手膽戰(zhàn)心寒，平添了大俠風(fēng)度。刀法是篆刻表現(xiàn)力的基礎(chǔ)。早在先民結(jié)繩記事之初，圖畫文字記事多為刻出。所以說(shuō)，自文字誕生之始，刀法便相伴而生。至甲骨鍥刻，技法已相當(dāng)成熟。殷商青銅先刻再鑄，又有進(jìn)一步發(fā)展。青銅器乃漢印之前身，展示了刻、鑿、琢、切等多種高超技巧，影響至今。周應(yīng)愿很早就提出了關(guān)于刀法的理論觀點(diǎn)?！队≌f(shuō)》中論及刀法，概括出“復(fù)刀、伏刀、反刀、飛刀、挫刀、刺刀、補(bǔ)刀”等七種技巧，乃治印的基本技能。沈野《印談》則云：“難莫難于刀法，章法次之，字法又次之……惟刀法之妙，如輪扁斫輪，佝僂承蜩，心自知之，口不能言?！钡斗ㄒ烟岬搅恕凹歼M(jìn)乎道”的高度。對(duì)今天的印人來(lái)說(shuō)，刀法是表現(xiàn)靈感、情感、美感不可或缺的技法。篆刻離不開刀石，不管刀意還是筆意，最終是在石材上來(lái)完成，依靠刀來(lái)實(shí)現(xiàn)，所謂“成也刀法、敗也刀法”。用刀得心應(yīng)手，驅(qū)刀如筆，把刀理解成“鐵筆”，或以“刀筆”呼之，“刻”就是“寫”，但本質(zhì)上還是以刀就石。不但存在“有形刀”，還有“無(wú)形刀”。形容一個(gè)人目光如炬，最直接的比喻就是目光如刀劍。有的人眼睛特別亮，可以看穿人的內(nèi)心，似乎要刺探出所有的秘密。《笑傲江湖》中風(fēng)清揚(yáng)教令狐沖“獨(dú)孤九劍”，強(qiáng)調(diào)不必認(rèn)為自己手中只有劍才是進(jìn)攻武器，功夫到家，得心應(yīng)手之際，摘葉飛花皆成為殺人利器。篆刻中的刀法有可視的，也有不可視的，可視的是結(jié)果，不可視的是過(guò)程，不但要做到刀刀見筆，也要刀刀見“刀”，即“印從刀出”。

《國(guó)產(chǎn)凌凌漆》中周星馳掄著菜刀大戰(zhàn)金槍客

一、對(duì)于刀法的重新梳理

有關(guān)刀法，古人論述較多，也不免存在駁雜紛亂、聚訟紛紜之處。許容《說(shuō)篆》中總結(jié)說(shuō)：“刻印之道，有文法、章法、筆法、刀法”。總結(jié)出了用刀的“正入正刀法、單刀正入法、雙入正刀法、沖刀法、澀刀法、遲刀法、留刀法、復(fù)刀法、輕刀法、埋刀法、切刀法、舞刀法、平刀法”為“十三法”。此外，尚有七法、十九法等諸說(shuō)，后人化繁為簡(jiǎn)、破玄解奧，概括為沖、切兩種，否則撲朔迷離、不知所從。然而在實(shí)際運(yùn)用中又不僅僅局限于這兩種刀法，如何將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)？

不妨按實(shí)用之需理出一個(gè)基本思路，分兩個(gè)層次來(lái)談。

第一步先將刀法歸為基本刀法、典型刀法、輔助刀法、廣義刀法、綜合刀法等五類。

基本刀法有沖刀和切刀。沖刀刻印時(shí)，刀桿與印面需成三十度左右的角。刀刃一般要內(nèi)傾，即以外刀角接觸印面，里角向身。起刀時(shí)以外刀角用力鍥入，通常謂之“側(cè)入法”。沖刀必側(cè)入而切忌正入，因刻痕較細(xì)而意趣乃減。刀刃與印面約成二十度交角，刀過(guò)之處，內(nèi)緣刀痕成斜坡狀，外緣刀痕自然爆出?？坦P畫較細(xì)者，刀桿可立起，注意中鋒用刀，則意趣可增。若以切刀刻印，刀桿先偃后起，起刀時(shí)刀桿與印面約構(gòu)成四十度角，先將刀角似正鋒鍥入，而后旋動(dòng)腕力將刀把扶起，使刀刃全部入石為止，謂之“正入法”。切刀與沖刀起刀相同，關(guān)鍵是做到先伏后起，在一起一伏的連續(xù)動(dòng)作下，一個(gè)刀痕接一個(gè)痕地連綴而成筆畫，前后銜接要自然，切忌刻成規(guī)律性的鋸齒狀。

典型刀法有雙刀和單刀。雙刀法刻朱白文皆可用，尤以一些滿白文和工穩(wěn)一路使用居多，常常統(tǒng)一將所有的橫畫刻完再換另一方向刻，豎畫處理類同?？虝r(shí)石動(dòng)而刀不動(dòng)，或刀動(dòng)而石不動(dòng)，必須掌握好方向和力度，不能過(guò)頭。尤其是筆畫連接轉(zhuǎn)折處留刀，有輕重深淺區(qū)別?？贪孜亩嘤脝蔚?。每一筆畫基本上用一刀刻成之后，并不倒旋過(guò)來(lái)再刻一刀，但可能在同一方向重復(fù)。運(yùn)刀果斷，做到不滯不澀。刀過(guò)之處，內(nèi)緣平齊而外緣糙裂，顯現(xiàn)自然天趣。朱文使用屬反其道而行，即“向線行刀”，筆畫隨進(jìn)刀的深度、斜度而斑剝成形，別見趣味，但也易于殘爛過(guò)甚，致使點(diǎn)畫虛弱，故而不可不慎。近現(xiàn)代以來(lái)，齊白石將單刀演繹成完備的系統(tǒng)，不但橫沖，也有直沖、斜沖，運(yùn)刀方向、角度靈活變化，縱橫揮灑、隨心所欲。

輔助刀法有復(fù)刀和補(bǔ)刀。書法創(chuàng)作要盡可能地避免復(fù)描，盡量一次到位，此乃書印不同之處。單刀刻印并不是任石頭隨便崩裂，需要控制力度大小，故而對(duì)章法、刀法、石料要有相當(dāng)?shù)牧私夂桶盐?。印石材質(zhì)的疏密軟硬和刻刀大小，會(huì)影響印面整體藝術(shù)效果。單刀有時(shí)需要復(fù)刀和補(bǔ)刀。一刀不到位，向同方向復(fù)刻一刀，或者發(fā)現(xiàn)病在何處則施補(bǔ)刀以救。觀察趙之謙“丁文蔚”原印，就知道并非一次性單刀完成，有很多是復(fù)刀和補(bǔ)刀，只是復(fù)、補(bǔ)巧妙而已，角度大小不同，用力輕重程度不同。

齊白石篆刻中的點(diǎn)畫并非通常所想象的那樣純粹一刀所成，尤其是粗重的筆畫更不是一刀完成的，有的是兩刀甚至還有三刀完成的，有的是在原筆畫當(dāng)中，有的偏左或偏右，有的稍微將刀口歪斜一個(gè)角度。瀏覽齊白石印譜時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)很多筆畫痕跡很難一刀就刻出來(lái)，也有很多筆畫起收時(shí)存在復(fù)刀、補(bǔ)刀甚至雙刀的痕跡。

廣義刀法即殘破。殘破有四種，一是刀殘，運(yùn)刀過(guò)程中實(shí)現(xiàn)，比如并筆；二是石殘，自然崩壞，與用刀時(shí)力度的大小存在一定關(guān)系；三是人殘，以刀修飾加以補(bǔ)救直至完美。三者皆離不開刀，只是目的不同、原因不同。第四種就是“原殘”，現(xiàn)在看到一些古印是殘缺的，并非最初之原狀，通過(guò)以上三種方法實(shí)現(xiàn)近似效果。殘破改變虛實(shí)，實(shí)施的手段是刀法，最終可以塑造章法，極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力。殘破有時(shí)是在沖刻的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步借用敲、擊、鑿、磨等手法來(lái)修飾印面，不一定是用刀口和刀鋒而已，也可能會(huì)用到刀桿或刀尾，雖屬于“刀”的一部分，并不是嚴(yán)格意義上的“刀法”，故名之曰“廣義刀法”。吳讓之用披刀淺刻，披刀并不是用刀角，而是刀刃，有時(shí)也會(huì)用到刀背，就像米芾作書的“八面出鋒”。讀印時(shí)要考慮到，有些印面效果并不是用刀口刻出來(lái)的，并不是每個(gè)印人都能親眼看到名家刻印，大多數(shù)人甚至連印譜原拓也看不到，只能通過(guò)一般書籍來(lái)觀察體會(huì)，難免會(huì)遇到一些難解之謎，要善于結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)照思考，想不通時(shí)要多請(qǐng)教。

▲攘之手摹之漢魏六朝（吳讓之）

▲經(jīng)史自?shī)剩▍亲屩?/span>

綜合刀法就是將行刀法、執(zhí)刀法，甚至選刀法進(jìn)行全盤考慮。各人習(xí)慣不同，執(zhí)刀法不同，則效果各有差異。執(zhí)刀姿勢(shì)決定能否使手腕動(dòng)作利索，腕力得到充分發(fā)揮。沖刀常以拇指和食指夾住刀把，中指承于下方，無(wú)名指與小指疊起緊貼中指下，一起發(fā)力撮定。刀桿橫臥于掌骨之上，使之穩(wěn)定，其式略似執(zhí)鋼筆。切刀則是將刀把豎起，略似執(zhí)毛筆，手指應(yīng)向掌心收縮，虎口閉攏，掌須豎直，同時(shí)以腕力鍥刀入石。選刀法是基礎(chǔ)，有時(shí)大刀刻小印或小刀施予大印，則淵然有別。選刀、制刀實(shí)際上也是刀法的一部分。一個(gè)劍客或一個(gè)刀客先要有一把好刀劍，就像武俠小說(shuō)中的西門吹雪和胡一刀。一個(gè)印人首先要有一把適合自己的刀，購(gòu)買不到就自己加工一把，只有用的得心應(yīng)手，才能最終做到“刀人合一”。再者而言，欲明用刀之法，必先了解刀的結(jié)構(gòu)。刀干有方圓之別，刀口有平斜之分，刀鋒有薄厚之異，薄的較銳，刻工穩(wěn)或小印，厚的較鈍，宜于刻蒼拙一類的印。吳昌碩用鈍刀的故事流傳甚廣，但對(duì)鈍刀之解步入了誤區(qū)?！扳g刀者，重刀也”，只是表明刀桿、刀刃較厚重而已，并非指刀口（鋒）刻不動(dòng)。如果幾下子就會(huì)讓人精疲力竭，如何能做到心手雙暢呢？刀的大小、輕重、方圓，以及刀角、刀背、刀桿、刀口等各個(gè)部分配合使用，求得最佳藝術(shù)效果。

按照行刀的方向、速度、角度、力度、重復(fù)、起伏、出入、深淺、輕重、擺動(dòng)、斷續(xù)等動(dòng)作變化，可對(duì)刀法進(jìn)行第二步梳理，即古人通常所賦予各類名稱的“×刀法”。其中尤以速度、角度、深度、力度四者影響最大，且息息相關(guān)。握刀或執(zhí)刀姿勢(shì)決定能不能使上勁，在具體過(guò)程中有握刀、執(zhí)刀、起刀、運(yùn)刀、收刀等多個(gè)連續(xù)環(huán)節(jié)，都可以有很多“小動(dòng)作”，并不單單是行刀中有變化?？叹抻∮谩叭斗ā保且环N很特殊的刀法，先用刀刻出點(diǎn)畫邊緣，再以刀口平貼石面剔除多余石質(zhì)。所謂角度，不但有刀與石的角度，也有行刀的角度，比如正入正刀法以中鋒入石，刀桿與印面必須略有角度。如果刻較細(xì)的白文印，可垂直刀桿入石。所謂雙入正刀法主要是行刀方向不同，用刀放平淺削，刻痕顯得生動(dòng)，突破了常見沖切過(guò)深帶來(lái)轉(zhuǎn)動(dòng)不靈活的弊病，但點(diǎn)畫容易顯得單薄，故需在一些轉(zhuǎn)折處加些復(fù)刀以增其質(zhì)感。單刀正入法以一面?zhèn)热?，但也存在角度。雖然單刀沖刻只有一個(gè)方向，由于入刀的角度、刻的力度和速度、復(fù)刀次數(shù)不同，會(huì)有很多變化。入石深度影響行刀速度，加上擺動(dòng)，就有了埋刀法和舞刀法。深度也影響力度，就有了輕刀法。吳昌碩原作刻得很深，在深槽里做足文章，鈐蓋出的點(diǎn)畫如“屋漏痕”，虛實(shí)變化明顯。即使是磨印，也未必完全磨平，中間凸出而四周稍低，蓋出的印蛻中間紅而四周蒼茫，有層次感。速度是最主要的影響因素。單刀尤其注重速度。沖刀和切刀主要是有速度的區(qū)別。澀刀法即摩擦前進(jìn)，遲刀法即用力重，稍退乃進(jìn)，留刀法用于轉(zhuǎn)折處之虛筆。當(dāng)速度達(dá)到最快，就忽視其他，一如拳擊，進(jìn)攻就是最好的防守。運(yùn)刀速度過(guò)快會(huì)影響點(diǎn)畫質(zhì)量，但氣勢(shì)力量極為壯觀，這是倍受當(dāng)代人青睞的原因之一。

二、刀法風(fēng)格與印章風(fēng)格

印章風(fēng)格不僅僅包括篆書風(fēng)格，刀法風(fēng)格也是其中一部分。一個(gè)印人的印章風(fēng)格與書法風(fēng)格相互統(tǒng)一，篆書風(fēng)格與刀法風(fēng)格必須默契。風(fēng)格決定刀法，刀法決定風(fēng)格。很多著名印人的印風(fēng)不但是書法風(fēng)格，也是刀法風(fēng)格。有以刀法風(fēng)格為主，而刀法風(fēng)格大于篆法風(fēng)格者，如浙派，也有篆法風(fēng)格和刀法風(fēng)格相配套者，如齊白石。齊白石將單刀發(fā)展成一個(gè)完備系統(tǒng)，兇猛霸悍的印風(fēng)結(jié)束了明清流派的唯美意境塑造。通過(guò)刀法而確立個(gè)人風(fēng)格的如吳讓之，圓轉(zhuǎn)輕利的刀法較之鄧石如更加純熟。徐三庚一輩子印風(fēng)沒有完全統(tǒng)一，與其說(shuō)朱白文差異，毋寧說(shuō)是刀法的分裂。

▲子寬（徐三庚）

趙之謙刀筆兼顧，有刀有筆，吳昌碩則刀痕盡掩，有多元變化。來(lái)楚生沖切兼用，鋒芒畢露，乃有意識(shí)突破，來(lái)楚生的篆書沒能超過(guò)吳昌碩，以漢簡(jiǎn)入印，獨(dú)辟蹊徑，否則很難走出一條新路。就“浙派”而言，不單是地域特征，也有刀法特征，“非切刀則非浙派”。皖派和浙派之間最主要沖切刀法的差別?！拔縻霭思摇敝g相比較，刀法差異就是風(fēng)格差異，哪怕是大同小異。取法一個(gè)篆刻家，不可避免地先從刀法先入手，最典型如齊白石和來(lái)楚生。如果將特殊的個(gè)性刀法舍棄了，必然是非驢非馬。

▲后視今（來(lái)楚生）

▲楚生私璽（來(lái)楚生）

莊子“庖丁解牛”中的“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”描述了用刀的最高境界。“善書者不擇筆”，其實(shí)善刻者也可以不擇刀，吳昌碩能用釘子刻印，齊白石、來(lái)楚生可用鑿子刻印，用刀已達(dá)到隨心所欲的程度。

▲安吳朱硯濤收藏金石書畫章（吳昌碩，釘子所刻）

▲藥爐邊度古稀年（來(lái)楚生，鑿子所刻）

刀法是最基本的提法。不但有刀之“法”，還有刀功、刀理、刀感、刀鋒、刀味、刀意、刀趣，合而為一，才能有“刀法之美”。欲解刀法，必須對(duì)上述各部分加以分解。刀功表明印人首先要熟練，只有功力深厚，功夫到家才能做到“技進(jìn)乎道”。刀理就是印人的用刀習(xí)慣，要符合常理，可用來(lái)辨別印章真?zhèn)?。比如刀在印石上刻出的筆畫必然是一邊光一邊毛，刻朱文與白文方法不同，有時(shí)可“反串”，使得點(diǎn)畫藝術(shù)效果不同。用正鋒不易刻出粗壯的筆劃來(lái)，而用側(cè)鋒刻出的筆劃較寬。這些都是印章本身固有的基本規(guī)律，相當(dāng)于數(shù)學(xué)公理，要善于總結(jié)，加以應(yīng)用。刀感就是一看到印面大小、材質(zhì)軟硬，就能感覺用刀的力度、角度、速度，一方印文刻成朱文還是白文，大致的章法布局，風(fēng)格工穩(wěn)或夸張變形，要有一個(gè)大致輪廓。刀鋒是用刀過(guò)程中刀刃的角度、速度、深度和力度不同而出現(xiàn)的自然崩裂程度，程遠(yuǎn)《印旨》評(píng)述“善用鋒者，裁頓為法”，吳昌碩說(shuō)“刀拙而鋒銳，貌古而神虛，刻封泥者謹(jǐn)守此二語(yǔ)?！钡段栋鹗逗颓貪h味，“味”是一種審美品評(píng)，李健記陳衡恪用刀：“執(zhí)刀幾于握拳，鋒則向鼻，運(yùn)斤成風(fēng)，砉然響然，下刀如蠶食葉，行所無(wú)事，其味醇然?！钡兑饧垂P墨意趣，刀趣乃點(diǎn)畫中所顯現(xiàn)出的情趣變化。以上每一環(huán)節(jié)相互交融，整體呈現(xiàn)。

一方印章擺在面前，看到的是最終藝術(shù)效果。刀法包括整個(gè)過(guò)程中的所有細(xì)節(jié)。偶然性會(huì)改變刀法，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生突變，目的不同，石質(zhì)不同，情境不同，印面大小不同，刀法就不同。就像一個(gè)人，自從幼年到老年，每天甚至每時(shí)每刻都在發(fā)生變化，生氣時(shí)、高興時(shí)、哭泣時(shí)有不同狀態(tài)。急就章與官印相比顯得粗糙，缺乏一種威嚴(yán)凜然之感，卻有一種意料不到的質(zhì)樸自然情調(diào)。相對(duì)官印來(lái)說(shuō)，藝術(shù)價(jià)值更高而更富藝術(shù)感。所謂的刀法并不是一瞬間，可能是一方印自始至終的過(guò)程，包括構(gòu)思和修改直至完工的各個(gè)環(huán)節(jié)，不可能僅有一種刀法。甚至是一批印章，一種刀法中主要習(xí)慣的保留和不同細(xì)節(jié)的區(qū)別變化，甚至一輩子都在求變，早年取法期和成熟期作品風(fēng)格相差巨大，有交融、有偏愛、有放棄，經(jīng)過(guò)選擇和積累，最終形成個(gè)人刀法。刀法是一個(gè)變化過(guò)程，有一刀之中的變化，有一方印中的變化，有一生存在的多元變化。印人的一生就是刀法變化過(guò)程，也是一生印章風(fēng)格的變化過(guò)程。概而言之，刀法是印人一生作品的積淀。 

對(duì)于刀法的體悟是多方面的。篆刻創(chuàng)作之初，思考無(wú)疑非常重要。印人拿到印章之后要稍微“頓”一下，稍有沉思，并非立即操刀就石。思考過(guò)程雖短，但不可缺，一如書法中的磨墨過(guò)程。寫詩(shī)也有一個(gè)“沉吟”過(guò)程。人的思維有兩種狀態(tài)，一是慢，一是快?！奥钡倪^(guò)程中是逐漸積累、不斷完善，快的過(guò)程是憑借平時(shí)的積累，兩者不但不矛盾，而且是相輔相成的，一個(gè)是逐步積累，一個(gè)是運(yùn)用積累。換個(gè)專業(yè)點(diǎn)的說(shuō)法，即“技——巧”的過(guò)程，把他人的技法變成自己的技法，做到融會(huì)貫通、舉一反三。甚至可以說(shuō)，讀古印譜或觀摩他人印蛻，推測(cè)刀法和刀理，把自己的刀法與別人的刀法相比較，促使“刀法”發(fā)生演變，最終出現(xiàn)一個(gè)“新我”，另一種不同的刀法。欣賞齊白石的篆書，也可以領(lǐng)會(huì)“齊派”刀法。一些成熟的篆刻家的印風(fēng)會(huì)影響個(gè)人書法創(chuàng)作，但不能生硬嫁接，而注重觀念濡染。吳子復(fù)、丁衍庸、易孺等人的篆刻與他們受西方前衛(wèi)思想影響大有關(guān)聯(lián)，但不是機(jī)械地搬來(lái)，而是有機(jī)融合。一般情況下是看印刷品來(lái)分析刀法，看原蛻又有不同，觀察原石則又更進(jìn)一步。從齊白石的原石可以發(fā)現(xiàn)不少細(xì)膩之處，行刀方向、角度、力度控制上有許多講究，復(fù)刀運(yùn)用巧妙。鈐印的輕重和印泥質(zhì)量好孬也會(huì)影響到刀法呈現(xiàn)，所以不但要知道怎樣去做，關(guān)鍵是最終能達(dá)到好的效果。

三、筆意與刀意

文人介入篆刻后，刀法觀的核心論點(diǎn)主要是“驅(qū)刀如筆”。刀法與筆意的關(guān)系可以分為筆意和刀意以及刀法與刀意等兩方面來(lái)加以分析。先要有篆書基礎(chǔ)，如果篆書不入門，刻印要出好的效果很難，比如對(duì)篆書筆畫形態(tài)的書寫習(xí)慣和用刀技巧的結(jié)合，刻豎畫自下而上行刀，下細(xì)上粗。徐上達(dá)認(rèn)為“筆法既得，刀法即在其中”，“刀法有三：最上，游神之庭；次之，借形傳神；最下，徒像其形而已?！备蕠硠t指出：“墨意則宜兩盡，失墨而任意，雖更加修飾，如失刀法?！睏钍啃拚J(rèn)為“筆不聯(lián)屬，刀不圓活，其病為死?！卞X松云：“篆刻有為切刀，有為沖刀，其法種種，予則未得，但以筆事之，當(dāng)不是門外漢。”所表達(dá)的都是相近的意思，有了筆法再有刀法，當(dāng)?shù)斗ǖ搅艘欢ǖ某潭?，鋼刀化為柔毫，表現(xiàn)筆法，即最終以刀意表現(xiàn)筆意，刀意足則筆意出，刀法之妙盡顯刀意，乃有筆意。筆意與刀意要結(jié)合起來(lái)，比如王福庵和陳巨來(lái)都是元朱文，主要在于刀法差異。

在刀筆結(jié)合的觀點(diǎn)中，尤以朱簡(jiǎn)所倡導(dǎo)的“刀法筆意論”最為典型，其中有“使刀如使筆，不易之法也”，成為明代印學(xué)審美觀中對(duì)后代影響最大也是最重要的理論。“論印不于刀，而于書。猶論字不以鋒，而以骨。刀非無(wú)妙，然胸中必先有書法，乃能迎刃而解。”但朱簡(jiǎn)并非只重筆意而忽略刀法本身?！膀?qū)刀如筆”所揭示的是用刀的最高境界，必須達(dá)到刀筆完美統(tǒng)一的“神品”標(biāo)準(zhǔn)。朱簡(jiǎn)的品印標(biāo)準(zhǔn)是“刀法渾融，無(wú)跡可尋，神品也。有筆無(wú)刀，妙品也。有刀無(wú)筆，能品也。刀筆之外，而有別趣，逸品也。有刀鋒而似鋸牙癱股者，外道也。無(wú)刀鋒而似鐵線墨豬者，庸工也?！贝嗽捠轻槍?duì)病刀而發(fā)，朱簡(jiǎn)明確意識(shí)到“鋸牙癱股”之弊，“殘破其刀法，而色取于古人，此何異優(yōu)孟衣冠！”故而在理論上提出“刀法也者，所以傳筆法也?！敝旌?jiǎn)在實(shí)踐上以短刀碎切刻出點(diǎn)畫的起伏變化，體現(xiàn)出濃厚筆意，開“浙派”先河。周應(yīng)愿《印說(shuō)》中提到“刀之六害”，用刀不善會(huì)造成釘頭鼠尾、粗細(xì)失調(diào)、支離瑣碎、粗肥臃腫、鶴膝刻板等一系列弊病。一些名家也存在刀法弊病的庸作，當(dāng)引以為戒。

明代何震確立了“印宗秦漢”的觀念，而且主動(dòng)意識(shí)到了刀法的獨(dú)立價(jià)值并力圖表現(xiàn)，最終以“刀法”為突破口，奠定了人個(gè)風(fēng)格基礎(chǔ)，決定了個(gè)人在篆刻史中的位置。無(wú)論從印面還是邊款來(lái)看，在他之前印人的作品中絕少見到。趙之謙提倡“古人有筆猶有墨，今人但有刀與石?！眳遣T則突破了明清以來(lái)的篆刻刀法程式化的一元審美觀念，開啟了多元觀念，沖切結(jié)合而刀痕盡掩。刀法優(yōu)先還是筆意優(yōu)先的觀點(diǎn)其實(shí)并不矛盾，有不同的立足點(diǎn)，都走向了成功。原因在哪里？何震時(shí)代的篆書還很普通甚至有些平庸，印面形式局限于“印宗秦漢”，甚至理解成“橫平豎直”，沒有豐富的變化，只是“印中求印”，而趙之謙、吳昌碩已是書印并進(jìn)，不但注重“印外求印”，也做到了“印從書出”。

四、從“印從書出”到“印從刀出”

印中求印、印外求印、印從書出、印從刀出四者相互關(guān)聯(lián)。具體來(lái)說(shuō)，“印中求印”的立足點(diǎn)是秦漢印與古璽一類的傳統(tǒng)資源，強(qiáng)調(diào)印章本身固有的技法基礎(chǔ)。這一關(guān)一定要過(guò)?！坝∽谇貪h”就是要有秦漢底蘊(yùn)。“印外求印”是以封泥、瓦甓、瓦當(dāng)、磚文等更豐富的素材為憑借而加以變化?！坝臅觥睆?qiáng)調(diào)的是書印關(guān)系，通過(guò)個(gè)人篆書風(fēng)貌來(lái)塑造印風(fēng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)書畫印是一個(gè)文化整體，以及書家的主動(dòng)性、表現(xiàn)性等多方面的素養(yǎng)。我在相關(guān)文章中曾經(jīng)提到過(guò)朱白文差異，“印從書出”主要是針對(duì)朱文，白文印大多在漢印、古璽模式上求變化。要做到風(fēng)格完全統(tǒng)一，必須在篆書上下功夫，既適應(yīng)篆書書寫，也適應(yīng)印面需要。這其中，印中求印和印外求印，印中求印和印從書出要分別結(jié)合，“印從刀出”則與其余三者相關(guān)。無(wú)論取法何種資源，最終要實(shí)現(xiàn)“印化”，印章韻味體現(xiàn)秦漢精神，篆法見證書法功力，刀法則是最終實(shí)現(xiàn)途徑，再好的主張也要靠刀來(lái)實(shí)現(xiàn)，刀法貫穿整個(gè)過(guò)程。刀法既是最基本的，也是最高的境界。這正是中國(guó)文化的特點(diǎn)，好比筷子，最差是兩根樹枝或棍子，最名貴的可以是黃金和象牙。“驅(qū)刀如筆”并不是真的就是筆，仍然是刀，技巧高超，也就成了“筆”。

▲五度司馬  漢印

學(xué)印之初通常強(qiáng)調(diào)“印中求印”，必須選好印來(lái)臨。這是一個(gè)“假命題”。剛開始學(xué)印，如何能知道好壞？所謂“印宗秦漢”辯證地看，如果學(xué)吳讓之、學(xué)吳昌碩、學(xué)黃士陵，他們皆從漢印中來(lái)，等于間接地學(xué)了秦漢印，路子正，不會(huì)有大問(wèn)題。從這些印人入手，有時(shí)反倒多了變化的思路。很多人學(xué)秦漢印，理解成四平八穩(wěn)，無(wú)疑背道而馳。眼下有很多人刻印直接查字典，把某幾個(gè)字搬到印面中來(lái)拼湊一下，再學(xué)一點(diǎn)流行風(fēng)格，以為就是“速成之法”，很難走遠(yuǎn)。“印從書出”存在局限。書印之間畢竟是兩種門類，既要看到二者之間的聯(lián)系，更要看到兩者之間的差異。印章本身的邊欄和形狀等屬性，對(duì)篆法和刀法會(huì)產(chǎn)生很大限制影響。具有創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人知道，有些印章寫印稿可稍具意味，反倒有意外之趣，存在“模糊效應(yīng)”，不完全是篆法決定。朱白文也存在差異。印人的書法水平與篆刻水平未必會(huì)對(duì)等，書法水平非強(qiáng)勢(shì)的情況下，篆書與篆刻的分離。不單是今人，古人同樣存在，“西泠八家”所遺留后世的作品中，大多是隸書，而不是篆書。目前篆書存在“妖魔化書寫”已導(dǎo)致印風(fēng)的妖魔化。表面上的“以書入印”，不可避免使印風(fēng)更加雷同。鄧石如“以書入印”的觀點(diǎn)實(shí)際上是“以我書入我印”，現(xiàn)在入印文字上有多元選擇，有隸書、楷書、行書，或宗唐宋印、元花押印，也有甲骨文入印，更多屬于“以他書入我印”，此時(shí)刀法的作用就體現(xiàn)出來(lái)了，必須做到“印從刀出”。

現(xiàn)今刀法本身也存在很大問(wèn)題。因?yàn)槿鄙馘N煉的過(guò)程，單刀直沖變得更加單薄、直露、粗糙，有些就連齊白石也不敢做，膽大已致妄為，瘋狂而不可一世。這與當(dāng)代強(qiáng)調(diào)所謂的“視覺沖擊力”大有關(guān)聯(lián)。再者，如今“切刀”式微，單刀、沖刀一邊倒，好比工穩(wěn)類印風(fēng)不為人喜之現(xiàn)狀，實(shí)際上應(yīng)該各有所長(zhǎng)，工穩(wěn)印風(fēng)格也有刀法。必須從刀意到筆意，刀法尚且不過(guò)關(guān)，何能奢談筆意？

五、“印從刀出”與“印從石出”、“印從人出”的結(jié)合

刀法與材質(zhì)關(guān)系密切?！笆荒苎宰钥扇恕?，“印從石出”就是了解和掌握不同石質(zhì)的特征，更好地發(fā)揮刀法。石質(zhì)影響刀法，最典型的就是黃士陵一些印章的殘破。同一個(gè)人用同一種刀法，如果青田換做銅章、牙印等硬質(zhì)，最終效果也不一樣。

石質(zhì)之外的印章，需根據(jù)印材性質(zhì)不同選用不同的特制印刀?？棠?、竹、牙、角等質(zhì)地較松而有紋路的印章，可用小角銳刃，倘若不能運(yùn)用自如，應(yīng)選用專制的斜口偏鋒刀，更易于受刀。刻水晶、瑪瑙、翡翠等印材，以金剛石刻刀為好。刻金、銀、銅、鐵、鉛印可使用鎢鋼、白鋼刻刀，需備數(shù)把以換用。玉印刀更是要特制。

▲漢玉印

“印從人出”即了解人性。一個(gè)印人對(duì)自己的習(xí)性要加以分析了解，每個(gè)人都存在差異，不能就刀法而刀法。從個(gè)人實(shí)際出發(fā)，選擇元朱文，秦漢印或工穩(wěn)、寫意類等不同路數(shù)，風(fēng)格的選擇會(huì)影響個(gè)人刀法。人的性格會(huì)影響刀法，很簡(jiǎn)單的道理，喜歡工穩(wěn)就不要學(xué)齊白石，不要貪多求全變成大雜燴。只有不盲目跟風(fēng)，才能真正做到“寫吾真情”。

刀本身的特征可概括為“刀性”，至少包括以下幾方面：一是刀法，所有與用刀相關(guān)的技法統(tǒng)稱，二是刀味，包括秦漢味和金石味；三是刀意，本質(zhì)就是筆意；四是刀境，刀下留情、境由心生。從書印合再到刀人合一。

篆刻較書法而言，民族屬性更頑固，不需要刻意強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，更側(cè)重歷史文化底蘊(yùn)。像弘一法師，從印面形式上并沒有多少新意，具有深受佛理濡染之意境。書畫家刻印，不以此為專攻，偶爾涉獵，可以表現(xiàn)情趣美，如八大山人、徐生翁、潘天壽等人，即使僅有幾十方印章，旨在證明個(gè)人的修養(yǎng)和才情，在整個(gè)篆刻史的影響相對(duì)于鄧石如、趙之謙、黃士陵、吳昌碩、齊白石、鄧散木和來(lái)楚生等人來(lái)說(shuō)，無(wú)法相提并論，真正推動(dòng)篆刻史向前發(fā)展的還是那些術(shù)業(yè)有專攻的印人。但二者皆是篆刻史中不可缺的一部分?，F(xiàn)今流行所謂的“大寫意”，篆法夸張變態(tài)，用刀橫沖直撞，印面骯臟不堪，破壞了印面所必須的“序列”，并不是真正的刀法個(gè)性化。好比欣賞一件書法大家的作品，不管怎么說(shuō)，氣息不管剛強(qiáng)還是柔逸，首先要“干凈”，用筆不能拖泥帶水，氣息不能渾濁不堪，篆刻同樣如此，必須有一種“序列”，亂頭粗服絕不是亂七八糟。石性、刀性、人性三者最終為靈性所統(tǒng)一。一方印章精品的出現(xiàn)，首先是出現(xiàn)偶然靈感，而后將多種因素的相互結(jié)合再加以發(fā)揮，把握石性、發(fā)揮刀性，最終超越人性而到達(dá)神性，創(chuàng)作出經(jīng)典之作。

薛元明，1973年11月生。著名書法理論家、篆刻家、書法家，現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員。