此少昊鳳圖騰是四千多年前少昊部族所創(chuàng)

少昊，黃帝長子。原名玄囂，又名摯，摯鳥是鷹類，號青陽氏（金天氏一說，另文交代）。少昊是東夷人的先祖之一。因他能繼承太昊伏羲氏的德行，故后人尊稱他為少昊。據(jù)記載少昊生于公元前2611年，于公元前2595年即位，16歲成為天下共主（帝王）。在位84年。（庚午年，即公元前2511年）崩。壽百歲，崩后葬曲阜。《史記》載：“黃帝二十五子”，其得姓十四人。黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。嫘祖為正妃，生二子，其后皆有天下；共一曰玄囂，是為青陽，降居江水，其二曰昌意，降居若水”?！兜弁跏兰o》指出：“少昊是為玄囂，降居江水有圣德，邑于窮桑以登帝位……?！薄妒?卷上》:“少昊，邑于窮桑，日五色，互照窮?！?。據(jù)考證，窮桑主要是指現(xiàn)在的日照地區(qū)，空桑是指曲阜地區(qū)。但在華夏范圍來講，古文獻所記載的窮桑、空桑都是指古東夷（山東）地區(qū)。少昊住扶桑之地，又稱“扶桑國”，晚年遷都曲阜，因曲阜少昊居住地未有扶桑樹，所以曲阜又稱“空?！薄！案F”是盡頭之意，及也?！吧！笔侵阜錾?。原意是指最靠近海的扶桑樹。日照地區(qū)就是上古文獻所說的扶桑起源地。扶桑樹早期是東夷人觀測日時辰的表木，由表木而演變?yōu)樯缒咎柹駱洌卜Q生命樹。后來扶桑又是太陽文化崇拜的象征，也稱為扶木、建木、挺木、若木、博木等。日本和墨西哥也說扶桑地在他們國家境內(nèi)，這是因為他們在上古就受到東夷少昊部族文化影響的原因（詳情另文交代）。

少昊最初在山東日照立國，稱為“少昊之國”?，F(xiàn)在的堯王城前身就是少昊之都城?！渡胶＝?jīng).大荒東經(jīng)》關(guān)于少昊的記載：“東海之外大壑，少昊之國”。通過日照天臺的“少昊石”、“天書”、“巖畫”等文物和文獻記載來看，經(jīng)初步考證推斷，是少昊族裔所作。所作的大致時間為龍山文化時期前后，但也不排除商朝所作的可能性，其中山頂?shù)目淌淖挚赡苁窃谀硞€時期為了保護進行加深修繕。此外，還有一件文物，原來在天臺山立有“莒國君犁比公祭祖碑”。此碑在發(fā)生『日照教案』于清光緒年間被德國兵搶走，后又被收藏在美國私人博物館，是莒國君犁比公所作，犁比公在此碑文稱自己是少昊的后裔。結(jié)合陵陽河遺址、堯王城遺址、兩城遺址等來佐證，日照應(yīng)該是上古“鳳部落”的勢力區(qū)域。

少昊在父親黃帝和母親嫘祖的精心培養(yǎng)下，少年時就被送到東夷部落聯(lián)盟最大的部落、鳳鴻氏部落里歷練。娶鳳鴻氏部落首領(lǐng)之女為妻，并成為東夷部落首領(lǐng)，黃帝去世后少昊又成為華夏帝王。少昊很小的時候就在此地長大，對“鳳部落”崇拜太陽文化，每年祭拜太陽神的風(fēng)俗耳薰目染，深深影響到他以后對華夏的治理施政當(dāng)中?！朵撹b合纂本？甲子紀元》記載：“少昊系黃帝長子，名玄囂，亦號青陽氏。丙午年（公元前2595年），黃帝在位一百有十年崩，子少昊立，丁未年（公元前2594年）為少昊元年。

此太陽神圖騰是四千多年前少昊部族所創(chuàng)

少昊部族是以崇拜太陽、鳳鳥為代表的氏族部落群，“鳳”是東夷部落的圖騰。鳳在上古也代表少昊，少昊就是鳳的化身。他有24個鳥氏族，曾以鳥名官，并設(shè)有管理手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的官。鳳總管百鳥，然后再有燕子掌管春天，伯勞掌管夏天，鸚雀掌管秋天，錦雞掌管冬天。除此之外，他又派了五種鳥來管理日常事務(wù)。孝順的鵓鴣掌管教育，兇猛的鷙鳥掌管軍事，公平的布谷掌管建筑，威嚴的雄鷹掌管法律，善辯的斑鳩掌管言論。另外有九種扈鳥掌管農(nóng)業(yè)。五種野雞分別掌管木工、漆工、陶工、染工、皮工等五個工種。讓人們安居樂業(yè)。

上古東夷先民認為太陽就是一只大神鳥，每天從東方飛到西方，周而復(fù)始。太陽神鳥的出現(xiàn)，會給人們帶來光明、溫暖、豐收，同時也給人們帶來好運和吉祥。在少昊的帶領(lǐng)下，東夷先民崇拜太陽文化、崇拜【太陽神】達到巔峰。每年都在特定時間祭拜太陽神。人們祭拜太陽神時，主要有三種物品：美玉、美食、美酒。美玉即玉圭，美食為東夷太陽餅，美酒是用米和果做的酒。這三種物品的功用是不一樣的。美食和美酒是為感恩太陽神的，感恩太陽神給人們帶來光明、溫暖和豐收。玉圭的主要功用是，用它可以和太陽神進行溝通祈福，祈福太陽神給人們帶來好運和吉祥！

少昊與日照淵源深厚，從成為東夷首領(lǐng)以及后來當(dāng)上“天下帝王”，日照一直是他的的大本營，也是他的封地和發(fā)祥之地。每個帝王發(fā)跡都與其本人命理所屬的陰陽五行有很深的關(guān)系。例如：黃帝的發(fā)跡地在陜西，行的是土德，西北土厚。少昊行的是木德，在五行四方方位來講，山東位于華夏的東方，而日照又位于山東的東部，東方為木。龍山文化時期，少昊族對五行相生相克研究早已深諳此道。對天文歷法、象術(shù)研究也非常精通。在日照出土的玉璇璣是東夷人獨有的天文觀測器，也可作海洋導(dǎo)航用。從五行生克和《大荒東經(jīng)》載：顓頊十歲佐少昊等文獻記載來推算，少昊在日照地區(qū)生活的時間應(yīng)該很長，晚年才遷都曲阜?！洞蠡臇|經(jīng)》載：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，以琴瑟為戲弄之具而遺于此地?！訇患搭呿溨栏?，顓頊是其猶子，世父就國，猶子隨侍，眷彼幼童，娛以琴瑟，蒙養(yǎng)攸基，此事理之平，無足異者”。《帝王世紀》載：顓頊“生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位”。

從以下文獻中可以看出，少昊部族的后裔們也繼承了祖上崇拜太陽文化的風(fēng)俗。《路史.高陽紀》載：顓頊“年十五而佐少昊，封于高陽”。顓頊十歲時，就被送到伯父少昊身邊學(xué)習(xí)治理國政，少昊等于是顓頊的養(yǎng)父。顓頊二十歲登帝位。也就是公元前2510年即位，顓頊是繼承了少昊的帝位，其后又把帝位禪讓給了少昊的孫子帝嚳。根據(jù)上古傳承脈絡(luò)來看，他們都繼承了東夷族崇拜太陽文化的習(xí)俗。其部族后裔諸王也有崇曰記載?！吨駮o年》載堯帝：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩瑯琊，登天臺，祀日神”。《山海經(jīng).大荒南經(jīng)》載“大荒之中，有山名曰天臺高山，海水入焉”。蔡運章先生在《三星堆文化的太陽神崇拜》文中說：“甲骨文中有商王到旸谷祀日的記載”。

少昊為五帝之首，其侄子顓頊，孫子帝嚳，重孫子堯及伯益、夏、商等王都是他們的部族后裔。在少昊部族多代人的努力下，從龍山文化時期到商朝，在長達一千六百多年里，天臺山上的太陽文化崇拜達到巔峰。當(dāng)時的祭祀應(yīng)該是以“國家”的禮儀級別來祭拜。在后來的幾千年里也有祭祀，但規(guī)模要小的多（莒國君犁比公時期除外）。在上古，華夏大地上崇拜的太陽神主要是以少昊為主。在先民眼中，他們的帝王就是太陽神，是太陽神在人間的代理人，太陽神的化身，可行使太陽神的權(quán)力。先民祭拜他，是因為太陽神能給人們帶來好運和吉祥！上古的某段時間，也把帝俊、太昊、炎帝、祝融當(dāng)作太陽神或火神來祭拜，但相比少昊來講，他們對上古先民影響要小的多。

臺灣故宮館藏 玉鷹紋圭

上古時期的文化高峰當(dāng)屬龍山文化時期。龍山文化的代表作有蛋殼陶杯和玉鷹紋圭。這兩件文物均出自少昊部族。歷史上只有昌盛時才能產(chǎn)生文化高峰。在中國近萬年的歷史上，產(chǎn)生兩個大的文化高峰。其一是古代宋朝，其二是上古少昊部族時期。玉鷹紋圭上的『太陽神』圖騰和『少昊鳳』圖騰，正是少昊部族鼎盛時期的產(chǎn)物。他是上古中華歷史上藝術(shù)水平最巔峰的文物，也是地位等級最高的文物，對中國打造太陽文化的作用不可替代。少昊部族時期的日照、臨沂、費縣、青州、曲阜和濟南章丘等周圍均為東夷文化中心區(qū)域。而日照則是東夷（華夏）太陽文化核心區(qū)域。龍山文化時期的日照區(qū)域是華夏最早邁入文明社會的地區(qū)之一。文明的幾個要素，如文字、城堡、冶煉、禮儀在此地都有體現(xiàn)。東夷“鳳部落”的后裔們崇拜太陽文化是一脈相承的，從神話傳說中的帝俊到太昊、少昊等。特別是在少昊的帶領(lǐng)下，東夷人崇拜太陽、鳳文化在上古達到登峰造極。東夷部族創(chuàng)造了上古最輝煌的文明盛世。

上古五帝之首【少昊】，豐功偉績，為什么在古文獻中少有記載？

少昊影響巨大，他最有名的是天下布德和以鳥名官，少昊部族創(chuàng)造了上古崇拜太陽文化最高峰。而古籍記載較少，主要有以下幾個方面原因:

一、周人非常恨東夷人。在西周初期，東夷人是周朝的勁敵。后來周人對東夷遺留文物進行大力破壞，并在周朝長達八百多年里對東夷文化進行貶低和淡化。

周人把少昊部族創(chuàng)造的文化用改造和創(chuàng)新的方式呈現(xiàn)給后人。

二、秦的焚書坑儒和項羽火燒咸陽把很多上古記載都毀為一旦。

三、在華夏幾千年的歷史長河中遺失和自然損壞。

四、上古文字為圖像文字，不像今天文字那么成熟，不利于傳承。書寫歷史的載體很有限。

五、與孔子和司馬迀有一定關(guān)系。

據(jù)傳古代史的《尚書》由孔子選編完成，孔子編書有他自已的原則，不符合儒家學(xué)說要求的，刪的刪、燒的燒。他重在尊周，周以前的就一筆帶過。

鄭板橋曾論孔子燒書之事說：“刪書斷自唐虞，虞以前，孔子得而燒之矣。詩經(jīng)三千篇，存三百一十篇，其余孔子燒之矣”。而司馬遷重在尊孔，孔子不寫的，司馬迀自然也不會寫。在《呂氏春秋》和《帝王世紀》的文獻中都有少昊作為五帝的記載。而在《孔子家語》和《史記》中，獨缺五帝之首的少昊。后來的史學(xué)家大多參考了《孔子家語》和《史記》為圭臬?！犊鬃蛹艺Z》是孔子門人所撰，是秉承了孔子的思想。這就導(dǎo)致了少昊文化在古文獻中的缺失。

關(guān)于三皇五帝的說明：

三皇五帝是中華文明的開拓者。在古文獻記載中有多種說法。

三皇在各文獻中記載：

《風(fēng)俗通義》三皇為：伏羲、女媧、神農(nóng)。

《尚書大傳》三皇為：燧人、伏羲、神農(nóng)。

《帝王世紀》三皇為：伏羲、神農(nóng)、黃帝。

五帝在各文獻中記載：

《呂氏春秋》五帝為：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

《戰(zhàn)國策》五帝為：伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯帝、舜帝。

《史記》五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

《帝王世紀》五帝為：少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

《孔子家語》五帝為：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。

從以上古史文獻中可以看出，三皇五帝排列比較混亂，多種說法。后來在漢順帝時期，以官方的名義給予發(fā)布。這也是大多數(shù)人們認可的排列。

三皇：伏羲、 神農(nóng)、 黃帝

五帝：少昊 、顓頊 、帝嚳、 堯王 、 舜王