（一）以塔為中心式格局

以塔為中心的寺院格局，可能是中國佛寺最早的平面形式。從文獻中來看，這種以塔為中心的寺院，至少存在過兩種不同建筑格局。

（1）以塔為中心，四周匝以廊閣廡房。其基本的特征是以塔為中心，四周匝以廡房廊閣。有兩個眾所周知的例子：一個是三國時人笮融“以銅為人，黃金涂身，衣以錦彩，垂銅盤九重，下為重樓閣道，可容三千人”的浮圖祠；另一個是魏明帝于其宮之東所設的佛圖，“魏明帝曾欲壞宮西佛圖。外國沙門乃金盤盛水，置于殿前，以佛舍利投之于水，乃有五色光起，于是帝嘆曰：‘自非靈異，安得爾乎？’遂徙于道東，為作周閣百間”。這里的“周閣百間”十分形象地描述了這種寺院的平面形式：中央為塔，周匝百間廊閣，平面很可能是一個方形，建筑格局很像中國早期的祭祀建筑，其中央設明堂，四周用廡房圍合成一個方形庭院，在四個方向上設門，如經考古發(fā)現(xiàn)的西漢南郊禮制建筑。亦即，這樣的寺院，在四周廊閣中央也應設有門。

以塔為中心，周閣百間的曹魏佛寺

北周武帝所造佛像與周圍塔空間示意

（2）以塔與佛像為中心，周圍環(huán)以小塔及造像。前文中提到北周武帝宇文邕于武成二年（560年），“為文皇帝，造錦釋迦像，高一丈六尺。并菩薩圣僧，金剛師子，周回寶塔二百二十軀。莫不云圖龍氣，俄成組織之工”。寺院中心應該是一座佛塔，塔內有釋迦牟尼像，塔周圍環(huán)繞布置菩薩、圣僧、金剛、獅子等雕像220軀。

方山中心塔式寺院

以一座大塔為中心，塔內置佛，塔周圍密密麻麻設置大量菩薩、圣僧、金剛、獅子，及220座小塔。這種平面形式，與以小乘佛教為主的東南亞佛寺形式十分相似。說明這時的中國佛教，在部分領域，尚處在以“聲聞道”為主的小乘佛教影響下。盡管其中可能已開始有“菩薩道”大乘佛教影響痕跡，但其寺院格局仍較多受到天竺、西域佛寺影響。

以小佛塔環(huán)繞大佛塔的尼泊爾佛寺

以小佛塔環(huán)繞大佛塔的云南潞西佛寺

還有一條資料，可以證明這一時期中國佛教受小乘聲聞乘修四諦法影響尚為明顯：是說在北朝至隋代的寺院中，曾經有如小乘佛教“四面佛”形象的存在：邢州沙河縣四面銅佛者，長四尺許。隋初有人入山，見僧守護此像，因請供養(yǎng)，失僧所在?！笕擞谒聜?，獲金一塊，上有二鳥形，銘云：“擬鍍四面，佛因度之。”佛形上遍是鳥影。這種雕刻有鳥形紋樣的四面佛造像形式，很可能受到小乘佛教影響。其出現(xiàn)與北周皇帝所造中央設塔，塔內有佛，四周圍以大量小塔、菩薩、圣僧、金剛、獅子雕像做法如出一轍，都具有明顯受到“聲聞道”小乘佛教影響痕跡。

宿白先生認為，“隋代佛寺仍沿前期以佛塔為主要建置的傳統(tǒng)布局”。隋文帝時尤其重視建塔，仁壽年間，全國110多個州同時起塔。其中，很可能有不少州的寺院，是以文帝所立舍利塔為中心而構建的。

（二）前塔后殿式格局

宿白先生在《東漢魏晉南北朝佛寺平面布局初探》中，以5世紀末為界，將東晉南北朝時期佛寺平面發(fā)展分為前后兩期。前期仍然延續(xù)東漢以來“以佛塔為中心”，周圍環(huán)以匝房寺院布局形式；后期寺院布局趨于復雜，這一時期典型寺院布局是“前塔后殿”式格局。

其中最著名者，為北魏洛陽永寧寺。永寧寺格局呈南北略長（約305米），東西稍短（約215米）的矩形。寺開四門，南門為樓三重，通三閣道，東西兩門兩重樓，北門僅用簡單的烏頭門。中心偏南位置是巨大的九層木塔，所謂“中有九層浮圖一所，架木為之”，在“浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。……僧房樓觀，一千余間”。顯然是一座前塔后殿布局寺院。

北魏洛陽永寧寺遺址平面 （資料來源：自《漢魏洛陽故城研究》）

北魏洛陽永寧寺平面示意圖 （資料來源：自《漢魏洛陽故城研究》）

宿白先生舉出兩個南朝寺院例子，來說明這種“前塔后殿”格局。一個是廣州寶莊嚴寺：另一個是荊州導因寺。

百濟定林寺平面 （資料來源：自宿白：《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》）

　百濟金剛寺、大通寺遺址 （資料來源：自宿白：《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》）

百濟陵山里寺遺址（資料來源：自宿白：《東漢魏晉南北朝佛寺布局初探》）

宿白先生認為，隋代仍然繼續(xù)了這種“前塔后殿”式寺院格局。他舉出兩個例子，一是隋京邑清禪寺；二是1973年中國科學院考古研究所于唐長安青龍寺遺址范圍西部發(fā)現(xiàn)的一座早期寺院遺址。

寺周繞廊廡，西、北兩廊保存尚好，南、東兩廊亦有遺跡可尋。據(jù)廊廡遺跡可復原此寺院的大致情況：南北長約140米，東西寬約100米。南廊址正中有門址。門址后有長寬約15米的方形塔基址。塔基址中部有長寬約4.4米、深1.8米的方形地宮遺址。塔基后約50米處，有長50余米、寬30余米的長方形佛殿遺址。佛殿遺址兩側有復廊址與東西廊址相接。

唐代長安青龍寺遺址

敦煌莫高窟第302窟壁畫中的佛殿與佛塔（資料來源：自《敦煌石窟全集》，載《建筑畫卷》）

（三）前殿后堂式格局

北魏時代亦出現(xiàn)一種前為佛殿、后為講堂的佛寺平面。寺見于北魏《洛陽伽藍記》中所載洛陽建中寺，“建義元年，尚書令樂平王爾朱世隆為榮追福，題以為寺。朱門黃閣，所謂仙居也。以前廳為佛殿，后堂為講堂。金花寶蓋，遍滿其中”。(34)寺院原是一座住宅，在住宅布局中，應有一主要建筑軸線，沿軸線前后布置前廳、后堂。在改造成寺院后，人們在保留住宅舊有建筑的同時，將其納入佛寺空間模式，將住宅前廳改為佛殿，住宅后堂，改為講堂，因而形成“前殿后堂”式寺院。

前為佛殿、后為講堂的北魏寺院格局示意

長安西明寺遺址平面

（四）前塔后堂式格局

從史料中觀察，南朝寺院中，講堂的地位甚至一度比佛殿更為重要。南朝寺院中多突出講堂位置，如南朝大莊嚴寺：

莊嚴講堂，宋世祖所立。欒櫨增映延袤遐遠，至于是日不容聽眾。執(zhí)事啟聞，有敕聽停講五日，悉移窗戶四出檐溜。又進給床五十張，猶為迫迮?！钟诤嗢o寺講十地經。堂宇先有五間，慮有迫迮又于堂前權起五間，合而為一。

莊嚴寺與簡靜寺，十分突出講堂地位。莊嚴寺講堂因聽講人多，不得不將四周窗子向檐溜處移出。據(jù)《陳書》：“六月丁卯，大雨，震大皇寺剎、莊嚴寺露盤、重陽閣東樓、千秋門內槐樹、鴻臚府門?！闭f明寺內另有佛塔。另據(jù)《續(xù)高僧傳》：“以莊嚴寺門及諸墻宇古制不工，又吳虎丘山西寺朽壞日久，并加繕改事盡弘麗?！笨芍f嚴寺有寺門、墻宇。一座寺院，有寺門、墻宇之設，應是一組庭院，庭院中心設置佛塔的可能性較大，則塔后為講堂，也是一種順理成章的布置。

前為佛塔，后為講堂、精舍的寺院平面示意

隋代寺院中亦有此格局，如隋蒲州棲巖寺，于仁壽年間起塔：舍利在講堂內，其夜前浮圖上，發(fā)大光明，爰及堂里，流照滿室。將置舍利于銅函，又有光若香爐，乘空而上，置浮圖寶瓶，復起紫焰，或散或聚，皆成蓮華。這里清晰地說明了講堂之前為浮圖，浮圖上所發(fā)大光明，“爰及堂里，流照滿室”。然其中卻未提及佛殿。顯然，這座棲巖寺是一座“前塔后堂”式寺院。

（五）前塔后殿，殿后為堂式格局

據(jù)《魏書·釋老志》，早在北魏天興元年（398年），已有了將佛塔、講堂、禪堂，及可能是佛殿早期形式的須彌山殿設置在同一寺院之中的做法：

北魏天興元年佛寺建筑組成示意

由此推測，自南北朝至隋代的佛寺發(fā)展，雖然有一些蹤跡可尋，但難以一言以蔽之?；蛴幸运橹行恼?，或有前塔后殿，或前塔后堂者，或有前殿后堂者，抑或僅有講堂或僅有佛殿，并在講堂或佛殿周圍環(huán)以僧房、禪舍的可能。

南朝人撰《比丘尼傳》也反映了這種情況：“永和十年（354年），后為立寺于定陰里，名永安（今何后寺也）?！┰荒辏?96年）卒。弟子曇羅，博覽經律，機才贍密，敕續(xù)師任，更立四層塔、講堂房宇，又造臥像及七佛龕堂云?！?/span>

這座尼寺，主要是由佛塔、講堂，與塑有臥佛與七佛的佛堂組成的。從敘述順序上，可能是一種“前為塔、后為堂，堂后有佛堂”形式的寺院格局。如果將佛堂看作是佛殿早期形式，那么，這也很可能是一座“前為塔、后為講堂、再后為佛殿”（見下圖）式寺院，只是其將講堂放在佛殿之前。

前塔、后殿，殿后為堂，周圍環(huán)廊，旁設廚庫、僧房寺院平面示意

另一座同時包含佛塔、佛殿與講堂的隋代寺院是蘇州重玄寺：

釋慧巖，住蘇州重玄寺。相狀如狂，不修戒檢，時人不齒。多坐房中，不同物議。忽獨歡笑，戲于寺中。以物指撝曰：此處為殿，此處為堂，乃至廊廡、廚庫，無不畢備。經可月余，因告僧曰：欲知巖者。浮圖鈴落，則亡沒矣。至期果然。

前為佛塔、講堂，后為佛殿的寺院平面示意

（六）一正二配式格局

晚期佛寺最常見的，中央設一正殿，殿前左右各設一座配殿的“一正二配”式格局，在隋代時已出現(xiàn)。

一正二配的隋代荊州寺院平面示意

下面看成都博物館，所藏一塊發(fā)現(xiàn)于成都萬佛寺遺址上的據(jù)稱是6世紀中葉的石碑，背面有一幅石刻寺院圖。圖為一點透視畫法。寺位于一高大臺基，有寬大坡道引至臺基上。沿軸線兩側對稱植有兩排樹木。樹下是兩排打坐的僧人。軸線盡端是一高大佛座，佛座位于一個更高的臺基上。佛坐為須彌座式，下有雕刻蓮瓣。座上有佛像及佛背光。佛像前兩側有僧人侍立。重要的是，在中軸線兩側對稱布置有兩座二層佛閣。佛閣與中軸線通道間有水，水中植荷花。閣前有橋與中軸線部分相接。盡管這里顯示的是兩座樓閣，但其基本配置，恰與后世常見“一正二配”式寺院極其吻合。 

成都萬佛寺遺址石碑

在麥積山石窟第127窟的一幅西魏時期（535—556年）的壁畫，也表現(xiàn)了類似的場景。中軸線盡端是一座單檐大殿，殿內有佛座及佛、菩薩、佛弟子造像。殿前對稱布置兩座二層樓閣。閣似為磚筑，在一個平坐之上，二層有門，屋頂為四阿。閣前對稱種植有4棵高大樹木，并繪有對稱排列、或跪或立的僧人與信徒。這顯然也是一座“一正二配”式格局寺院，只是兩側的配殿，在這里是樓閣。

麥積山第127窟西魏壁畫

另外一幅時間稍晚的響堂山北齊石窟（550—577年）的石浮雕，是在佛座兩側對稱布置兩座高臺。佛坐在雙層仰蓮座上，上有華蓋；左右簇擁菩薩、天人。兩側建筑是用立柱支撐的高臺，地面四周有石欄桿，二層平坐下有斗栱，平坐亦有木欄桿環(huán)繞。平坐上是兩座三間九脊頂單檐殿閣。奇怪的是，殿閣正面向著寺之前方，亦即，九脊殿之兩山相對，似呈并列式對稱布置。這兩座高臺建筑，可能是文獻中常提到的“經臺”。據(jù)法琳《辯正論》，唐初太宗所建京師弘福寺，有“浮柱繡栭上圖云氣。飛軒鏤檻下帶虹霓。影塔儼其相望。經臺郁其并架”(55)的描述。郁者，立柱森郁、臺座高大之意。這里所謂“郁其并架”的經臺，可能是這種設置在佛殿前對稱且并排而立的高臺，將經置于由森郁立柱支撐的高臺上，既保證了佛經寶藏之安全，也凸顯了代表佛法之佛經在寺院中的尊崇地位。

響堂山北齊石窟浮雕對峙雙臺

（七）一閣二樓式布局

 除了一殿二配式格局外，在隋初時，還出現(xiàn)一種“一閣二樓”式寺院，即沿南北軸線上布置有高閣一座，高閣兩側夾有二樓。這一做法見于《續(xù)高僧傳》所記丹陽龍光寺：

敦煌361窟南壁雙閣布局（資料來源：自蕭默：《敦煌建筑研究》）

這是在原有寺院基礎上的一個擴建。寺內原應有佛殿、講堂、僧房之屬，但因原來的“殿宇褊狹”，才修了這座左右夾有二樓的高閣組群。后世宋、金寺院中，多有在正殿前左右對峙兩座樓閣的做法，其濫觴是否起于此，不得而知。 

正定隆興寺大悲閣前雙閣

在隋代南方寺院中，一座樓閣前再設兩座樓閣的做法，并不罕見，如：“右《大業(yè)拾遺記》者，上元縣南朝故都，梁建瓦棺寺閣，閣南隅有雙閣，閉之忘記歲月?！蓖吖偎码m是一座南朝寺院，但文中所提寺內有閣、閣南另有雙閣的情況，所指是隋大業(yè)年間。

宿白先生根據(jù)敦煌隋代洞窟壁畫中所繪佛寺，提出“一殿雙閣”式平面布局，如宿先生舉出：“第419、423兩窟窟頂前披所繪五間大殿，殿后兩側各繪一座三或四層高閣，如此安排，似在表示兩閣之后，還有殿堂建置?！边@一布局，似乎是在暗示在殿后另有一組院落，院兩側對峙雙閣。閣北是殿，是堂，抑或是閣？無從所知。但至少在隋代時，沿中軸線兩側對峙雙閣的空間形式似已形成。

敦煌隋代洞窟壁畫中的一殿雙閣形式（資料來源：自宿白：《隋代佛寺布局》）

（八）南閣北塔式格局

隋代還有一種寺院，是在佛塔南設佛閣，事情所記是仁壽二年分送佛舍利于各州建塔的情況，見《全隋文》：安州表云：……又塔南先有佛閣，當時鎖閉舍利，于其下立道場，遣二防人看守。忽然閣上有眾人行聲，看閣門仍閉，又復。

當然，這里應該是先有閣，后因敕送舍利而于閣北建塔。若寺中原有佛殿、講堂，則位于南邊的佛閣可能是設在了與佛殿相對應位置，亦即中軸線南側。只是仁壽起塔時，又在殿與閣之間樹立起一座佛塔。那么其原本形式應是“南閣北殿”式格局，在增設舍利塔后，則成為“南閣、中塔、北殿”式格局。

在佛寺主要軸線上設重閣的做法，可能在南朝時就已開始。東晉廬山慧遠所建東林寺，原有般若（講堂）、佛影（佛殿）兩座建筑，后來梁孝元為了莊嚴寺宇，乃構建重閣。說明在寺院中建造重閣，是為了彰顯寺院之莊嚴宏偉?！斗ㄔ分榱帧诽岬脚c東林寺相毗鄰的西林寺，也有“重閣七間”，事記隋天臺山瀑布寺沙門慧達，措心于寺院營造，仁壽年間，曾在揚州白塔寺建造了七層木塔，后來受沙門惠云邀請：“遂上廬岳造西林寺，重閣七間，欒櫨重疊，光耀鮮華?！币簿褪钦f，隋代時，西林寺仿東林寺，也建了一座重閣，且其閣為“七間”。這顯然是一座布置在中軸線上的大型“佛閣”。這座七間佛閣的位置，見于《續(xù)高僧傳》：

晚為沙門慧云邀請。遂上廬岳。造西林寺。晚閣七間欒櫨重壘。光耀山勢。初造之日誓用黃楠?！械靡还炔⑹屈S楠?！w遂得成。宏冠前構。后忽偏斜向南三尺。工匠設計取正無方。有石門澗當于閣南。忽有猛風北吹還正?！譃槲髁珠w成。尊容猶闕。復沿江投造修建充滿。故舉閣圓備，并達之功。

這里透露出幾條信息：①佛閣是用黃楠木建造的；②閣名為“西林閣”；③閣位于寺院南前部（宏冠前構）；④閣最初向南微傾，其南有石門澗，在強烈南風下，閣被吹之還正。這也從側面證明，閣之南再無高大建筑。以西林寺位于寺南的七間佛閣可推知，東林寺重閣可能也位于寺之南部。以東林寺而言，先有講堂（般若）、佛殿（佛影），再加之其南重閣，就造成了“前閣后殿”式平面。

（九）一殿雙塔式格局

宿白先生文章中還提到了一種雙塔式寺院形式。他舉出的例子是《兩京新記》卷三中所載長安大云經寺：次南曰懷遠坊，東南隅大云經寺。

開皇四年（584年），文帝為沙門法經所立。寺內二浮圖東西相值，隋文帝立。塔內有鄭法輪田僧亮楊契丹畫跡，及巧工韓伯通素作佛像，故以三絕為名。

大云經寺，寺名是武則天時所改，寺中雙塔卻是隋文帝時所立，寺名原為光明寺。據(jù)《辯正論》卷四，寺中有佛殿（興像殿）、鐘臺（起鐘臺）及“七寶之堂，九層之塔”，說明塔有9層。寺內有佛殿、講堂、鐘臺之屬。因而，這應是一座在前殿后堂平面基礎下，再在佛殿前對峙兩座佛塔的格局。

一寺雙塔的最早例子，見于《南齊書》中所載故事：“帝以故宅起湘宮寺，費極奢侈。以孝武莊嚴剎七層，帝欲起十層，不可立，分為兩剎，各五層?！边@說明，最早建雙塔，是出于技術上的不得已。

另外，在南朝陳時，也有因位置不同而同時建造雙塔的例子。如南陳太建元年（569年）東陽雙林寺傅大士：“遺誡于雙林山頂如法燒身，一分舍利，起塔于冢，一分舍利，起塔在山，又造彌勒二像，置此雙塔?！边@種雙塔設置，與寺院格局似乎并無什么聯(lián)系。

然而，在北朝佛寺中，卻較早出現(xiàn)將雙塔對稱布置的例子，如《法苑珠林》談及五臺山中臺之上由北魏孝文帝所建的一座寺院：“頂有大池，名太華泉。又有小泉，迭相延屬。夾泉有二浮圖，中有文殊師利像?！边@種用雙塔夾峙一池的做法，應是刻意創(chuàng)造的空間形式，以期隆崇這座具有神圣意味的山池。

在敦煌莫高窟第257窟的北魏壁畫中，描繪了一座似用城墻雉堞所環(huán)繞的寺院。寺中央是一座高大殿堂，殿堂兩側似為雙塔。殿右側為四層方塔，左側似兼有寺門作用的三層塔。但從圖面上看，兩者并非對稱布置，似為一在殿側前，另一在殿側后。此或也是寺院中，將殿前之塔移之兩側，漸成雙塔之制的過渡性階段。