（一）唐代寺院規(guī)模與空間組織方式

特點一：一是基址規(guī)模大，二是寺內庭院多。

(1)如位于長安東南隅的大慈恩寺：“慈恩寺，寺本凈覺故伽藍，因而營建焉。凡十余院，總一千八百九十七間，敕度三百僧。”它由1897間建筑物組成十余座院落。如果將其想象成一些尺度較平均的院落，則每個院落大約有不少于150間房屋；若再分出院落大小，則大的院落很可能有數(shù)百間房屋之多。另據(jù)相關史料，慈恩寺基址規(guī)模有半坊之地，足見其主要院落的空間亦很宏大。

(2)長安章敬寺亦以其院落繁多而著稱。據(jù)宋人撰《游城南記》：“章敬寺，《長安志》曰：在通化門外，本魚朝恩莊也，后為章敬皇后立寺，故以為名。殿宇總四千一百三十間，分四十八院，以曲江亭館、華清宮觀風樓，百司行解，及將相沒官宅舍給其用。”它以4130間房屋，分為48座院落，每一院落平均有房屋近100間。若分出主次院落，則寺院中的核心院落，也應有數(shù)百間房屋。

(3)另外一個以院落多而著稱的寺院，是成都大圣慈寺。宋人撰《成都文類》所收《大圣慈寺畫記》：舉天下之言唐畫者，莫如成都之多，就成都較之，莫如大圣慈寺之盛?！駚硎厥前睿律緯掠钪當?shù)，因及繪畫，乃得其詳。總九十六院，按閣、殿、塔、廳、堂、房、廊，無慮八千五百二十四間。畫諸佛如來一千二百一十五，菩薩一萬四百八十八，帝釋、梵王六十八，羅漢、祖僧一千七百八十五，天王、明王、大神將二百六十二，佛會經驗變相一百五十八堵。夾纻雕塑者，不與焉。像位繁密，金彩華縟，何莊嚴顯飭之如是。

這段文字可以說是對一座晚唐寺院的概述。由此，可以一窺唐代寺院之宏大、華美、繁盛、精麗。從寺院空間看，一座有8524間房屋的寺院，分為96座院落，平均每座院落擁有近90間房屋。若以大小院落區(qū)分，其大院亦應在百余間房屋以上。

這種超大寺院的規(guī)模與形制，無疑受到道宣撰《中天竺舍衛(wèi)國祗洹寺圖經》與《關中創(chuàng)立戒壇圖經》兩篇文獻的影響，這兩部圖經是在唐以前資料基礎上，結合唐代宮殿與寺院現(xiàn)狀，對天竺舍衛(wèi)國祗洹寺的一種追述，亦是對理想佛寺的一種描述，也是對唐代佛教寺院建筑的一個總結。

唐代寺院還有一個重要特征，即回廊的大量使用。白居易詩《南龍興寺殘雪》中有：“南龍興寺春晴后，緩步徐吟繞四廊?！闭f明寺院基本特征是由四廊環(huán)繞的院落與殿堂構成的。

由于院落有大小之分，所以在主要庭院周圍廊外，會有一些小規(guī)模廊院。如大興善寺，“東廊之南，素和尚院”。玄法寺，“東廊南，觀音院”。靜域寺，“佛殿東廊有古佛堂”。崇濟寺，“東廊從南第二院，有宣律師制袈裟堂”。資圣寺，“觀音院兩廊，四十二賢圣，韓干畫”。顯然，這里有大院、小院之分，這里所說的“東廊”，當是大院之東廊。有時或也稱“佛殿東廊”、“佛殿東西障日及諸柱上圖畫，是東廊舊跡”?！胺鸬顤|廊有小佛堂”，由此或可以理解成，佛殿院是一規(guī)模較大的中心院落，其東、西廊外，還會排列布置若干小院，小院中一般也設回廊。較小寺院，則將側面小院稱作“偏院”，如“成都寶相寺偏院小殿中有菩提像”。這種“偏院”的稱呼，與“東廊從南第二院”之說法，顯然是兩種不同規(guī)模的寺院描述。

因此，可以把唐代寺院理解成，其中央核心庭院是若干個前后相疊的“口”字，或“曰”字格局，與中央庭院緊鄰的兩側庭院，則是兩個由若干前后相疊的“目”字組成的空間格局。這樣，中心庭院與兩廊之外的較小庭院，就組成一個主次相依，大小相輔的有機空間形式。

此外，在嚴謹整齊的建筑庭院之外，中國佛教寺院還可能將自然景觀性園池、山林穿插組織進來，如《續(xù)高僧傳》提到南朝南澗寺，是一座具有園林化空間的寺院：“未啟莊嚴寺，園接連南澗，因構起重房，若鱗相及，飛閣穹隆，高籠云霧。通碧池以養(yǎng)魚蓮，構青山以棲羽族；列植竹果，四面成陰；木禽石獸，交橫入出?！彼略翰粌H與自然景觀相連接，而且在寺宇建筑間，還設有碧池、青山，山中有鳥，池中有魚，水上有蓮，寺院中還列植有竹子、果木。這就為嚴整對稱的宗教空間中，增加了一些活潑因素。唐代長安寺院中的“山池院”是這一寺院理念的一種延續(xù)。

（二）唐代寺院建筑的基本格局

兩部圖經中描繪的寺院（見下圖），核心空間是那座在《祗洹寺圖經》中詳細記述、《戒壇圖經》中簡要提到的“佛院”。

道宣祗洹寺平面復原示意（李菁繪）

可以將這座佛院看作一座大型唐代佛寺的典型樣板，其基本布局特征是：

寺前三門樓。門前有烏頭門、水渠、石橋，前方還有端門。

三門內為方形蓮池，蓮池兩邊，東為比丘戒壇，西為比丘尼戒壇。蓮池之南，即三門與方池之間，有九金鑊。

方池以北為七層佛塔（《戒壇圖經》中塔在前佛殿之后，佛說法大殿之前）。佛塔兩側，東為鐘臺，西為經臺，顯然也是有依據(jù)的。在隋代寺院研究中，已注意到在佛殿前設佛塔的做法。在唐代寺院中，大殿之前設置的是鐘樓與經樓，而非后世寺院中的鐘鼓樓對峙式格局。

佛塔北為大佛殿（《戒壇圖經》中此處為前佛殿）。塔后為殿，正與隋以前寺院中，多有殿前設塔格局吻合。大殿左右對稱配置東、西樓，各為三層。

前佛殿后為佛說法大殿（《祗洹寺圖經》中此處為前佛殿），我們或可將其理解為寺院中的法堂，或講堂。在大殿后設講堂（或法堂），也是隋以前寺院中常有的現(xiàn)象。佛說法大殿兩側各有東西配樓，分別為五層。

佛說法大殿之后，為三重樓（《祗洹寺圖經》中此處為第二大復殿，復殿兩側為東西樓觀）。

三重樓（第二大復殿）之北為三重閣（《祗洹寺圖經》中為“極北重閣”）。三重閣兩側為東西寶樓，各五層。

三重閣之后墻垣兩側角隅，分別為東、西佛庫（見下圖）

　道宣《關中創(chuàng)立戒壇圖經》中心佛院復原示意（李菁繪）

如果忽略《祗洹寺圖經》與《戒壇圖經》的一些細微差別，可以將這座“佛院”看作唐代人的理想佛寺。

也就是說，典型唐代寺院是由烏頭門、水渠石橋、三門、方池、左右戒壇、佛塔及左右對峙的鐘樓與經樓、佛殿、法堂、后殿（第二復殿或三重樓）、三重閣等前后六進院落組成的。中軸線上殿閣重疊，軸線兩側對峙鐘、經樓，及東西樓閣，既嚴謹規(guī)正，又起伏跌宕。其中許多特征，如在大殿兩側對稱設置樓閣，殿前設鐘、經樓，寺院北端設樓閣，閣兩側用連廊、飛橋與兩側配樓相連，這些寺院空間處理方式，不僅見之于宋遼時代寺院實例，也見之于敦煌壁畫所描繪的諸多寺院。

敦煌壁畫中表現(xiàn)的唐代寺院

（資料來源：自《敦煌石窟全集》，載《建筑畫卷》）

（三）寺院中的類型建筑

寺院空間最前部，一般為“三門”。三門，意喻有“三解脫門”之意，其語出自《維摩詰所經》：“于一解脫門，即是三解脫門?！薄冻鋈赜浖分杏校骸按舜蠓ㄈT，皆有成證”，說明佛教思想中很早就有“三門”概念。但真正將寺院建筑門殿稱為“三門”，已是南北朝晚期或隋代以后之事。

在道宣兩部圖經中，戒壇是寺內重要的建筑配置。若設兩座戒壇，分別為比丘與比丘尼授戒，其位置應在寺三門內左右兩側。唐代寺院中有戒壇，有文獻可證。

中國佛教寺院中的戒壇，真正普及應是在唐末、五代，甚至宋代。據(jù)《會稽志》：戒壇舉天下財（才）二三所，往往行數(shù)千里受戒。其后浸多。今處處有之，會稽戒壇在開元寺，賜額曰昭慶。遇圣節(jié)則開，以傳度其徒，以為盛舉。

按道宣《祗洹寺圖經》順序，在寺院三門內置方池，方池以北，大佛殿以南，布置佛塔。三門以內，中軸線上第一座建筑，應是大殿前的佛塔，且是位于中軸線上的單座塔，構成了如南北朝至隋代寺院在“殿前設塔”的寺院格局。

唐長安城中有一座高塔建筑——大慈恩寺西院浮圖：半以東大慈恩寺。寺西院浮圖六級，崇三百尺。（永徽三年沙門玄奘所立。初唯五層，崇一百九十尺。磚表土心，仿西域窣堵波制度，以置西域經像。后浮圖心內卉木鉆出，漸以頹毀。長安中更坼改造，依東夏剎表舊式，特崇于前。）這是一座獨立設在院落中的佛塔，即今日尚存的西安大雁塔（見下圖）。

西安慈恩寺大雁塔外觀

（資料來源：自http://www./imgres?q=西安大雁塔）

唐長安年間重建后的高度為300尺，合今88.2米。現(xiàn)存大雁塔為七層，高64.5米，應是后世重修的結果。對于一座六層塔，經后世修繕改為七層，總高度反而降低，這一點我們還無法給出一個合理解釋。但作為一座磚筑佛塔，在當時的技術條件下，能夠建造到如此高度，亦是令人驚異的。

隋唐寺院中用雙塔的例子，還有長安法界尼寺,現(xiàn)存實例中，福建泉州開元寺，仍保留在大殿前設東、西二塔的格局。

需要稍加延伸的是，這里所敘述的塔，都是較重要的浮圖塔或舍利塔，可以布置在寺院核心空間中，并作為佛的象征而出現(xiàn)。但是，自南北朝至隋唐，出現(xiàn)了一批高僧塔、僧人墓塔。這是一種十分重要的建筑類型，其造型上的多樣性與布局上的靈活性，成為中國古代建筑史上一個重要的專門課題。自南北朝至唐代佛教史傳文獻中，記錄了大量僧塔、墓塔。但這些塔，大多數(shù)布置在寺院中心庭院外或主要建筑物外側一隅，與寺院核心空間在布局上的關聯(lián)不大，且數(shù)量極多。

山東泰安靈巖寺僧人墓塔塔林

從造型上看，隋唐時代佛塔，依然延續(xù)南北朝時做法，以方形平面為主，如：“乃指崔嵬高石，可安塔基。雖發(fā)誠言，孰為可信。俯仰穿鑿洞穴，自然狀似方函，宛如奩底。天工神匠，冥期若符。”這里的“自然狀似方函，宛如奩底”，就以生動的比喻告訴我們，其寺中的佛塔，是一座形如箱函的建筑物?，F(xiàn)存唐代佛塔平面多為方形，也證明了這一點。

唐代佛寺中還有一種比較多見的建筑物，稱為“多寶塔”。佛經上的多寶塔，又稱七寶塔。其中有多寶佛與釋迦牟尼佛，各坐半側。塔身平面應為方形（縱廣二百五十由旬），塔之高度，是其長、寬尺度的2倍（高五百由旬）。正是基于這樣一種具體、宏大而細密的描述，歷代僧徒，對多寶塔充滿憧憬與向往。

隋代時，已有人對多寶塔形式加以研究，并開始探索制作多寶塔。

唐代永徽年間所制善業(yè)泥

北京故宮藏唐代多寶塔善業(yè)泥

韓國慶州佛國寺新羅時期所建多寶塔

在《祗洹寺圖經》中，道宣提到了大佛殿、前佛殿、第二復殿這三座殿堂。而《戒壇圖經》中，則僅提到前佛殿與后佛說法大殿兩座殿堂。從空間邏輯上看，《戒壇圖經》的描述，更接近一般寺院空間配置需求。我們可以將《戒壇圖經》中的“前佛殿”，看作佛寺主殿——正殿。將其后的“佛說法大殿”，看作佛寺中的弘法傳講之所，相當于法堂或講堂。

也就是說，一般情況下，佛寺中應有一座大殿，稱作佛殿，以構成寺院的核心空間。一般情況下，佛殿前為佛塔（或位于建筑中軸線上的單座佛塔，或位于佛殿前兩側對峙而立的雙塔），或左右對峙的鐘臺（樓）與經臺（藏經樓），如果是殿前塔格局，鐘臺與經臺可位于塔之兩側。

佛殿往往是寺院中最重要的建筑，其規(guī)模、尺度之大小，往往與一座寺院的地位高低、等級上下相聯(lián)系。因唐代建筑尚雄大、質樸，唐代許多大寺院中，都可能建有尺度與規(guī)模巨大的佛殿。

五臺南禪寺唐代大殿

五臺佛光寺唐代東大殿

從史料中可知，佛寺中有佛殿或佛堂。要判斷兩者間的區(qū)別，絕非易事。按照道宣兩部圖經的敘述，在中心佛院中軸線上的建筑，都稱為殿，或閣，如大佛殿、前佛殿、第二大復殿、佛說法大殿、極北重閣、三重閣等。但在中心佛院之前或兩側一些較小院落中的主要建筑，則都被稱作了“堂”。

唐代寺院中較引人矚目的樓臺建筑，是鐘樓（鐘臺）與經樓（經臺）。較早期寺院中，鐘是布置在一座高臺建筑上的，稱為鐘臺。至遲在隋代，寺院中還設有鐘臺。隋煬帝就曾有詩曰：“幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺?！碧拼院蟮奈墨I，提到寺院之鐘，往往與鐘樓聯(lián)系在一起。

敦煌壁畫中所表現(xiàn)的殿前雙閣

（資料來源：自《敦煌石窟全集》，載《建筑畫卷》）

敦煌壁畫中寺院前所繪兩相對峙的臺閣，可能就是鐘臺與經臺?！队详栯s俎》中提到：“翊善坊保壽寺，本高力士宅。天寶九載，舍為寺。初，鑄鐘成，力士設齋慶之，舉朝畢至，一擊百千，有規(guī)其意，連擊二十杵。經藏閣規(guī)構危巧，二塔火珠受十余斛?！边@里同時提到鐘與經藏閣，與經藏閣相對峙的，有可能是鐘樓。

還有一條史料可以證明唐代寺院中，佛殿與鐘、經樓有密切的空間關聯(lián)：因說火災難測不可不備，云嘗有寺家不備火燭，佛殿被焚；又有一寺，鐘樓遭爇；又有一寺，經藏煨燼，殊可痛惜。時眾不喻其旨，至夜遺火，佛殿、鐘樓、經藏，三所悉成灰炭，方知秀預知垂警。

顯然，這三座建筑物是緊鄰在一起的，那么最大的可能，就是在佛殿之前，對峙有鐘樓、經樓。

佛殿前對峙鐘樓、經樓的唐代寺院平面示意

佛經中提到了“妙法堂”與“善法堂”。其本義似是寺院中用于講經說法之“法堂”的別稱：“若在妙法堂上，為忉利諸天說法時香?！睋?jù)佛經的描述，法堂還是僧侶聚集聽講之所：“比丘集法堂，講說賢圣論；如來處靜室，天耳盡聞知?！惫识芍?，法堂與講堂，在功能上幾乎是一樣的。

法堂有時還具有議事廳功能：“所以忉利諸天，集法堂者，共議思惟，觀察稱量。有所教令，然后敕四天王。四天王受教已，各當位而坐?！被蚓哂蟹鸾塘x理的思考、研討之地：“何故名為妙法堂？于此堂上思惟妙法，受清凈樂。故名妙法堂?！?/p>

佛經上提到的法堂與講堂，在建筑等級、裝飾水準上，可以與佛殿、佛堂相比擬。正是由于佛經的渲染，中國佛寺中，很早就有講堂、法堂之設。早在北魏時，講堂就是寺院中很重要的建筑。

法堂與講堂之間有怎樣的區(qū)別，從佛教史傳資料中，似還難以理出線索。

在佛教史料中，關于寺院中講堂或法堂的位置，言之不多。從實例看，日本早期寺院，將講堂布置在寺院中軸線后部，如奈良法隆寺，將中門、講堂布置在一條軸線上。道宣《戒壇圖經》中，前佛殿之后，有一座“佛說法大殿”，功能大約相當于講堂或法堂。由此推測，在唐代寺院中，講堂可能布置在寺院建筑中軸線上，如在寺中大殿之后。也可能有例外，如唐釋惠忠：“忠以為梁朝舊寺，莊嚴最盛，今已歲古凋殘，興懷修葺。遂于殿東，擬創(chuàng)法堂?！彼麑⒎ㄌ迷O在了寺院正殿東側。

日本奈良法隆寺格局

唐代寺院中多設有樓閣。如敦煌壁畫中所描繪的樣子；寺有三門，門內有回廊，與門相對之南北軸線上（“當陽”），有花樓、重閣。

　敦煌壁畫中表現(xiàn)的木構雙臺

（資料來源：自《敦煌石窟全集》，載《建筑畫卷》）

新疆博物館藏唐代木構高臺建筑模型

（資料來源：自《中國建筑史論匯刊》，第5輯）

著名的廬山東林寺，也設有重閣：“江州郭下焚蕩略盡，今在山東林寺重閣上。武德中，石門谷風吹閣北傾，將欲射正，施功無地，僧乃祈請山神，賜吹令正。不久復有大風從北而吹，閣還得正如舊?！笨芍谒略褐性O置高閣，是唐代寺院的一個特點。

隋唐時代寺院中還有一種特殊建筑，稱為“香臺”，事見《續(xù)高僧傳》：“（釋慧乘）開皇十七年，于楊州永福寺，建香臺一所。莊飾金玉，絕世罕儔，及晉王即位，彌相崇重?！?br>

它到底是怎樣性質的建筑，從上下文中不得其詳?！斗ㄔ分榱帧分刑岬揭惶幉亟浿?，亦稱香臺：“誠曰：大乘也，所謂諸佛智慧，般若大智。于即入凈行道，重嚫匠工，令書八部般若，香臺寶軸，莊嚴成就?！?/p>

這里的香臺，似是用來儲存所書的“八部般若”經的經臺。但從其他資料看，“香臺”又像是寺中的一種儀軌設施：“師以手拍香臺，僧禮拜。師曰：‘禮拜則不無，其中事作么生？’僧卻拍香臺。師曰：‘舌頭不出口?！边@里的香臺，似是一個如同桌案一樣的設置，也許就是后世的“香案”。隋代釋慧乘所造之“莊飾金玉，絕世罕儔”的香臺，則應是一座建筑物，故而稱之“建香臺一所”。隋代長安城中還為異僧法安建有一座“香臺寺”：“文帝，長安為造香臺寺。后至東都，造龍?zhí)斓缊觯劢o白馬，常乘在宮?！奔确Q香臺寺，寺中應有香臺之設。這座香臺是經臺，還是別的什么特殊建筑，仍是一個令人生疑的問題。

除了供奉佛、菩薩、天王造像的殿堂，以及弘法開講用的講堂或法堂之外，僧人日常生活起居的僧舍，以及廚、廄、庫藏、馬牛之舍，作為功能性的用房，也是寺院中的基本建筑組成部分。

中國古代建筑空間的構成單元是院落，五代時人詞中有：“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)?！碧漆尩佬麅刹繄D經中描述的理想寺院，應是古代繁復錯雜的宮殿與寺院空間的再現(xiàn)。由此，可以推知，這兩篇文字，很大程度上，是道宣參考中國宮殿與寺院實際情況，歸納、總結與想象出來的。然而，他那擁有120個復雜院落的大型寺院，也無疑會對其后寺院建造產生影響。

至少在唐和五代時，寺院空間主要是由重重院落組成。一座較大寺院，很可能是在一個較大規(guī)模的中心寺院周圍，叢叢落落地布置一些大大小小的庭院。