弗洛伊德以精神分析而著稱，如《夢(mèng)的解析》(1899)。不過(guò)我更欣賞他后期的著作，尤其是當(dāng)他從個(gè)體心理分析轉(zhuǎn)向群體心理分析后，例如《圖騰與禁忌》(1913)，《一個(gè)幻覺(jué)的未來(lái)》(1927)和《文明及其不滿》(1930)。1938年希特勒統(tǒng)治下的德國(guó)吞并奧地利后，弗洛伊德不得不背井離鄉(xiāng)逃亡英國(guó)，在戰(zhàn)亂中完成了其最后一部著作《摩西與一神教》(1939)。

《摩西與一神教》的成書(shū)過(guò)程因受到戰(zhàn)亂的影響，幾篇文章之間斷斷續(xù)續(xù)，內(nèi)容稍顯混亂，不過(guò)主線還算明確。書(shū)的靈感來(lái)自于一個(gè)懷疑，“作為猶太人民族領(lǐng)袖的摩西，會(huì)不會(huì)是埃及人”，以及由此疑問(wèn)而推演出來(lái)的一樁荒野謀殺案，最后弗洛伊德基于群體心理分析作出解釋。

1. 《出埃及記》里的摩西

對(duì)摩西生平事跡不太了解的人可以查閱《出埃及記》，或者參看如下的簡(jiǎn)要回顧。

圣經(jīng)舊約《創(chuàng)世紀(jì)》結(jié)尾提到雅各（以色列人祖先）的兒子約瑟被嫉妒的哥哥們賣(mài)到埃及為奴，不過(guò)約瑟利用自己的智慧和真誠(chéng)而成為埃及王室首席顧問(wèn)。后來(lái)雅各家鄉(xiāng)鬧饑荒，哥哥們來(lái)埃及買(mǎi)糧食而與約瑟重逢，終于一家團(tuán)聚，雅各一族也全部遷居到埃及，此為《出埃及記》前的歷史背景。

雅各全家遷居到埃及后，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，以色列族群人丁興旺。這引起了埃及本土勢(shì)力的忌憚和不滿，埃及法老對(duì)以色列人政策逐漸嚴(yán)厲，施以繁重的勞役，甚至下令“以色列人所生的男孩，都要扔到河里”。其中一對(duì)以色列人夫婦生下摩西后，違命藏了下來(lái)，直到三個(gè)月后實(shí)在藏不住，就將摩西放進(jìn)蒲草箱，并把箱子擱在河邊的蘆葦叢中。箱子恰巧被埃及法老的公主發(fā)現(xiàn)，于是摩西被帶回宮里當(dāng)做公主的兒子撫養(yǎng)。

摩西在埃及王宮茁壯成長(zhǎng)，即將按部就班擔(dān)任王室要職。但某天他看見(jiàn)一個(gè)埃及人打他的以色列兄弟，命懸一線之間，他選擇“不肯成為法老女兒的兒子，寧愿選擇與上帝的子民同受虐待”，殺死了那個(gè)埃及人，重新成為以色列人。此后不得不在外逃亡，直到在米甸定居下。成為牧羊人的摩西某天放羊時(shí)，耶和華的天使顯現(xiàn)，指示摩西“把我的子民以色列人從埃及領(lǐng)出來(lái)”。

摩西回到埃及面見(jiàn)法老，要求他釋放上帝的子民，但遭到拒絕。上帝降下十場(chǎng)災(zāi)難，法老不得不容許以色列人離去。不久法老后悔，派人去追以色列人，摩西以手杖分開(kāi)紅海，以色列人安然渡過(guò)后海水恢復(fù)，淹死了埃及追兵。不過(guò)摩西并沒(méi)有帶領(lǐng)以色列人直接去往應(yīng)許之地“迦南”，而是在西奈荒野中逗留了四十年，以色列人漸漸地對(duì)生活的艱難抱怨不已，但摩西借助上帝顯示神跡，安撫了眾人的不滿。終于在到達(dá)西奈山時(shí)，摩西代表以色列人與上帝立約，刻在兩塊石板上即為摩西十誡。但在此時(shí)，山下的百姓卻犯下了不可饒恕的罪：建造并崇拜偶像。崇拜偶像這一行為觸犯了十誡，摩西憤而砸毀那兩塊刻有立約的石板，懲治膽敢觸犯禁忌之人。之后，上帝命摩西再次制作新的石板，完成后放進(jìn)約柜內(nèi)，《出埃及記》至此基本結(jié)束。

摩西最后的命運(yùn)，《申命記》如此寫(xiě)道，正當(dāng)摩西準(zhǔn)備和族人一起進(jìn)入應(yīng)許之地時(shí)，上帝卻告知他沒(méi)有踏入應(yīng)許之地的資格，“我所賜給以色列人的地，你可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀看，卻不得進(jìn)去”，“你必死在你所登的山上，歸你列祖去”，最后死在了摩押尼波山。

至于以色列人，舊約圣經(jīng)寫(xiě)道，他們?cè)诜^(guò)西奈山后由約書(shū)亞帶領(lǐng)征戰(zhàn)迦南，與周邊部族征戰(zhàn)不休。兩百多年后，公元前11世紀(jì)末，猶太國(guó)王大衛(wèi)終于統(tǒng)一猶太部落，建立以色列聯(lián)合王國(guó)，定都耶路撒冷。其子所羅門(mén)繼承王位在耶路撒冷城建造圣殿，但死后國(guó)家一分為二，北方為以色列國(guó)，南方為猶大國(guó)。此后猶太人歷史見(jiàn)諸史書(shū)，以色列國(guó)在公元前722年被亞述人攻陷，而猶大王國(guó)靠黃金賄賂才保住國(guó)家，但公元前597年和586年猶大王國(guó)兩次被巴比倫王國(guó)征服，大批猶太人被擄往巴比倫，史稱巴比倫之囚。直至公元前538年波斯滅亡巴比倫王國(guó)之后，猶太人才被獲準(zhǔn)返回耶路撒冷，之后猶太人痛定思痛，重新編纂《摩西五經(jīng)》。

2. 摩西猶太人身份的疑點(diǎn)

后世研究表明《出埃及記》的歷史時(shí)間基本處于公元前14-13世紀(jì)，此時(shí)埃及正處于埃及第十八王朝(約1575 BC-1308 BC)和第十九王朝(約1308 BC- 1200 BC)時(shí)期。既然歷史時(shí)期基本確定，那么弗洛伊德針對(duì)《出埃及記》中的摩西身份展開(kāi)了疑點(diǎn)分析。

1）埃及公主給摩西取的名字——摩西，其希伯來(lái)文（猶太人使用的文字）為‘Mosche’，取意“我從河水中救起了他”。此處存在疑點(diǎn)，埃及公主怎么會(huì)使用希伯來(lái)文，按理說(shuō)應(yīng)該使用當(dāng)時(shí)埃及通用的中埃及語(yǔ)；另外在中埃及語(yǔ)里‘Moses’，‘Mose’常用作“孩子”之意，例如‘Amon-Mose’即為阿蒙之子，因此摩西有可能是埃及人，至于希伯來(lái)文中“摩西”意為“我從河水中救起了他”，可能是后世附會(huì)的。

2）摩西的成長(zhǎng)模式與主流神話模式相違背。弗洛伊德和助手一起查閱了大量古代神話，分析出一個(gè)主流神話模式：英雄出身高貴家庭，但因?yàn)楦赣H受到警告或夢(mèng)到兒子將來(lái)會(huì)威脅自己王位，遂將還是嬰兒的英雄拋棄荒野。英雄后被野獸或者窮人培養(yǎng)成人，經(jīng)過(guò)一番冒險(xiǎn)后，向父親報(bào)復(fù)從而贏得榮譽(yù)【典型代表：俄狄浦斯】。而摩西的成長(zhǎng)模式恰恰相反，他出身在當(dāng)時(shí)埃及社會(huì)低賤的以色列家庭，反而被高貴家庭所收養(yǎng)，身份倒置。因此，弗洛伊德懷疑后世的猶太人為了避免承認(rèn)摩西為埃及人而采取神話模式中不常見(jiàn)的“拔高身份”做法。

3）猶太民族的割禮習(xí)俗，在公元前14-13世紀(jì)的埃及已經(jīng)流傳了很長(zhǎng)時(shí)間。而東地中海其他居民，根據(jù)歷史之父“希羅多德”的記載，并未追隨這一習(xí)俗。假如摩西是猶太人，帶領(lǐng)猶太人離開(kāi)奴役自己民族的埃及，為何要強(qiáng)迫他們接受此一埃及習(xí)俗，難不成要提醒自己時(shí)時(shí)不忘當(dāng)年的屈辱？

4）摩西接受耶和華指派的“帶領(lǐng)猶太人走出埃及”的命令時(shí)，曾以自己口吃為由而拒絕?？诔赃@一點(diǎn)，可能表明身為埃及人的摩西在沒(méi)有翻譯幫助時(shí)無(wú)法同以色列人進(jìn)行語(yǔ)言交流。

3. 古埃及的宗教改革

上述這些疑點(diǎn)只是對(duì)摩西猶太人身份的質(zhì)疑，弗洛伊德確定《出埃及記》歷史時(shí)間更確切的目的是為了引入當(dāng)時(shí)的埃及宗教改革運(yùn)動(dòng)。

公元前14世紀(jì)的埃及第十八王朝成為歷史上最強(qiáng)大的埃及帝國(guó)，北方占據(jù)了巴勒斯坦和敘利亞，南方占領(lǐng)了努比亞，如何持續(xù)占據(jù)這些新國(guó)土成為法老必須解決的問(wèn)題。法老阿蒙霍特普四世(約1379 BC-1362 BC在位)登基后認(rèn)為必須在埃及的新國(guó)界中樹(shù)立起唯一的無(wú)限的權(quán)威，而以往的埃及實(shí)行多神教，萬(wàn)物皆有神靈，并不符合維持帝國(guó)統(tǒng)治的需要，于是開(kāi)始推行宗教改革，試圖統(tǒng)一崇拜一個(gè)唯一的，全能的，無(wú)法接近的神。此時(shí)埃及北部祭祀的太陽(yáng)神被選中，取名為阿頓 (Aton)，阿蒙霍特普四世亦改名為“埃赫納頓” (Ikhnaton)，狂熱歌頌崇拜阿頓神，并在埃及北部新建首都，取名埃赫塔頓（意為阿頓的視線）。同時(shí)懷著敵意繼續(xù)改革埃及宗教，拒絕死神奧西里斯（古埃及宗教中的九柱神之一，冥界之王），拒絕談?wù)撽庨g的任何事物【猶太教類(lèi)似地禁止討論陰間】。

這一宗教改革基本上宣判了埃及傳統(tǒng)宗教的死刑，好在阿蒙霍特普四世在位只有17年，公元前1362年去世后埃及帝國(guó)陷入混亂局面，外國(guó)領(lǐng)地相繼淪陷。直至公元前1319年王朝末代法老哈倫海布恢復(fù)穩(wěn)定，以孟斐斯重建首都，但摧毀了阿頓神一神教，恢復(fù)了阿蒙神為主的多神教，一神教的痕跡便被抹除。之后接位的拉美西斯一世建立了第十九王朝，其孫子拉美西斯二世在位時(shí)期(約1279 BC- 1213 BC)成為古埃及最后的強(qiáng)盛時(shí)代。拉美西斯二世基本上被認(rèn)為是《出埃及記》中的那位法老，電影《法老與眾神》(2014)亦如此設(shè)定。

阿蒙霍特普四世的宗教改革目標(biāo)是建立一神教，同樣身為一神教的猶太教與之是否存在關(guān)聯(lián)？埃及的宗教動(dòng)亂，是否影響到尚居住在當(dāng)?shù)氐莫q太人？

4. 假如摩西是埃及人

上述關(guān)于摩西猶太人身份的質(zhì)疑和埃及宗教改革歷史的回顧，促使弗洛伊德假設(shè)摩西是埃及人，基于此而重新推演《出埃及記》中的故事。

假設(shè)摩西是埃及人，甚至是埃及王室成員，與法老關(guān)系密切，成為新宗教——一神教的自覺(jué)追隨者?？上Т藭r(shí)埃及國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩，待到哈倫海布恢復(fù)穩(wěn)定后，已成年的摩西原本希望新法老繼續(xù)支持一神教，卻發(fā)現(xiàn)他意欲推翻一神教而重建阿蒙神教。摩西的希望和憧憬都化為泡影，“埃及已不再是留戀之地，他孕育了一個(gè)計(jì)劃：建立新帝國(guó)，尋找新臣民，將一神教傳給他們”。

此時(shí)的摩西可能已經(jīng)擔(dān)任了祭司或者邊境省總督職位，他選中了遷徙到埃及的外來(lái)戶——以色列人。一般而言，很難想象一個(gè)神突然選定一個(gè)民族，讓他們作為他的人民，使自己成為上帝。此時(shí)，摩西如同“上帝”一般選中了以色列人作為自己的子民，即“上帝選民”。另外易怒的上帝也可能是以色列人對(duì)摩西的記憶，摩西“義憤填膺地殺掉了虐待猶太勞工的野蠻監(jiān)工”，“手下變節(jié)時(shí)，在西奈山打碎了為他擺好的桌子”，這些暴怒的摩西形象有著酷虐的上帝影子。

最終，摩西將一神教傳給以色列人，并帶領(lǐng)他們離開(kāi)埃及，在荒野中尋找一片宗教凈土。

問(wèn)題是，為何摩西帶領(lǐng)下的以色列人在西奈荒野中逗留了四十年——幾乎兩代人的時(shí)間？這四十年里到底發(fā)生了什么？旅途的終點(diǎn)即將到達(dá)之際，為何摩西卻被告知沒(méi)有進(jìn)入應(yīng)許之地的資格？

5. 被掩蓋的荒野謀殺案

愛(ài)德華·邁耶研究認(rèn)為，猶太部落在西奈荒野中接受的對(duì)上帝耶和華的崇拜，可能是從附近的阿拉伯米甸人部落傳來(lái)的。但此“耶和華”非摩西的“耶和華”，前者是米甸人心目中的火山神，非全知全能的神，這意味著對(duì)摩西一神教的背叛。并且弗洛伊德根據(jù)其他研究成果，認(rèn)為來(lái)自埃及的摩西和在米甸牧羊的摩西是兩個(gè)人。他們性格迥異，埃及摩西性格暴躁，帶領(lǐng)著以色列人離開(kāi)了富饒的埃及，反而走向西奈荒野；米甸摩西被推測(cè)為米甸祭司的女婿，之前是個(gè)放羊人，他性格溫和，引導(dǎo)以色列人轉(zhuǎn)投火山神的耶和華，并制定較為詳細(xì)的祭祀儀式。

因此，完整的出埃及記可能是，埃及摩西將以色列人帶出埃及后，以色列人無(wú)法承受一神教嚴(yán)苛的精神負(fù)擔(dān)以及游蕩于荒野的貧苦生活，生出了諸多不滿和抱怨。與周邊崇拜多神教的部族融合成為一種選擇，但堅(jiān)持一神教的埃及摩西斷然不可接受，于是埃及摩西和以色列人之間產(chǎn)生沖突。“山腳下的以色列人在等待山上的摩西與上帝立約之時(shí)，竟然擅自雕刻并崇拜偶像”，或許就是此事件的寫(xiě)照?？上П┡陌＜澳ξ饕廊粵](méi)能阻止以色列人的變節(jié)，四十年后以色列人走出荒野，與周邊信仰多神教的部族逐漸融合，其中主導(dǎo)以色列融入多神教的領(lǐng)袖，即是米甸摩西。

所以，在西奈荒野中逗留的四十年很可能就是埃及摩西對(duì)一神教的堅(jiān)持和以色列人融入周邊部族宗教的愿望之間的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是頑固的埃及摩西被拋棄于荒野之中，因此也就“被禁止踏入應(yīng)許之地一步”；走出荒野的以色列人逐步與周邊部族融合，甚至在米甸摩西的帶領(lǐng)下，皈依于來(lái)自周邊部族的火山神耶和華。一樁背叛埃及摩西一神教的荒野謀殺案完成。

這一樁荒野謀殺案終究還是遭到報(bào)復(fù)，至少在后世以色列人看來(lái)，所羅門(mén)的偶像崇拜和背棄上帝旨意導(dǎo)致以色列聯(lián)合王國(guó)的分裂，之后的巴比倫之囚更是上帝對(duì)以色列人背叛行為的懲罰。當(dāng)以色列人回到故鄉(xiāng)耶路撒冷時(shí)，眾人反思為何會(huì)發(fā)生巴比倫之囚如此的民族災(zāi)難。曾經(jīng)作為埃及摩西侍衛(wèi)隊(duì)的利未人，呼吁恢復(fù)埃及摩西時(shí)代的一神教，恢復(fù)摩西的上帝，重新編纂《摩西五經(jīng)》。

但在重新編纂《摩西五經(jīng)》過(guò)程中，猶太人仍然否認(rèn)謀殺摩西。為了掩蓋這樁荒野謀殺案，以色列人修改摩西事跡和祖籍，神化耶和華，否認(rèn)耶和華的外來(lái)性。并將耶和華新宗教的建立和逃離埃及時(shí)間重合起來(lái)，試圖抹除那四十年的空白，使埃及摩西和米甸摩西合為一人，這樣就可以讓米甸的耶和華繼承摩西的耶和華神跡。至于猶太人所受的苦難被解釋為，這是他們對(duì)上帝所盡的特殊義務(wù)，所有統(tǒng)治猶太人的部族終將遭到毀滅，而猶太人的特殊義務(wù)終將得到報(bào)償。

猶太人已經(jīng)拋棄了摩西傳給他們的阿頓神教，并且轉(zhuǎn)而崇拜另一個(gè)新神，這個(gè)新神與那些鄰近部落的邪神沒(méi)有什么區(qū)別。后來(lái)所有力圖對(duì)此進(jìn)行歪曲的努力都沒(méi)能掩蓋這一丟臉的事實(shí)。摩西的宗教并沒(méi)有無(wú)蹤無(wú)影地消失，一種對(duì)它的懷念，一種也許被混淆和歪曲了的傳說(shuō)存留下來(lái)了。而正是這種關(guān)于過(guò)去偉大年代的傳說(shuō)繼續(xù)在暗中起著作用，它慢慢地在人民頭腦中產(chǎn)生越來(lái)越大的影響，最終成功地把耶和華變成了摩西神，并且成功復(fù)活了摩西在許多世紀(jì)前創(chuàng)立而后來(lái)被拋棄了的宗教。

如同荷馬所寫(xiě)的英雄史詩(shī)成書(shū)于公元前9-8世紀(jì)，但取材于公元前1250年前，遙遠(yuǎn)的時(shí)代對(duì)于人們的想象力具有極大的吸引力，有時(shí)這是極其神秘的。由于人類(lèi)常常不滿于他的現(xiàn)在，他總是追溯自己的過(guò)去，希望能夠最終贏得那從未忘懷的黃金時(shí)代的夢(mèng)想。

                                                                        ——弗洛伊德《摩西與一神教》

重新編纂《摩西五經(jīng)》的結(jié)果是恢復(fù)了埃及摩西的上帝，但繼續(xù)否認(rèn)謀殺摩西，將“謀殺的負(fù)罪感”轉(zhuǎn)化為“對(duì)上帝的特殊義務(wù)”，甘受上帝降下的“懲罰和考驗(yàn)”，最終反而鍛煉了猶太人的堅(jiān)韌性格。

6. 弒父情結(jié)與神經(jīng)癥發(fā)作

至此，猶太人曾經(jīng)犯下并試圖掩蓋的荒野謀殺案疑云基本清晰，不過(guò)弗洛伊德研究的重點(diǎn)并不在此，而是從群體心理角度分析為何摩西的上帝會(huì)復(fù)活。他試圖結(jié)合弒父情結(jié)和神經(jīng)癥發(fā)作這兩點(diǎn)來(lái)做出解釋。

弒父情結(jié)在其著作《圖騰與禁忌》中已經(jīng)詳細(xì)闡述過(guò)，原始社會(huì)中父親權(quán)力無(wú)限，將妻子和女兒都視為財(cái)產(chǎn)，兒子作為繼承者威脅著父親的地位。為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，父親要求兒子們外出尋妻，禁止族內(nèi)通婚，設(shè)置亂倫禁忌。終究?jī)鹤觽兟?lián)合起來(lái)反抗，殺死父親并分而食之。分而食之的意義，在于仇視和懼怕父親，但在精神上依然追隨父親的獨(dú)斷專制?！鞠嘟涌梢?jiàn)宙斯與其父親克洛諾斯的弒父史】

父親的權(quán)威要兒子做出本能性放棄，并且決定著允許和禁止兒子行動(dòng)的范圍。后來(lái)，當(dāng)社會(huì)和超我取代了父親地位之后，兒子的好壞才能成為道德意義上的好壞。不過(guò)這種權(quán)威依然是父親權(quán)威的代替和繼續(xù)。

                                                                      ——弗洛伊德《摩西與一神教》

強(qiáng)勢(shì)的摩西扮演著父親的角色，他帶領(lǐng)以色列人離開(kāi)埃及，獨(dú)斷地決定著旅途中的一切，乃至“割禮成為閹割的象征性替代物，施予對(duì)兒子的懲罰，表示愿意屈服于父親的意志”。完全屈服于摩西的以色列子民默默地跟在摩西身后游蕩于荒野之中，最終因忍受不了貧苦生活，憤而反抗殺死了摩西。不過(guò)，強(qiáng)勢(shì)的摩西仍然以某種傳說(shuō)的形式，如嚴(yán)厲酷虐但又全知全能的上帝形象，存留于猶太人心中。

神經(jīng)癥發(fā)作則是事件鏈條，早期創(chuàng)傷---防御作用---潛伏期---神經(jīng)癥發(fā)作（被壓抑材料的部分再現(xiàn)）。摩西帶領(lǐng)以色列人走出埃及，在荒野中度過(guò)貧苦的四十年【早期創(chuàng)傷】；以色列人反抗摩西的高壓統(tǒng)治，背叛一神教，崇拜偶像【防御作用】；但摩西以某種被歪曲的傳說(shuō)形式存在于猶太人記憶中【潛伏期】；待到合適的機(jī)會(huì)（巴比倫之囚后），被壓抑的摩西一神教記憶浮出水面，部分重現(xiàn)于猶太教（重新編纂《摩西五經(jīng)》但篡改摩西的真實(shí)身份和事跡）【神經(jīng)癥發(fā)作】。

因此，弒父情結(jié)下被壓抑的記憶成為集體無(wú)意識(shí)，以遺傳物的形式流傳下來(lái)，不過(guò)一旦碰到合適機(jī)會(huì)，這些遺傳物就會(huì)被喚醒，完成神經(jīng)癥發(fā)作鏈條。這就是弗洛伊德對(duì)于摩西上帝為何會(huì)復(fù)活的解釋。

7. 面對(duì)摩西，如何是好

弗洛伊德對(duì)于摩西被謀殺一案的案情分析可信度值得推敲，畢竟很多史實(shí)已經(jīng)不可考，相關(guān)的疑點(diǎn)也可能有其他的解釋。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定的是，經(jīng)過(guò)在西奈荒野中的四十年飄蕩后，摩西的一神教在以色列人心中地位產(chǎn)生過(guò)動(dòng)搖，待到以色列人在迦南之地建國(guó)后，甚至出現(xiàn)了所羅門(mén)崇拜偶像和違背神意等忤逆摩西十誡宗旨的事件，一神教的地位岌岌可危。直至巴比倫之囚后，猶太人才幡然悔悟，重拾《摩西五經(jīng)》。基于這一基本事實(shí)，弗洛伊德從弒父情結(jié)和神經(jīng)癥發(fā)作鏈條來(lái)分析為何摩西上帝會(huì)復(fù)活，這才是全書(shū)關(guān)鍵之所在，也是更值得思考之處。

摩西，其實(shí)可以看作初創(chuàng)事業(yè)的強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)袖。面對(duì)前途未卜且兇險(xiǎn)異常的未來(lái)，領(lǐng)袖們大都會(huì)選擇強(qiáng)勢(shì)做派，畢竟作為一家之長(zhǎng)，一旦做錯(cuò)決策，那就意味著滿盤(pán)皆輸。既然決策權(quán)完全掌握在他手里，那么他制定的原則底線或者禁忌必然會(huì)被堅(jiān)決貫徹下去，即使在下屬看來(lái)完全是吹毛求疵或者無(wú)事生非。同時(shí)，一旦領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)下屬違背自己的意愿或者沒(méi)有達(dá)到所期望的要求，那么等待他們的必然是雷霆震怒和無(wú)情打擊。

但是，領(lǐng)袖終將故去或者在風(fēng)燭殘年時(shí)被趕下臺(tái)，新掌權(quán)的繼承者們?cè)仍趶?qiáng)壓之下唯唯諾諾，如今終于可以放開(kāi)手腳了。原先堅(jiān)守的原則底線出現(xiàn)松動(dòng)，領(lǐng)袖曾明令禁止的行為被接受，在外界看來(lái)，他們已經(jīng)開(kāi)始了妥協(xié)或者改變。繼承者們也相信，未來(lái)應(yīng)該在遠(yuǎn)方，而不是在領(lǐng)袖的庇護(hù)之下。他們對(duì)待領(lǐng)袖的態(tài)度，敬而遠(yuǎn)之，束之高閣；或者在需要的時(shí)候請(qǐng)領(lǐng)袖這尊神來(lái)為自己站臺(tái)，實(shí)際上離領(lǐng)袖所設(shè)定的路線漸行漸遠(yuǎn)（此處不討論孰是孰非）。不過(guò)領(lǐng)袖依然作為一個(gè)神話而存在，至少在回顧創(chuàng)業(yè)史時(shí)，開(kāi)山之祖的牌位永遠(yuǎn)被供奉在最高處。關(guān)于領(lǐng)袖的記憶會(huì)持續(xù)下去，也許將來(lái)事業(yè)出現(xiàn)生死存亡時(shí)，他的記憶會(huì)被部分地恢復(fù)，以期重新獲得領(lǐng)袖的庇佑。

摩西可以是喬布斯，也可以是毛爺爺······

Moses: I am God