5. 被掩蓋的荒野謀殺案

弗洛伊德找到愛德華·邁耶的研究，發(fā)現(xiàn)猶太部落在西奈荒野中接受的對(duì)上帝耶和華的崇拜，可能是從附近的阿拉伯米甸人部落傳來的。但此“耶和華”非摩西的“耶和華”，前者是米甸人心目中的火山神，非全知全能的神，這意味著對(duì)摩西一神教的背叛。并且弗洛伊德根據(jù)其他研究成果，認(rèn)為來自埃及的摩西和在米甸牧羊的摩西是兩個(gè)人。他們性格迥異，埃及摩西性格暴躁，帶領(lǐng)著以色列人離開了富饒的埃及，走向西奈荒野，甚至在以色列人犯下鑄造偶像的罪行時(shí)，殺了3000多人以示懲戒；米甸摩西被推測(cè)為米甸祭司的女婿，之前是個(gè)放羊人，他性格溫和，引導(dǎo)以色列人轉(zhuǎn)投火山神的耶和華，并制定較為詳細(xì)的祭祀儀式，甚至向耶和華求情以饒恕以色列人的罪過。

因此，完整的出埃及記可能是，埃及摩西將以色列人帶出埃及后，以色列人無法承受一神教嚴(yán)苛的精神負(fù)擔(dān)以及游蕩于荒野的貧苦生活，生出了諸多不滿和抱怨。與周邊崇拜多神教的部族融合成為一種選擇，但堅(jiān)持一神教的埃及摩西斷然不可接受，于是埃及摩西和以色列人之間產(chǎn)生沖突?！吧侥_下的以色列人在等待山上的摩西與上帝立約之時(shí)，竟然擅自雕刻并崇拜偶像”，以及其他對(duì)耶和華表示不忠的行為，或許就是以色列人反抗埃及摩西及一神教的寫照?？上П┡陌＜澳ξ饕廊粵]能阻止以色列人的變節(jié)，四十年后以色列人走出荒野，與周邊信仰多神教的部族逐漸融合，其中主導(dǎo)以色列融入多神教的領(lǐng)袖，即是米甸摩西。

所以，在西奈荒野中逗留的四十年很可能就是埃及摩西對(duì)一神教的堅(jiān)持和以色列人融入周邊部族宗教的愿望之間的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)果是頑固的埃及摩西被拋棄于荒野之中，甚至可能死于某次暴動(dòng)之中，因此也就“被禁止踏入應(yīng)許之地一步”；走出荒野的以色列人逐步與周邊部族融合，在米甸摩西的帶領(lǐng)下，皈依了來自周邊部族的火山神耶和華。一樁背叛埃及摩西一神教的荒野謀殺案完成。

這一樁荒野謀殺案終究還是遭到報(bào)復(fù)，至少在后世以色列人看來，猶太國(guó)王所羅門的偶像崇拜和背棄上帝旨意導(dǎo)致以色列聯(lián)合王國(guó)的分裂，之后的巴比倫之囚更是上帝對(duì)以色列人背叛一神教行為的懲罰。當(dāng)以色列人回到故鄉(xiāng)耶路撒冷時(shí)，眾人反思為何會(huì)發(fā)生巴比倫之囚如此的民族災(zāi)難。曾經(jīng)作為埃及摩西近衛(wèi)隊(duì)的利未人，呼吁恢復(fù)埃及摩西時(shí)代的一神教，重新信奉上帝，并編纂《摩西五經(jīng)》。

但在重新編纂《摩西五經(jīng)》過程中，猶太人仍然否認(rèn)謀殺摩西。為了掩蓋這樁荒野謀殺案，以色列人修改摩西事跡和祖籍，否認(rèn)耶和華的外來性。并將耶和華新宗教的建立和逃離埃及時(shí)間重合起來，試圖抹除那不合理的四十年空白，使埃及摩西和米甸摩西合為一人，這樣就可以讓米甸的耶和華繼承摩西的耶和華神跡。至于猶太人所受的苦難則被解釋為，這是他們對(duì)上帝所盡的特殊義務(wù)，所有統(tǒng)治猶太人的部族終將遭到毀滅，而猶太人的特殊義務(wù)終將得到報(bào)償。

猶太人已經(jīng)拋棄了摩西傳給他們的阿頓神教，并且轉(zhuǎn)而崇拜另一個(gè)新神，這個(gè)新神與那些鄰近部落的邪神沒有什么區(qū)別。后來所有力圖對(duì)此進(jìn)行歪曲的努力都沒能掩蓋這一丟臉的事實(shí)。摩西的宗教并沒有無蹤無影地消失，一種對(duì)它的懷念，一種也許被混淆和歪曲了的傳說存留下來了。而正是這種關(guān)于過去偉大年代的傳說繼續(xù)在暗中起著作用，它慢慢地在人民頭腦中產(chǎn)生越來越大的影響，最終成功地把耶和華變成了摩西神，并且成功復(fù)活了摩西在許多世紀(jì)前創(chuàng)立而后來被拋棄了的宗教。

如同荷馬所寫的英雄史詩成書于公元前9-8世紀(jì)，但取材于公元前1250年前，遙遠(yuǎn)的時(shí)代對(duì)于人們的想象力具有極大的吸引力，有時(shí)這是極其神秘的。由于人類常常不滿于他的現(xiàn)在，他總是追溯自己的過去，希望能夠最終贏得那從未忘懷的黃金時(shí)代的夢(mèng)想。

                                                     ——弗洛伊德《摩西與一神教》

重新編纂《摩西五經(jīng)》的結(jié)果是恢復(fù)了埃及摩西的上帝，但繼續(xù)否認(rèn)謀殺摩西，將“謀殺的負(fù)罪感”轉(zhuǎn)化為“對(duì)上帝的特殊義務(wù)”，甘受上帝降下的“懲罰和考驗(yàn)”，最終反而鍛煉了猶太人堅(jiān)韌的民族性格。

6. 弒父情結(jié)與神經(jīng)癥發(fā)作

至此，弗洛伊德認(rèn)為猶太人曾經(jīng)犯下并試圖掩蓋的荒野謀殺案疑點(diǎn)基本清晰，不過他研究的重點(diǎn)并不在此，而是從群體心理角度分析為何埃及摩西的上帝會(huì)復(fù)活。他試圖結(jié)合弒父情結(jié)和神經(jīng)癥發(fā)作這兩點(diǎn)來做出解釋。

弒父情結(jié)在其著作《圖騰與禁忌》中已經(jīng)有所闡述。弗洛伊德認(rèn)為，原始社會(huì)中父親權(quán)力無限，將妻子和女兒都視為財(cái)產(chǎn)，兒子作為繼承者威脅著父親的地位。為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，父親要求兒子們外出尋妻，禁止族內(nèi)通婚，設(shè)置亂倫禁忌。終究?jī)鹤觽兟?lián)合起來反抗，殺死父親并分而食之。分而食之的意義，在于仇視和懼怕父親，但在精神上依然追隨父親的獨(dú)斷專制。父子之間的矛盾依稀可以從古代神話中找到影子，例如古希臘神話中克洛諾斯殺死了自己的父親——天空之神烏拉諾斯，為了防止其子女篡奪其位，將他們悉數(shù)吞入自己腹內(nèi)，宙斯在母親瑞亞幫助下逃過一劫，成年后推翻了克洛諾斯的統(tǒng)治而成為新一代眾神之王。

父親的權(quán)威要兒子做出本能性放棄，并且決定著允許和禁止兒子行動(dòng)的范圍。后來，當(dāng)社會(huì)和超我取代了父親地位之后，兒子的好壞才能成為道德意義上的好壞。不過這種權(quán)威依然是父親權(quán)威的代替和繼續(xù)。

                                                     ——弗洛伊德《摩西與一神教》

強(qiáng)勢(shì)的摩西扮演著父親的角色，他帶領(lǐng)以色列人離開埃及，獨(dú)斷地決定著旅途中的一切，乃至“割禮成為閹割的象征性替代物，施予對(duì)兒子的懲罰，表示愿意屈服于父親的意志”。完全屈服于摩西的以色列子民默默地跟在摩西身后游蕩于荒野之中，最終因忍受不了貧苦生活，憤而反抗殺死了摩西。不過，強(qiáng)勢(shì)的摩西仍然以某種傳說的形式，如嚴(yán)厲酷虐但又全知全能的上帝形象，存留于猶太人心中。

神經(jīng)癥發(fā)作則可視作事件鏈條，早期創(chuàng)傷---防御作用---潛伏期---神經(jīng)癥發(fā)作（被壓抑材料的部分再現(xiàn)）。摩西帶領(lǐng)以色列人走出埃及，在荒野中度過貧苦的四十年【早期創(chuàng)傷】；以色列人反抗摩西的高壓統(tǒng)治，背叛一神教，崇拜偶像【防御作用】；但摩西以某種被歪曲的傳說形式存在于猶太人記憶中【潛伏期】；待到合適的機(jī)會(huì)（巴比倫之囚后），被壓抑的摩西一神教記憶浮出水面，部分重現(xiàn)于猶太教（重新編纂《摩西五經(jīng)》但篡改摩西的真實(shí)身份和事跡）【神經(jīng)癥發(fā)作】。

因此，弒父情結(jié)下被壓抑的記憶成為集體無意識(shí)，以遺傳物的形式流傳下來，不過一旦碰到合適機(jī)會(huì)，這些遺傳物就會(huì)被喚醒，完成神經(jīng)癥發(fā)作鏈條。這就是弗洛伊德對(duì)于摩西上帝為何會(huì)復(fù)活的解釋。

7. 面對(duì)摩西 

弗洛伊德對(duì)于摩西被謀殺一案的案情分析可信度值得推敲，畢竟很多史實(shí)已經(jīng)不可考，相關(guān)的疑點(diǎn)也可能有其他的解釋。不過有一點(diǎn)可以肯定的是，在西奈荒野中的四十年飄蕩過程中，摩西的一神教在以色列人心中地位產(chǎn)生過動(dòng)搖，待到以色列人在迦南之地建國(guó)后，甚至出現(xiàn)了所羅門崇拜偶像和違背神意等忤逆摩西十誡宗旨的事件，一神教的地位岌岌可危。直至巴比倫之囚后，猶太人才幡然悔悟，重拾《摩西五經(jīng)》?；谶@一基本事實(shí)，弗洛伊德從弒父情結(jié)和神經(jīng)癥發(fā)作鏈條來分析為何摩西上帝會(huì)復(fù)活，才是全書關(guān)鍵之所在，也是更值得思考之處。

摩西，其實(shí)可以看作初創(chuàng)事業(yè)的強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)袖。面對(duì)前途未卜且兇險(xiǎn)異常的未來，領(lǐng)袖們大都會(huì)選擇強(qiáng)勢(shì)做派，畢竟作為一家之長(zhǎng)，一旦做錯(cuò)決策，那就意味著滿盤皆輸。既然決策權(quán)完全掌握在他手里，那么他制定的原則底線或者禁忌必然會(huì)被堅(jiān)決貫徹下去，即使在下屬看來完全是吹毛求疵或者無事生非。同時(shí)，一旦領(lǐng)袖發(fā)現(xiàn)下屬違背自己的意愿或者沒有達(dá)到所期望的要求，那么等待他們的必然是雷霆震怒和無情打擊。

但是，領(lǐng)袖終將故去或者在風(fēng)燭殘年時(shí)被趕下臺(tái)，新掌權(quán)的繼承者們?cè)仍趶?qiáng)壓之下唯唯諾諾，如今終于可以放開手腳了。原先堅(jiān)守的原則底線出現(xiàn)松動(dòng)，領(lǐng)袖曾明令禁止的行為被接受，在外界看來，他們已經(jīng)開始了妥協(xié)或者改變。繼承者們也相信，未來應(yīng)該在遠(yuǎn)方，而不是在領(lǐng)袖的庇護(hù)之下。他們對(duì)待領(lǐng)袖的態(tài)度，敬而遠(yuǎn)之，束之高閣；或者在需要的時(shí)候請(qǐng)領(lǐng)袖這尊神來為自己站臺(tái)，實(shí)際上離領(lǐng)袖所設(shè)定的路線漸行漸遠(yuǎn)（此處不討論孰是孰非）。不過領(lǐng)袖依然作為一個(gè)神話而存在，至少在回顧創(chuàng)業(yè)史時(shí)，開山之祖的牌位永遠(yuǎn)被供奉在最高處。關(guān)于領(lǐng)袖的記憶會(huì)持續(xù)下去，也許將來事業(yè)出現(xiàn)生死存亡時(shí)，他的記憶會(huì)被部分地恢復(fù)，以期重新獲得領(lǐng)袖的庇佑。

喬布斯可視為現(xiàn)時(shí)代的摩西。他擁有無可比擬的掌控欲和對(duì)細(xì)節(jié)極致的追求，例如2010年iPad發(fā)布之前，喬布斯發(fā)現(xiàn)，iPad預(yù)裝應(yīng)用里的計(jì)算器應(yīng)用是直接移植自iPhone，只是簡(jiǎn)單地拉伸以適應(yīng)屏幕，界面在他看來難以忍受。他要求相關(guān)人員重新設(shè)計(jì)，但此時(shí)距離產(chǎn)品發(fā)布會(huì)的時(shí)間已很接近，于是干脆直接取消了計(jì)算器應(yīng)用?？梢妴滩妓箤?duì)產(chǎn)品細(xì)節(jié)要求之嚴(yán)苛。不過自喬布斯去世后，蘋果公司推出的后續(xù)產(chǎn)品在業(yè)界看來已經(jīng)偏離喬布斯路線，2014年iPhone6 凸起的攝像頭和白帶異常，2015年 iPad Pro附帶手寫筆。暫且不論它們的市場(chǎng)表現(xiàn)，至少在喬布斯的世界里是不可能出現(xiàn)的。今年3月份蘋果推出4寸的iPhone SE試圖振奮公司士氣，在有些人看來，這是回歸喬布斯定義的手機(jī)最佳尺寸。摩西的記憶被恢復(fù)了。

8. 尾聲

前幾天看了電影《希特勒回來了》，講述希特勒穿越到2014年，在與德國(guó)本土下層人民接觸后，他激發(fā)起他們對(duì)于外來移民和政府不作為的憤怒，在網(wǎng)上引起激烈反響。之后登上電視臺(tái)脫口秀節(jié)目，成為大眾明星，出版了自己的新傳記，影片結(jié)尾時(shí)如同80年前當(dāng)選總理時(shí)一樣，坐在車上向街頭群眾揮手致意。

這部電影與當(dāng)下德國(guó)社會(huì)問題暗合，移民政策的寬松和近來出現(xiàn)與移民相關(guān)的社會(huì)問題，使得德國(guó)本土人民心生不滿，新納粹主義漸漸抬頭，排斥外來移民成為部分德國(guó)人的政治訴求。當(dāng)初被德國(guó)民眾唾棄的“希特勒”回來了，希望重新集結(jié)在希特勒的偉大光榮旗幟下，另一類的摩西復(fù)活了。

影片中有一段戲很有意思，當(dāng)初幫助希特勒成名的記者意識(shí)到他是真正的希特勒時(shí)，舉槍要挾希特勒走上高樓天臺(tái)。

記者：“你是一只怪物?！?/em>

希特勒：“真的嗎?那你就必須譴責(zé)那些選舉怪物的人。他們是怪物嗎？他們只是普通人。他們把國(guó)家托付給一個(gè)出色的人。你能干嘛？阻止選舉嗎？”

記者：“不，但我會(huì)阻止你?！?/em>

希特勒：“你從沒問過，為什么人們追隨我？他們的內(nèi)心，其實(shí)跟我一樣，他們有著跟我一樣的價(jià)值觀。這也是為什么你不打算開槍?！?/em>

【記者開槍，希特勒中槍后掉下大樓。但鏡頭一轉(zhuǎn)，完好的希特勒出現(xiàn)在記者背后】

希特勒：“你不能擺脫我。我是你的一部分，你們所有人的一部分。不是所有事都是不好的?！?nbsp;

摩西永存于我們之中，不管是好是壞，在某一時(shí)刻會(huì)復(fù)活的。