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不知道你有沒有過“疑病”的經(jīng)歷。 疑病常見于焦慮癥患者的身上。但是普通人日常生活中經(jīng)歷了突發(fā)事件、處于強烈的焦慮狀態(tài)中之后，這種焦慮也有可能會以“疑病”的方式表現(xiàn)出來。疑病的主要表現(xiàn)，就是你對自己的身體健康產(chǎn)生了極度夸大的擔(dān)憂。你擔(dān)心自己用了賓館的毛巾會不會得艾滋、每天早上醒來咳嗽幾下是否就是肺癌、在生活工作中不小心碰到桌子的邊邊角角的話會不會戳瞎自己的眼睛等等。疑病的表現(xiàn)不一而足。但其共同的一個特點在于：當(dāng)事人非常相信他對自己健康和安危的擔(dān)憂、是真實的。這種“真實”的感覺，是導(dǎo)致當(dāng)事人基本無法從疑病狀態(tài)中走出來的根本原因。因為你的大腦會不斷的重復(fù)去想象自己的眼睛不小心被圓珠筆戳瞎、摔一跤眼睛磕到桌子角的畫面，雖然這可能性小到幾乎不可能，但由于這無比微小的一絲可能性是無法從邏輯和理論上排除，所以你沒辦法、當(dāng)然，別人也沒辦法說服你不要去想、不要去擔(dān)心了。人基本上是無法意識到自己處于“非理性”的狀態(tài)的。哪怕有一個人說：我不敢出門，我怕一出門就被美軍的核武器給炸死。這個人的說法在絕大多數(shù)正常人看來都是不可理喻的，但是對于當(dāng)事人而言，他一定是感覺自己的擔(dān)憂是非常合理的。沒有人可以從理論上排除他出門被美軍核武器炸死的可能性，他會不斷的設(shè)想出門如何被核武器炸死，并為這個自己想象中的擔(dān)憂而惶惶不可終日。也許幾個月后他的狀態(tài)恢復(fù)正常了，再讓他回過頭去想，他自己都會覺得非常不可思議、他自己都無法理解：為什么我會因為一件如此荒誕的事情而不敢出門呢？我們絕大多數(shù)人都并不真的了解自己。更確切的說，是不了解人類。我們習(xí)慣了利用理性的邏輯去解釋自身的行為，而往往會忽略：情緒是會影響你的認(rèn)知的。憤怒的時候你會低估行為的負(fù)面后果、得意的時候你會夸大行為的正面效果；焦慮的時候你會夸大一點小事的不良作用，開心的時候你又會覺得世界上一切的事物都是美好的。我們有一種急于給事物「下定義」的習(xí)慣，這一習(xí)慣所導(dǎo)致的最直接的結(jié)果，就是我們用頭腦中的「概念」去替代了「現(xiàn)實」。我們著急給一個事物貼上標(biāo)簽，并在我們自身的認(rèn)知中，將這一標(biāo)簽等同于這個事物本身，這一點是很多人內(nèi)心無法獲得穩(wěn)定的根本原因。你初次同詹姆斯·小劉交往，小劉風(fēng)度翩翩，才華橫溢，當(dāng)場給你表演了個托馬斯回旋。于是你給小劉貼上一個“好”的標(biāo)簽，并認(rèn)為這個標(biāo)簽是恒久的，你把這個標(biāo)簽當(dāng)成了小劉。然而過了幾天你看到小劉親自去衛(wèi)生間排便，小劉走在路上趁別人不注意一把將一個小學(xué)生推翻在地然后轉(zhuǎn)身就跑，你就感到幻想破滅了。你看到丁真純真的笑容粉上了他，得知他抽煙又光束脫粉。佛教時常強調(diào)“無常”這個概念。為什么無常呢？因為事物本身就是在不斷的運動、變化、和發(fā)展的。而我們卻習(xí)慣于強行用一個“標(biāo)簽”試圖給事物定格，用這些標(biāo)簽來自欺欺人、或者塑造成一種「共識」的假象。兩個戀愛不久的人誤以為初期的激情是永恒的，這種激情是如此的醉人，以至于他們內(nèi)心期望這種激情能夠永遠(yuǎn)維持，并做出事實上他們并不能夠完成的承諾；世上也從沒有過任何一個朝代能夠萬世一系，然而除非這個時代已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的分崩離析的征兆，否則絕大多數(shù)人都還會保持這個朝代會恒久傳遞的錯覺。這一年我一直在研究的一個課題，就是關(guān)于人的「自我改變」。原計劃是20年大約六七月份的時候即可上架這一課程，然而到現(xiàn)在已經(jīng)2021年了，這個課程還沒有出爐，因為這個話題過于的龐大了。然而在不斷的思索與整理的過程中，我理解到了人想要改變自己，最根本難點在于“我執(zhí)”。我執(zhí)就是對自我身份的強烈執(zhí)著，在涉及到自我改變時，我執(zhí)發(fā)揮作用的方法，就是我們將“自我的意志”作為逃避改變的終極理由。譬如有人建議詹姆斯·小劉要積極上進，把工作效率提高起來；小劉說沒辦法，我就是一個懶惰的人；小劉習(xí)慣于去跪舔女生，他知道這是不好的；但最終只是安慰自己：我就是一個低價值感的男人，我不可能得到幸福。自我的身份是我們最核心的一道心理防御。圍繞著這道墻，我們層層繞繞的在外圍不斷地構(gòu)建起更多的防備措施。合理化，情感隔離，抵消，反向形成，否定，壓抑。每一種心理防御機制都是保護我們自我內(nèi)核的一道防護墻。我們生怕內(nèi)核的這個“自我”受到傷害，因而千方百計的使用各種方法來保護自己。現(xiàn)在我并非是在徹底的想要否定和批判這一點，我所想表達的意思是：我們強烈的、過度的自我保護使我們持續(xù)的陷入了一種緊張、貪著、和外界對抗的一種狀態(tài)里。接下來，這些層層堆疊的自我防御伴隨著我們頭腦中的想法和念頭不斷生起，我們在追著念頭跑的過程中不斷被念頭帶遠(yuǎn)，累積的防御和屏障堆雜的越來越多，我們就變得越來越不清醒，以至于很多時候我們會將念頭、防御、和情緒當(dāng)成了自我本身。我們對于直覺的盲從，正如疑病的例子中，一個人過于相信自己的想法和感覺，從而扭曲了他對現(xiàn)實的認(rèn)知；我們急于去給事物「下定義」，而事實本身不等同于我們所下的定義、亦不等同于我們頭腦中形成的形象和概念；我們對于自我身份的強烈執(zhí)著，對于自我的“過度保護”的傾向，令我們構(gòu)筑起層巒疊嶂的防御機制，這些防御扭曲了事實，欺騙了自己，在「自我」和「真實」之間構(gòu)建起越來越多的阻礙；我們的注意力不斷追隨著隨時生起的念頭和情緒，令我們始終不得安寧、也不能自主；如果我們試著去整合以上四者，去探究他們的本質(zhì)，你覺得會是什么呢？在這里，我想要邀請我的每一位讀者在這里都停一下，做一個你自己的思考，從你自己的角度來尋找一下答案。現(xiàn)在，我來談一下我對以上這些部分整合后的思考結(jié)果。我認(rèn)為以上四者的本質(zhì)，其實都是：「有所住而生其心」。我們住于直覺、住于定義和概念、住于自我的身份、住于念頭和情緒、住于自身的欲望和愿望，我們所「住于」的這一切的對象，它們共同的特點，都是「非如實」的。為什么是非如實的？其實很簡單、很明確，因為它們要么只是事實微小的一個部分，我們住于其上的結(jié)果正如同盲人摸象；要么壓根就不是事實，只是我們自身的期望和幻想，只是被扭曲了的事實。嚴(yán)重的心理疾病的患者，他們和“正常人”的區(qū)別，只是在于對自身扭曲的思維和感覺執(zhí)著程度的不同。我在17年年底的時候有過一段莫名其妙患上焦慮癥的經(jīng)歷，此后我花費了很長的時間去探索和研究焦慮癥的原因，卻始終不得其解，我怎么樣都沒辦法找到合理的答案。一直到最近我才明白是怎么回事：我那時候沉迷于探索人類心理的本質(zhì)，于是就以自己為樣本，不斷的向內(nèi)挖掘。向內(nèi)挖掘的越多，我過往經(jīng)歷中所累積的那些心理防御暴露的也就越多；我潛意識深處中保存的那些通過否定、壓抑、反向形成、情感隔離等方法壓制住的問題暴露出來的也就越來越多。于是你儲存的對現(xiàn)實的扭曲認(rèn)知、一股腦的開始大量的泄露了出來。而我那時是如何自我治療焦慮癥令其好轉(zhuǎn)的呢？我使用了三種方法：首先完全停止了對于心理學(xué)的學(xué)習(xí)和研究；其次出去大量的接觸人，建立社交關(guān)系，參加社交活動；最后是按照積極心理學(xué)的方法不斷給予自己積極的心理暗示。于是我從深入自心內(nèi)在的狀態(tài)中逐漸退了出來，通過參加社交活動把注意力放在別的地方，從而把潛意識挖掘出來的那些東西逐漸給忘掉，還用積極的認(rèn)知給那些負(fù)性的經(jīng)驗加了個蓋子將其“封印”。（這樣一種描述太中二了哈哈）一個人「心理異?！沟某潭?，取決于他頭腦中的那些扭曲認(rèn)知的「數(shù)量」，以及他對這些扭曲認(rèn)知的「相信程度」。我不是在暗示通過轉(zhuǎn)移注意力、建立積極的認(rèn)知這種方法是「次級」的，雖然這的確是「不究竟」的，但它仍舊是一種已經(jīng)足夠好的方法了。因為你始終是你「當(dāng)下」的自己，只要每一個「當(dāng)下」的你都是健康的，具有正常社會功能的，那其實就已經(jīng)足夠了。我喜歡佛教的言辭優(yōu)美，但我也認(rèn)為古代那種語言定義模糊的方式的確不利于現(xiàn)代人去理解，它會制造很多的歧義。再加上宗教本身的光環(huán)，會令人將「無所住而生其心」理解為是一種玄奧高深的、超凡脫俗、不是普通人輕易就能夠達到的境界，而這樣一種認(rèn)知本身就是一種障礙。如果把「無所住而生其心」換成「科學(xué)思維」、「批判性思維」，其表達的含義其實是一致的：我們不依據(jù)事物的表面特性就往下結(jié)論，這其實等同于不住于色、不住于相；我們不以個人的主觀意志和感受去認(rèn)知事物，而是如實的接受事實本身，探究事物的客觀邏輯，就等同于不住于受、不住于聲香味觸法；我們對于事物的認(rèn)知，往往也會附帶的受到我們的記憶和聯(lián)想的影響。我們看到「無所住而生其心」時，會隱性和莊嚴(yán)的佛殿、電視劇里神通廣大的佛菩薩掛鉤，因而就給這句話附加上了神秘的色彩和感受，我們會認(rèn)為這一境界非常的高大上，離我們凡人很遠(yuǎn)；我們看到「科學(xué)思維」、「實事求是」時，隱性聯(lián)想到的是科學(xué)家，做實驗，愛因斯坦，某個專家，某位尊敬的二十八畫生，我們便會感覺這種境界其實離我們沒那么遠(yuǎn)，是平常人沒那么難的就能夠達到的。問題的根本在于我們非常容易給自己制造很多多余的障礙，被諸多無關(guān)緊要的概念和感受影響。如果你能夠理解我這篇文章在講什么，也許在某一刻你會體驗到一種頓入當(dāng)下、直入本質(zhì)、破除一切虛妄的快意，你能夠安住于簡單而根本的邏輯。在此種狀態(tài)下，你事實上可以立刻達成任何轉(zhuǎn)變——是「立刻」，沒有任何多余的步驟，不需要任何的刻意努力。因為一切對你來說都只是標(biāo)簽而已，你選擇呈現(xiàn)出什么樣的狀態(tài)，就如同你選擇挑選哪件衣服穿一樣的簡單——正是因為你不為任何標(biāo)簽所限制和束縛，所以你可以選擇輕易地給自己貼上任何一個標(biāo)簽。我清楚上面的這段闡述會是令絕大多數(shù)讀者感到是迷惑的、非?；恼Q夸張的。但我之所以還是將這一部分寫下來，一是因為仍舊還會有少部分的讀者或許能理解到、甚至是體驗過那樣的狀態(tài)，上面那段文字可以作為他們理解的印證。二來是因為接下來我要闡述「無所住」，我們狡猾的大腦和習(xí)性喜歡緊抓著什么不放，喜歡始終能夠“有所住”，這樣我們感到有所依靠、感到安全。因為你會給自己制造一個自欺欺人的假象：似乎「無所住」是一件難以理解的概念，你欺騙自己說你不知道怎樣才能無所住。這樣，你就能夠得以有一個理由，任由自己繼續(xù)維持舊有的那種雖是渾渾噩噩、但卻令你感到安全和習(xí)慣的生活狀態(tài)。事實上，釋迦牟尼和李耳都是不繞彎子的人，無所住就是無所住，無為就是無為。你不做任何動作時這就是無為，你不動，保持不動，保持無所作為，然后耐心等待，等著等著，你自會清靜，這是真實不虛的。清凈不需要刻意追求，不需要調(diào)整呼吸自我暗示，你保持不動，沒有任何作為，然后清凈自然就會出現(xiàn)。你不執(zhí)著于任何事物，不執(zhí)著于外界，亦不執(zhí)著于自身。你不再將一切都視為理所當(dāng)然的，你不對事物下任何定義，你放松下來，承認(rèn)自己其實什么都不知道——你承認(rèn)自己什么都不知道，并不再試圖用你的頭腦去分析和判斷，這就是「無所住」、這就是「諸相非相」。我認(rèn)為你應(yīng)該是已經(jīng)理解了，但你的潛意識似乎會總是想從這個實相上滑走，因為它害怕實相——實相會摧毀一切的假象，你的心理防御、你扭曲的念頭和情緒、你給事物貼上的標(biāo)簽、你頭腦中的概念這些所有的假象都會被摧毀，因此你會恐懼，你莫名的害怕自己會失去什么、仿佛是無比重要的東西。不要害怕跌倒，讓自己隨處可落。撒手、放下，你才能獲得心的自由。內(nèi)容為我公眾號過往精華文章的合集，也經(jīng)過了編輯的重新編排。
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