對(duì)《紅字》中的圣經(jīng)原型的解讀

1. 《紅字》與《圣經(jīng)》

《紅字》是十九世紀(jì)中葉美國作家納撒尼爾·霍桑的象征主義名作。小說描寫了十七世紀(jì)中葉發(fā)生在北美殖民地新格蘭的一幕愛情悲劇：英國姑娘海斯特·白蘭很年輕時(shí)就嫁給了偽善的老學(xué)者齊靈渥斯，丈夫被俘失蹤后，她與青年牧師丁梅斯代爾暗中相愛，并生下一個(gè)可愛的女孩——珠兒。白蘭和丁梅斯代爾雖然犯下通奸罪，但是他們以實(shí)際行動(dòng)表明了他們?nèi)诵陨频囊幻?。他們犯罪后，不是自暴自棄，一蹶不振，而是懷著?duì)上帝的敬畏，一心一意懺悔，通過苦行和善行去積極地彌補(bǔ)自己的罪惡。他們以不同的方式為自己也為別人洗刷了罪惡，最終他們得到人們的寬恕，并且贏得了人們的的尊敬和愛戴。而魔鬼的使者齊靈渥斯臨終前留下遺產(chǎn)給珠兒，在一定程度上也說明他仍然也保留了人性善的成分。

《圣經(jīng)》是西方文學(xué)創(chuàng)作的奠基石，許多不朽的文學(xué)作品卻在不同層面上折射出了基督教思想的斑斕光彩。毫無例外霍桑在創(chuàng)作《紅字》這部作品時(shí)，不僅從思想上深受基督教的影響，在藝術(shù)手法上也嫻熟地運(yùn)用了《圣經(jīng)》的內(nèi)容和典故，他有意識(shí)地將大量的圣經(jīng)原型移植到作品中去。不難看出，這部作品的字里行間都流露出作者對(duì)《圣經(jīng)》的深邃的領(lǐng)悟和對(duì)基督教的篤信。因此，霍桑認(rèn)為，用《圣經(jīng)》原型批評(píng)的方法對(duì)小說進(jìn)行解讀，可以更好地幫助讀者理解小說的主題及其文化內(nèi)涵。

2. 《紅字》中的圣經(jīng)原型的解讀

本文從圣經(jīng)人物原型，敘事結(jié)構(gòu)原型和情節(jié)原型中大量的移植。

2.1  人物原型

    《圣經(jīng)》中的人物原型對(duì)霍桑的文學(xué)觀念和創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的影響，其中最為典型的就是“亞當(dāng)——夏娃”原型。根據(jù)榮格和弗萊的觀點(diǎn)，文學(xué)史神話的延續(xù)，是神話“位移”的結(jié)果^【2】。而《紅字》中的白蘭實(shí)際上是夏娃的原型，一個(gè)墮落婦人的形象，自《紅字》問世以來，許多評(píng)論家都認(rèn)為女主角“海斯特·白蘭是一個(gè)道德敗壞、行為下流的女人。” ^【1】而丁梅斯代爾則是亞當(dāng)?shù)脑?。作為偷吃禁果的罪人原型，白蘭和丁梅斯代爾卻經(jīng)歷了一個(gè)從犯罪、墮落到贖罪并獲拯救的過程。白蘭被丈夫送到新大陸后，由于久無丈夫音訊，耐不住寂寞，偷吃了“禁果” ， 墮落后的結(jié)果是胸前戴上了象征恥辱的紅“A”字，如夏娃一樣被趕出“天堂” ， 墮入苦境。不過，她沒有選擇逃避和遠(yuǎn)走高飛，而是勇敢地留下，在海邊一間孤零零的小茅屋里開始了殉道般的漫長贖罪生涯。她堅(jiān)強(qiáng)地默默忍受著人們的歧視和謾罵，幫助病人，救濟(jì)窮人，努力用自己的善行彌補(bǔ)罪過，最終凈化了她的靈魂，她的善行與日俱增，終于感化了眾人，許多婦女去她那里尋求安慰和忠告，人們也開始重新認(rèn)識(shí)和解釋紅字“A”的含義，把它說成是Able(能干)的縮寫，甚至有很多人開始相信，它實(shí)際上是“天使”（Angle）的縮寫。

而丁梅斯代爾，作為受人尊敬，地位崇高的牧師，他有著對(duì)宗教狂熱的激情和狂熱。他的話對(duì)于許多人來說“如同天使的聲音一樣感人肺腑”^（【3】但他同樣未能永遠(yuǎn)居于天堂，而是在內(nèi)心的欲望和激情的沖蕩之下違背了上帝的教誨。他的墮落是典型的亞當(dāng)?shù)膲櫬涫莵啴?dāng)式的墮落，這集中表現(xiàn)在他們接受懲罰的態(tài)度上。當(dāng)上帝質(zhì)問他是否偷吃禁果，亞當(dāng)沒有直接回答“是” ，而是說“你所賜給我與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了?！?sup style="word-wrap: break-word;">（【^4】把責(zé)任全部推到夏娃身上，如亞當(dāng)一樣，丁梅斯代爾也沒有勇氣站出來和白蘭一起面對(duì)嚴(yán)重的后果。與白蘭不一樣的是，他更多的是一種精神的放逐。在缺乏勇氣公開承認(rèn)自己的罪行的情況下，他選擇了沉默和自我懲戒，更加投入地從事宗教事務(wù)，把自己的內(nèi)心與外界完全隔絕開來。《圣經(jīng)》里對(duì)通奸罪的后果做過這樣的描述：犯通奸罪的人是“失去理智的人，他在毀滅自己。他將失去榮譽(yù)并遭體罰, 他將永遠(yuǎn)蒙受恥辱?！?/span> ^【3】“一個(gè)丈夫忌妒時(shí)的憤怒時(shí)最可怕的，他的報(bào)復(fù)是無止境的” 。小說故事發(fā)展正如《圣經(jīng)》所言，丁梅斯代爾暗地里不斷體罰自己，又時(shí)時(shí)刻刻接受良心的譴責(zé)，還不斷受白蘭的丈夫齊靈渥斯的報(bào)復(fù)。然而，“正由于這一重荷，他才能通人類的負(fù)罪的兄弟們有如此同氣相求的共鳴，使他們的心諧振，使他們的心能夠接受他們的痛楚，并把他的心悸的痛楚用洋洋灑灑的悲切和動(dòng)人心弦的辭令傳送費(fèi)成千上萬顆這樣的心” 。^【4】臨終前，他終于鼓足勇氣，在七年前白蘭站過的邢臺(tái)上揭露自己所犯下的罪，以死亡和誠實(shí)換取了內(nèi)心的安寧和靈魂的得救，擺脫了齊靈渥斯的精神折磨和自我良心的譴責(zé)。

可見，白蘭和丁美斯特爾的墮落和贖罪之路正是對(duì)人類始祖亞當(dāng)和夏娃及其子孫經(jīng)歷原型的再現(xiàn)?；羯?duì)罪人原型的運(yùn)用表現(xiàn)了他對(duì)人類罪與惡的深刻認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了清教“原罪觀”對(duì)其創(chuàng)作的深入影響。但但從他在描繪白蘭和丁梅斯代爾的墮落——贖罪經(jīng)歷所運(yùn)用到的另外一種人物原型的形象——圣徒形象，我們可以看出其宗教觀的矛盾復(fù)雜性。

早在白蘭站在邢臺(tái)上示眾時(shí)，霍桑就寫道：“設(shè)若在這一群清教徒之中有一個(gè)羅馬天主教的話，他就會(huì)從這個(gè)服飾和神采如畫，懷中緊抱嬰兒的美婦身上，聯(lián)想到眾多杰出畫家所競(jìng)相描繪的圣母的形象?！?/span> ^【3】在這里白蘭成了因世人的罪過而受難的圣母形象。不僅如此，她的經(jīng)歷也頗似《圣經(jīng)》中國的圣徒：帶著上帝的使命，受盡人間磨難。自從戴上A字，白蘭的生活便如圣徒一般，忍辱負(fù)重，行善積德，最終以善行和仁愛感化了眾人。白蘭因背負(fù)上紅字這個(gè)沉重的“十字架”而得以拯救，并在一定意義上拯救了眾人。

同樣，丁梅斯特代爾也體現(xiàn)了另一個(gè)更深的原型意象：“基督——替罪羊”原型?！妒ソ?jīng)·舊約·利未記》記載，因?yàn)橐陨腥说淖锬跎钪?，上帝曉諭摩西亞倫和他的兒子前來獻(xiàn)祭。為求得上帝的寬恕，亞倫宰殺綿羊作祭，為百姓贖罪，再奉上活著的公山羊作為替罪羊，但世人的罪惡日深，于是上帝派他的兒子基督來到了人間，親自負(fù)載著世人的罪惡，并作為他們的替身作了十字架，替罪羊這種世世代代的心理沉淀，形成了“基督——替罪羊”的人物原型。事實(shí)上《紅字》的悲劇，也或隱或現(xiàn)地透露著耶穌基督受難的神話。丁梅斯代爾的死是整部小說的高潮，非常具有象征意義。在生命即將衰竭之際，丁梅斯代爾走上了邢臺(tái)，架在高處，宛如客觀存放在祭壇上，而他身邊的白蘭和珠兒恰如兩名殉道的圣徒。這一場(chǎng)景酷似《圣經(jīng)·新約》中國多次描述到的耶穌受難時(shí)場(chǎng)景。和耶穌一樣，他也是自愿地、有目的地把自己奉獻(xiàn)給毀滅；他背負(fù)著沉重的十字架，承載著自己和世人的罪惡，通過犧牲自己來達(dá)到救贖的目的，呈現(xiàn)出一種崇高之美。

2.2  敘事結(jié)構(gòu)原型

按照弗萊所說，整部《圣經(jīng)》就是一部“神圣喜劇”，^【6】即一系列的不幸和誤會(huì)使情節(jié)發(fā)展到危難的低點(diǎn)，此后，情節(jié)中的某些線索，又使結(jié)局發(fā)展為一種團(tuán)圓。弗萊從中總結(jié)出《圣經(jīng)》的典型結(jié)構(gòu)模式是U型結(jié)構(gòu)，整個(gè)《圣經(jīng)》就包含在這個(gè)大的U型結(jié)構(gòu)之中，同時(shí)它也包含著無數(shù)個(gè)小的U型結(jié)構(gòu)，弗萊進(jìn)而從這種U型結(jié)構(gòu)中分析了整部《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)都是遵循“樂園——犯罪——受難——懺悔——得救”這一模式，^【5】這種U型結(jié)構(gòu)形成了一種原型結(jié)構(gòu)模式。

《紅字》悲劇成因十分復(fù)雜，但不可否認(rèn)的是，性格上的弱點(diǎn)確是悲劇形成的重要因素。白蘭的性格弱點(diǎn)不是夏娃式的輕信，而是夏娃的另一方面——探求精神。她在漫長的贖罪經(jīng)歷中對(duì)罪惡的思索和自我救贖，從神話原型批判的角度講，其實(shí)是她對(duì)自身意義和在父權(quán)社會(huì)中地位的尋求。上帝代表著父性權(quán)力的威嚴(yán)，夏娃起而叛之，偷吃能知善惡的禁果，正是為了找到關(guān)于自我的認(rèn)識(shí)和自己在男性統(tǒng)治世界中的位置。同樣，白蘭也為尋找自己的愛和個(gè)體價(jià)值，反叛宗教理念和戒律，從而釀造了自己的悲劇。

丁梅斯代爾在白蘭被抓后，陷入了空前的困境中——是勇敢站起來，經(jīng)受身敗名裂、受人唾棄的厄運(yùn)，還是退縮下去以求保全良好聲譽(yù)和大好前程。在罪孽攻破的道德城防之后，丁梅斯代爾面臨3種抉擇：（1）懺悔，重做一個(gè)真正的基督信徒；（2）掩蓋或者忘掉，做一個(gè)偽君子；（3）矢志不改，做一個(gè)叛逆者?？墒菍?duì)于一個(gè)從牛津大學(xué)畢業(yè)的神學(xué)家來說，第三條路無異于道德的毀滅；第二條路無異于對(duì)上帝的褻瀆，而且他的請(qǐng)教主義良知不允許他輕易地不經(jīng)過悔改贖罪而將罪孽從記憶中抹去；可是第一條路實(shí)在崎嶇難行，并且丁梅斯代爾真心地感覺到他的婚外戀有“他自身的神圣意義”。如果他是一個(gè)虔誠的悔罪者，或者是一個(gè)迷戀于情的自甘墮落者，紅字的懲罰早就結(jié)束：他要么獲救，要么墮落不堪?？删褪且?yàn)樗聦?duì)基督教義和自身的婚外情采取了一種騎墻的態(tài)度，他的良心一直與自己的感情處在沖突之中，使他飽受內(nèi)心焦慮與恐懼的煎熬。在飽受7年心理混亂之苦后，終死于心力衰竭。虛偽和懦弱導(dǎo)致了他的最終的覆滅。

齊靈渥斯的悲劇同樣是因?yàn)樾愿竦娜觞c(diǎn)所致。他本是受害者，他卻因?yàn)閺?fù)仇心切，使“一個(gè)寶貴人類靈魂失去了天國，墮入撒旦地獄之中 ” ，變成了“惡魔的代理人” 、“撒旦的使者” 。隨著復(fù)仇對(duì)象死去，他也失去了生存的全部動(dòng)力和意義，終于在一年后抑郁死去。

一種是喜劇式的U型結(jié)構(gòu)，一種是悲劇型的結(jié)構(gòu)，兩種截然不同的原型結(jié)構(gòu)模式并存《紅字》中，圣經(jīng)故事總是悲劇型的苦難歷程中，使圣經(jīng)敘事有了喜劇性的結(jié)局?！都t字》中，白蘭和丁梅斯代爾的心路歷程無疑也是遵循了《圣經(jīng)》的典型的敘事模式，經(jīng)歷艱辛的磨礪和自我的懺悔后，男女主人公最終都回歸了上帝，獲得了新生，使小說的結(jié)局洋溢著一種無言的勝利，整個(gè)敘事結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)喜劇的U型模式。

2.3  情節(jié)原型

《紅字》中還貫穿著《圣經(jīng)》中的一些情節(jié)原型，最引人注目的是善與惡的沖突。善與惡的沖突時(shí)貫穿《圣經(jīng)》的主要的情節(jié)沖突，從《圣經(jīng)》開篇的《創(chuàng)世紀(jì)》起就是不斷體現(xiàn)出來，其中上帝與魔鬼撒旦的沖突是最核心的沖突，而亞當(dāng)、夏娃受撒旦的誘惑背叛上帝可以說是《圣經(jīng)》中善與惡的第一次沖突。事實(shí)上，《圣經(jīng)》中的每一個(gè)事件幾乎都是這樣善與惡的原型情節(jié)沖突的再現(xiàn)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先是，在人物方面，霍桑用善人和惡人之間的沖突代替上帝和魔鬼之間的沖突?！都t字》中的“善人” ——白蘭和丁梅斯代爾，他們雖然犯下通奸罪，但是他們以自己的實(shí)際行動(dòng)表明了他們?nèi)诵陨频囊幻妫麄冊(cè)诜缸锖?，積極行善，用自己的善行和苦刑去彌補(bǔ)自己的罪惡。最后兩人各自以不同的方式為自己也為別人洗刷了罪惡，從而得到人們的原諒，并得到尊重。而邪惡的化身的齊靈渥斯，他鬼影般追隨著丁梅斯代爾，折磨他的身心，當(dāng)他取得最終取得勝利后，他毀滅了別人，也同時(shí)毀掉了自己。不過最后臨死時(shí)把遺產(chǎn)全部留給珠兒，也展現(xiàn)了他人性善的一面。

其次是人物內(nèi)心的善與惡的沖突?；羯Ｗ苑Q其小說是“心靈的羅曼史” ，他把人心比作蜿蜒曲折的洞穴，把自己的創(chuàng)作比作在這個(gè)莫測(cè)深淺的洞穴中掘進(jìn)，以發(fā)現(xiàn)其中的隱秘之“惡” 。事實(shí)上，霍桑小說中的人物的自我救贖之路就是內(nèi)心的善——虔誠的道德感與惡——虛偽、懦弱、情欲煎熬，不斷交戰(zhàn)斗爭，最后善戰(zhàn)勝惡，誠實(shí)戰(zhàn)勝虛偽，信仰戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。反過來，本是受害者的齊靈渥斯卻在強(qiáng)烈的復(fù)仇心驅(qū)使下喪失了靈魂和自我，變成了惡魔的化身，成為善惡沖突中悲哀可恥的另一極。他幽靈般的追隨丁梅斯代爾，折磨他的身心。他毀滅了別人也毀了自己。

最后一個(gè)隱形的沖突就是基督教的仁愛精神和凈化作用與清教的偏執(zhí)、殘忍、不通人情的沖突。后者的主要代表是世俗的請(qǐng)教教會(huì)。這一沖突實(shí)際上也體現(xiàn)了前文分析的人物和結(jié)構(gòu)原型上。

 結(jié)語

霍桑雖是一位十九世紀(jì)的作家，但他的作品的主題之深刻和藝術(shù)感染力只強(qiáng)烈，直到今天也沒有絲毫的減弱。究其原因，除了豐富的想象力與獨(dú)特的象征主義寫作手法，還得益于他對(duì)圣經(jīng)原型與意象的巧妙運(yùn)用。這在他的佳作《紅字》中表現(xiàn)的極為突出。所以，我們對(duì)《紅字》的圣經(jīng)解讀有著重要的意義。第一，對(duì)作品的圣經(jīng)原型解讀是讀者深入透徹理解這部小說的關(guān)鍵。第二，圣經(jīng)原型在作品中的“移植”豐富了作品的文化內(nèi)涵，提升了作品的文化價(jià)值，并增強(qiáng)了其藝術(shù)感染力。