賈玉凱 付小蘭

“救贖就是讓人通過(guò)修行超脫和祈禱逐漸地從時(shí)間之輪和肉體束縛中解脫出來(lái)，使人盡管仍然活在這軀體里，但他卻越來(lái)越多的生活在精神中。”

納撒尼爾，霍桑是十九世紀(jì)美國(guó)杰出的浪漫主義小說(shuō)家，因深受清教思想的束縛，他的作品有著濃郁的宗教情結(jié)。清教本身的復(fù)雜性，使霍桑對(duì)清教的態(tài)度也是極其復(fù)雜的一認(rèn)同與懷疑共存，接受與超越井駕?！都t字》作為霍桑的代表作，明顯而隱秘的揭示了其承載一生的困惑：一方面是因宗教束縛對(duì)人性罪惡與救贖之路所進(jìn)行的深入挖掘：另一方面是對(duì)清教的嚴(yán)酷極端予以揭露和反抗以得到精神的解脫。同《教長(zhǎng)的面紗》和《年輕小伙子布朗》一樣，整部作品通過(guò)對(duì)情節(jié)人物的分析，揭示了人類對(duì)罪惡普遍性和隱秘性的束縛與超脫，

在霍桑的小說(shuō)中，前人解讀出了其“原罪論”的無(wú)數(shù)跡象。那么，所謂的“原罪”究竟是什么?在《圣經(jīng)一創(chuàng)世紀(jì)》中，夏娃因?yàn)樯叩恼T惑偷吃了伊甸園中善惡樹上的果子，并且慫恿亞當(dāng)也吃了一個(gè)，就這樣，他們犯下了“原罪”。罪之所以為罪，當(dāng)然不僅僅是因?yàn)樗麄兺凳沉斯樱怯兄顚哟蔚脑?。自從上帝造人，便明令禁止他們吃樹上的果子：“那棵樹上的果子，神曾說(shuō)，你們不可吃，也不可摸，免得你們死?！?《圣經(jīng)一創(chuàng)世紀(jì)》，3：3)所以，亞當(dāng)和夏娃的罪不在于是否偷食了果子，更重要的是對(duì)上帝的不服從，是人類對(duì)神的叛逆和不忠。《圣經(jīng)》說(shuō)，人的一生是由原罪、贖罪和救贖三部分組成的，其中最初的一步便是罪。霍桑也相信人生來(lái)是有罪的，他將筆觸探到人的心靈深處，不動(dòng)聲色地挖掘出他內(nèi)心的隱痛，毫不留情地將其暴露于天下。

在霍桑的眼里，海斯特·白蘭是有罪的，她碰觸了七宗罪里的淫欲，理應(yīng)受到教會(huì)的譴責(zé)，但更重要的是她的欺騙罪，她與齊靈沃斯所達(dá)成的妥協(xié)實(shí)質(zhì)上是后來(lái)一切痛苦的源頭，她有著“女人的脆弱與罪惡情欲”，霍桑寫道：“她的罪惡。她的恥辱，便是她扎在泥土里的根……在這里纏住她的鎖鏈?zhǔn)氰F環(huán)，深鉗在她最內(nèi)在的靈魂，永遠(yuǎn)也斷不了?！鼻褰探塘x和律法主義深深捆綁著海斯特的肉體與靈魂，使她敏銳的認(rèn)識(shí)到自己的罪，并自愿將其袒露，即使后來(lái)跟珠兒離開，但最終還是擺脫不了這份羈絆，依然選擇回到她的伊甸園，回到罪的原點(diǎn)。明白了這點(diǎn)后她也明白了，正是在自己愛(ài)的縱容下，丁梅斯代爾才犯下了罪，所以她要盡到自己的責(zé)任，就此深深陷入了真摯的悔恨之中。清教主義者認(rèn)為，“人擁有一種趨向于德性的自然傾向，不過(guò)，只有通過(guò)了某種，訓(xùn)練，人們才有可能達(dá)到德性的完美?！焙Ｋ固亍ぐ滋m正是努力通過(guò)這種“訓(xùn)練”用自己的善來(lái)彌補(bǔ)所犯下的罪，“最終凈化了她的靈魂”?！安⒃炀统鲆粋€(gè)比她失去的更純潔，更神圣的靈魂，。世俗的律法不再是她心靈的律法，紅字也不再是恥辱和罪惡的標(biāo)志，而是她精神超脫的印記和象征。

相反，丁梅斯代爾為了保住地位和名聲，卻一直將他的紅字藏匿在心靈的最深處，深陷痛苦編織的牢籠中不能自拔。作為牧師，與海斯特的私情，是對(duì)于上帝的一種背叛；作為情人，對(duì)宗教的篤信和追求，是對(duì)海斯特的逃避和羞辱。當(dāng)海斯特獨(dú)自站在刑臺(tái)上被眾人指罵時(shí)，他卻高高站在露天看臺(tái)，籠罩在所有人的信任與崇拜下，所有這一切都是清教思想對(duì)其長(zhǎng)期束縛的結(jié)果。“講到懺悔，我已經(jīng)做得夠了!至于悔悟，卻是一點(diǎn)都沒(méi)有!”他努力使自己更靠近神，卻與心靈更加貼近?？唆斔?Fredefick Crews)在《廢棄之墻》中說(shuō)：“我們要區(qū)分良心的不安和真正的悔悟的區(qū)別。兩者都從道德的角度譴責(zé)了罪行，但是只有嚴(yán)格的悔悟才能讓靈魂真正擺脫罪的束縛。變得更為圣潔。事實(shí)上，丁梅斯代爾的內(nèi)心總是時(shí)不時(shí)產(chǎn)生再次行罪的幻想，這種幻想又讓他的良心感到不安，于是不斷自責(zé)。”事實(shí)上，丁梅斯代爾自始至終都沒(méi)有真正接受自己的罪惡，他天真的以為就此沉默下去就可以使自己擺脫束縛，從而再次獲得上帝的圣潔的光環(huán)，但是他完全錯(cuò)了?！澳翈熓置髁巳藗儠?huì)用怎樣的眼光來(lái)看他的模糊的懺悔一他真是個(gè)狡猾的可又是懺悔的偽善者!他極力想把罪惡的良心表白出來(lái)，來(lái)欺騙自己，卻又得不到片刻的安寧，反而犯了另一種罪，于是自己又感受到了恥辱，他知道真理，可是反把真理變形成真正的虛偽?！彼允贾两K都沒(méi)有找到真正救贖的辦法，在悔恨與恐懼中掙扎一生，直至最后一刻的臨終懺悔耗盡了他最后的一丁點(diǎn)力氣，在海斯特的懷里從那個(gè)未曾解開的結(jié)中擺脫。

羅格·齊靈沃斯，是霍桑筆下捍衛(wèi)清教傳統(tǒng)與律法主義的奴隸，偽善而狠毒的紅字的制造者。他像是一個(gè)幽魂游走于丁梅斯代爾的內(nèi)心世界，蠶食著他的肉體與靈魂，讓丁梅斯代爾在痛苦與自責(zé)中慢慢的死去。他原以為自己是上帝的仆人，是懲戒罪惡的使者，可事實(shí)上他什么都不是，他的存在注定了是不能被救贖的。他就像伊甸園里的蛇。永遠(yuǎn)想要鉆入別人靈魂的最深處以引誘出人性那陰暗的一面。他從來(lái)沒(méi)有想過(guò)自己是不是正確的，他與海斯特，白蘭的結(jié)合本身就是一種錯(cuò)誤。當(dāng)發(fā)覺(jué)丁梅斯代爾就是那隱秘的通奸者時(shí)，“他挖掘著這位可憐牧師的心胸，仿佛一個(gè)礦工在探尋黃金：或者寧可說(shuō)是，仿佛掘墓人在挖掘墳?zāi)?，探尋那埋在死人胸上的珠寶，但除去死尸與腐爛以外，像是什么也不能尋到的。”e齊靈沃斯復(fù)仇的過(guò)程，已然是他忘掉律法、忘掉罪惡的過(guò)程，他選擇了放棄上帝，上帝最終也拋棄了他。罪惡深重的齊靈沃斯臨死前將遺產(chǎn)留給小珠兒的舉動(dòng)反倒讓他擺脫了糾纏，得到靈魂的解脫。

霍桑以不同的方式為三個(gè)帶有原罪的人安排了救贖之路，讓他們最終達(dá)到某種程度上的解脫。這樣的處理也體現(xiàn)了霍桑性格中的矛盾與沖突。一方面他揭露教會(huì)的偽善與腐化，另一方面所有的人都無(wú)法與其徹底擺脫?！盁o(wú)論社會(huì)是多么的腐敗，人們?nèi)匀灰獙?duì)它虔誠(chéng)而順從，因?yàn)樯鐣?huì)的腐敗根植于每個(gè)人的內(nèi)心的腐敗，只有心甘情愿地不斷贖罪，腐敗的人和腐敗的社會(huì)才有得到拯救的一點(diǎn)點(diǎn)希望?！?/p>

對(duì)于人性的救贖，納撒尼爾·霍桑是偉大的。他用細(xì)膩的筆觸為我們精心描繪了一幅畫：在通往贖罪的道路上。我們必將被上帝所等待，也必將被撒旦所誘惑。當(dāng)我們被罪惡所占據(jù)時(shí)。我們不必驚慌，因?yàn)樯系奂词怪懒巳祟惖膲櫬浜?，依然選擇了創(chuàng)造他。我們所要選擇的是。有罪之后，我們會(huì)不會(huì)直面自己的罪惡，承認(rèn)這份束縛，給自己一個(gè)機(jī)會(huì)得到上帝的救贖。最終達(dá)到靈魂的超脫。

納撒尼爾，霍桑注定了要在宿命的薄紗中掙扎，他的聲音穿透了每一個(gè)等待拯救的靈魂。