朱中原：清末民初的金石書派與金石書風(fēng)

主講人：朱中原（《中國書法報(bào)》社長助理）

主持人：周計(jì)武（南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博導(dǎo)）

時(shí)間：2020年11月11日

地點(diǎn)：南京大學(xué)美術(shù)館

整理者：李青

|周計(jì)武

我們非常榮幸地邀請(qǐng)到來自《中國書法》雜志社原社長助理、編輯部主任，《中國書法報(bào)》社長助理朱中原先生來和我們一道分享清末明初的金石書派與金石書風(fēng)，關(guān)于朱老師詳細(xì)的簡(jiǎn)介大家看了海報(bào)，我就不再介紹，我們閑話少敘，直接切入到主題，剩下的時(shí)間我們就直接交給朱中原老師，首先請(qǐng)大家掌聲歡迎。

|朱中原

一

各位老師，各位同學(xué)，大家下午好！非常感謝南京大學(xué)文學(xué)院、圖書館、博物館，感謝周計(jì)武教授。我?guī)啄暌郧暗侥暇┐髮W(xué)雕塑所講過一堂中國上古雕塑的課，反響還不錯(cuò)。這次是跟李瑞清先生有關(guān)系的展覽，史館長給我提了一個(gè)要求，布置了一個(gè)作業(yè)，看能不能講講跟曾熙、李瑞清以及清末民初的金石書風(fēng)有關(guān)系的內(nèi)容。我覺得她的思路非常好，就是以李瑞清的展覽作為主題和線索，把與李瑞清有關(guān)的清末至民初的書法脈絡(luò)理清楚了。

通過上午的展覽我們可以看到，李瑞清的書法，就是典型的金石書風(fēng)，以李瑞清為脈絡(luò)的書法流派，就是晚清民國金石書派之一種。以金石入書，這一路徑跟我們傳統(tǒng)的以帖學(xué)入書是不一樣的。中國書法史分為好幾條脈絡(luò)：一條是以墨跡和帖學(xué)為主的文人書法，也就是在唐代以后清代以前這一時(shí)段，主要是以文人手札、行草翰札、書齋小品為主的這樣一種方式，我們通常稱為“帖學(xué)”；第二條是以金石和碑版為代表的金石書風(fēng)和碑派書風(fēng)；第三條是以簡(jiǎn)牘墨跡為代表的簡(jiǎn)牘書風(fēng)。當(dāng)然，諸如寫經(jīng)類書法和各種寫本、抄本書法等，也可以籠統(tǒng)將其歸為帖學(xué)范疇。

帖的書寫是以中國古代的帖本也就是墨跡本作為參照，帖派書家臨帖多參照古代的法帖，比如鐘王法帖、孫過庭《書譜》等等，以墨跡法帖作為參照的書法和以碑刻、金石、青銅、磚瓦等作為參照的書法文本是不同的體系，這是由書寫材料、書寫工具的不同造成的書法筆法和書法審美的差異。那么南京大學(xué)的這個(gè)展覽，我們究竟看的是什么？我們?cè)趺磥砜此?？怎么來欣賞這些作品？比如李瑞清寫的大字對(duì)聯(lián)，為什么會(huì)有顫筆？尤其是到了晚年，他退出教育界到了上海，好多人求他的字就想要他帶有顫筆的作品，這成為了他的一種標(biāo)志性符號(hào)，為什么會(huì)有顫筆這種標(biāo)識(shí)呢？我們今天寫字需不需要顫筆？這是書法界及書法愛好者十分關(guān)注的問題。李瑞清的顫筆是怎么形成的？這個(gè)就與金石書風(fēng)有關(guān)系。因?yàn)樗膶懛ǜ瓉硪蕴麑W(xué)作為參照的寫法是不一樣的。帖學(xué)寫小字，在一個(gè)大八開的紙上寫寫手札之類，像宋人、明人寫小札，要不就是像王鐸、傅山那樣寫中堂大軸，那是寫行草為主的帖本，帖本書法更傾向于講書卷氣、文人氣，講性情的揮灑。但是到了清末民初的時(shí)代，尤其是李瑞清、曾熙這樣的書家，臨摹的范本主要是中國先秦時(shí)期的青銅彝器，青銅彝器上的字是范鑄上去的，而且用的書寫工具不是毛筆而是刀，鑄刻的時(shí)候有強(qiáng)烈的刀法，所以當(dāng)這些金石書家在書寫的時(shí)候，尤其講究字的鑄刻性、雕鑿性，追求金石味，追求金石書風(fēng)特有的審美表現(xiàn)，這是不同于帖學(xué)的。

李瑞清書法對(duì)聯(lián)作品

李瑞清寫字是中鋒用筆，以筆作刀，以筆法體現(xiàn)刀法。我們知道，金文一般都是用刀先刻在泥范上，再澆鑄的，所以要體現(xiàn)刀法，當(dāng)毛筆以中鋒垂直于紙面的時(shí)候，為了體現(xiàn)殺紙的力度，每一筆下去、向前運(yùn)行的時(shí)候，都要重重地頓筆，并在運(yùn)行的過程中帶有一種逆勢(shì)，這樣就形成了顫筆。這是其一。

其二，李瑞清顫筆形成的另一因素是受到黃庭堅(jiān)的影響，大家可以看到展廳進(jìn)門的地方有幾件作品是李瑞清有意學(xué)黃庭堅(jiān)的，有的同志提出這幾件不對(duì)，我說一點(diǎn)問題都沒有，這是李瑞清有意地模仿黃庭堅(jiān)。黃庭堅(jiān)的大字行楷是宋代以后很多書法家追摹的對(duì)象，尤其是文征明。文征明是宋代以后學(xué)黃庭堅(jiān)最到位的，得其神似。我們經(jīng)?？吹轿恼髅鞯男】?，文征明九十多歲時(shí)還可以寫非常精道的小楷，還有就是他一貫的行草書，但是我們很少注意到文征明寫大字。文征明的大字行楷就是模仿黃庭堅(jiān)的長槍大戟，為什么會(huì)形成長槍大戟呢？這是黃庭堅(jiān)在見到《瘞鶴銘》原碑之后，突然頓悟了筆法，而且他在江上行走的時(shí)候，因觀船夫蕩槳而悟得獨(dú)一無二的蕩槳筆法，運(yùn)筆如劃槳撥水，似長槍大戟，跌宕開闊，英氣逼人。船夫蕩槳，槳在向前劃的時(shí)候，槳跟水面形成相反的作用力，這個(gè)相反的作用力合起來就形成了有如書法向前運(yùn)行的筆力，槳在向前劃行會(huì)產(chǎn)生水波紋那樣的逆勢(shì)，這個(gè)顫筆實(shí)際上就是毛筆中鋒殺紙運(yùn)行所產(chǎn)生的一種逆勢(shì)筆法。李瑞清、曾熙就是在這個(gè)基礎(chǔ)上把顫筆強(qiáng)化了。

胡小石對(duì)聯(lián)作品

但是，我們今天能刻意去學(xué)這樣的顫筆嗎？就像我們經(jīng)常講書法要中鋒用筆，但蘇東坡卻恰恰相反，偏鋒入紙，我們能學(xué)蘇東坡的偏鋒用筆嗎？這個(gè)問題不是絕對(duì)的，需要具體問題具體分析。但是，我想說的是，我們畢竟不是蘇東坡、黃庭堅(jiān)，也不是李瑞清，所以他們的顫筆和偏鋒只能屬于他們個(gè)人，我們可以去神會(huì)它，賞玩它，研究它，但是不可以刻意去學(xué)它。梁?jiǎn)⒊陬}跋《石門銘》時(shí)說過一句非常經(jīng)典的話：“天下有只許賞玩不許學(xué)者，太白之詩與此碑（《石門銘》）皆其類也?！薄妒T銘》結(jié)字奇古，線條四面開張，意態(tài)飛動(dòng)，風(fēng)格就像天仙飛舞，如神來之筆。一般的碑刻是以方筆為主，而《石門銘》則以圓筆為主，有很強(qiáng)的篆籀筆意，以刀法表現(xiàn)圓筆。一般來說，刀刻筆法以方筆為主，但《石門銘》卻反其道而行之，并將圓筆表現(xiàn)到了極致，所以不易學(xué)，不宜學(xué)?？涤袨樵缒昙昂芏嗳硕紝W(xué)過《石門銘》，但是并沒有很好的氣象，所以梁?jiǎn)⒊耪f《石門銘》這樣的碑刻猶如“太白之詩”，屬于天才之作，“只許賞玩不許學(xué)”，它的超然的想象力和神來之筆是怎么學(xué)也學(xué)不來的，不可作為范本，它不是王羲之、顏真卿、歐陽詢、趙孟頫，不講究規(guī)范，它不是格律詩，怎么能將格律詩的那一套格律套用于《詩經(jīng)》《楚辭》和李白的古風(fēng)呢？格律詩講究的是在格律詩范疇內(nèi)的格律，但是李白的古風(fēng)是超越格律的，它是受到了屈原《楚辭》和“漢樂府”的影響，用格律詩去套就不對(duì)了。但是李白詩不講嚴(yán)整的格律不代表它沒有韻律，這是兩個(gè)概念。所以我們看東西應(yīng)該心里有數(shù)，要清楚哪些是可學(xué)的，哪些是可看不可學(xué)的。

《石門銘》拓本

李瑞清先生大字作品

二

中國現(xiàn)在尤其強(qiáng)調(diào)美育，而書法與美育息息相關(guān)，而且教育部已經(jīng)將寫字教育納入中小學(xué)課堂，但是我們現(xiàn)在又有多少書法教育、美術(shù)教育跟真正的美育有關(guān)呢？很少很少。因?yàn)橹袊傮w還缺少美育的觀念。所以2018年我在《人民日?qǐng)?bào)》寫了一篇文章叫《以美育重塑美術(shù)教育》，及2017年《人民日?qǐng)?bào)》的一篇文章《深研中華美學(xué)精神》，文章的主題就是對(duì)中國早期美學(xué)精神的探究以及對(duì)當(dāng)下美術(shù)教育的反思，就是要把美的原理及美育的內(nèi)涵理清楚。之所以談這方面內(nèi)容，就是想梳理幾個(gè)問題：什么叫美？什么東西是美的？什么是不美的？怎么來認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)美？具體到一件藝術(shù)作品的時(shí)候，怎么來分析和認(rèn)識(shí)它的美？有沒有一些共同的規(guī)律？如何來認(rèn)識(shí)藝術(shù)美尤其是書法美的原理？我們談到金石書風(fēng)的時(shí)候，為什么說金石書風(fēng)是美的？ 

金石書風(fēng)特有的書寫工具、書寫材料和書寫字體，決定了它不同于帖學(xué)書風(fēng)。可以說，凡晚近以來的書法大家，無論寫什么書體，都無不受此影響，其作品無不具有金石味。不是說一定要寫青銅、鐘鼎那樣的金文才叫金石氣，而是無論寫什么字體，都要有篆籀筆意，篆籀筆意就是金石氣的具體呈現(xiàn)，為什么篆籀筆意體現(xiàn)為一種金石氣？因?yàn)?/span>篆籀筆法是中鋒圓筆，這是書法所有筆法的出發(fā)點(diǎn)，沒有這個(gè)起始，所謂的書法筆法都等于零。李瑞清就是典型的“求篆于金”“求分于石”。他寫篆籀，必神游上古三代，寫分隸，必心追漢魏古法。這也不僅僅是李瑞清，而是清末民初金石書家的一個(gè)基本路徑。

舉個(gè)例子，比如這件康有為的信札，他的字是行草書，康有為理論上是中國近代碑學(xué)史上的頭號(hào)人物，但是你看他的字，他不寫篆書、隸書，也很少寫楷書，他的字是行草書，但他的字中卻有強(qiáng)烈的金石氣。我們看康有為的行草書，每一筆都是中鋒圓筆，下筆猛利，飄逸蕭散，有如天外飛仙，來無影去無蹤，不按常理出牌。這跟他的人也是一致的。他的字毫無拘束，具有大氣魄、大胸懷、大境界，不拘小節(jié)?？涤袨檫@個(gè)人或許有一身的毛病，但是他一個(gè)優(yōu)點(diǎn)就可以蓋過他所有的缺點(diǎn)。

康有為先生手札

康有為是一個(gè)思想家，不是純粹的學(xué)者，我們不能以純粹學(xué)者的思維來評(píng)價(jià)他。但是康有為一定是有大學(xué)問的人，所以他的書法理論專著《廣藝舟雙楫》在好友沈曾植的建議下，花半個(gè)月時(shí)間就完成了，并成為震動(dòng)書學(xué)界的重要專著，這本書當(dāng)時(shí)在國內(nèi)并沒有馬上引起很大的反響，但在日本卻產(chǎn)生了很大的反響，重印了十幾次之多。這本書在日本譯為《六朝書道論》，奠定了康有為在中國書法史尤其是碑學(xué)史上的地位，后來的許多人包括沙孟海、胡小石、李瑞清、林散之、蕭嫻、游壽、潘天壽等人在內(nèi)，都無不受到這本書的影響。沙孟海是中國現(xiàn)代書法史上一個(gè)非常厲害的人物，著作等身，但是當(dāng)時(shí)在康有為面前還屬于晚輩。當(dāng)時(shí)沙孟海的愿望就是想到上海去見康有為一面，哪怕僅僅是見一面也好。后來他的愿望達(dá)成，到上海見到了康有為。后來沙孟海寫了一本《近三百年的書學(xué)》的書學(xué)著作，這本書的藍(lán)本就是康有為的《廣藝舟雙楫》。后來有很多人對(duì)康有為的《廣藝舟雙楫》提出嚴(yán)厲的批評(píng)，說康有為提倡碑學(xué)，貶斥帖學(xué)，專崇魏碑，貶低唐楷。而且康有為早年的時(shí)候倡導(dǎo)碑學(xué)，二十年以后，康有為自己又說：“當(dāng)初我提倡碑學(xué)，現(xiàn)在我又該主張學(xué)帖了。”很多人就以為抓住了康有為的把柄，你自己白紙黑字說了嘛，你自己把自己給否定了，你這個(gè)話不是前后矛盾么？其實(shí)不是這么簡(jiǎn)單，古人說話和寫書都是有玄機(jī)的：第一，說一半留一半，剩下的讓你猜；第二，語境不同，話語表述自然就不同；第三，有意無意讓你產(chǎn)生誤解；第四，由于中國漢語的奧妙，具有模糊性和不確定性，很容易讓人產(chǎn)生誤解。后來的人能讀懂多少，那得看你的造化和悟性。就像康有為說尊魏卑唐，白紙黑字，他的確是這樣說的啊，可是他真的又是尊魏卑唐了嗎？我的回答是：是，也不是；不是，也是。我用白話復(fù)述一下他的原話，他說：我想學(xué)唐碑，但是唐碑被翻刻得如此之多，越翻越壞，就算我想學(xué)唐碑，但是也不是原典的筆法了，而是被翻刻了很多遍的唐碑，原典的筆法我學(xué)不到了，所以我只能學(xué)新近出土的六朝碑刻；我想學(xué)王羲之的法帖，但是到現(xiàn)在為止，我沒有見到王羲之的一件真跡，而只是宋代以后的刻帖，但是宋以后的刻帖，已經(jīng)被摹刻過很多次了，我學(xué)不到原典的筆法。的確如此。我們現(xiàn)在見到的王羲之的作品都不是原作，是摹本或刻本，而且大部分是根據(jù)唐摹本摹刻下來的匯帖，宋代的《淳化閣帖》是在唐摹本的基礎(chǔ)上刻出來的，宋代刻帖還好，可是到了清代，尤其是康有為的時(shí)代，刻帖就已然面目全非了，因?yàn)殡x原典的筆法太遙遠(yuǎn)了。所以這就是康有為尊碑抑帖、尊魏卑唐的真正原因所在。但他又不是真的抑帖，康有為所抑之帖，并不是原典筆法的墨跡本，而是宋代以來的刻帖，那都是在棗木版上刻出來的，這才是康有為理解的帖。他所說的帖和我們所說的帖不是一個(gè)概念。康有為并沒有否定墨跡本，更沒有否定王羲之，而且將王羲之作為了一個(gè)幾乎無人可以超越的人物。

王羲之尺牘《平安帖》

金石書風(fēng)，美在哪里？美在鑄刻。金石之美，也即鑄、刻之美。金石其實(shí)是兩個(gè)層面的東西：一個(gè)是金，一個(gè)是石。金源于上古三代，衰于漢以后；石源于先秦，盛于漢魏六朝，衰于宋以后。金和石有相同的東西，也有不同的東西。由于書寫材質(zhì)不同，導(dǎo)致金與石的筆法及風(fēng)格呈現(xiàn)各異。金，材質(zhì)是青銅，類型是鐘鼎，但工具都是刀，青銅質(zhì)地比較堅(jiān)硬，故金文書法，或鐘鼎銘文書法，以細(xì)膩的刀法為主，線條纖細(xì)，不過春秋以后的青銅銘文書法，更多是范鑄上去的，也就是先用刀在泥版上刻就，再范鑄而成。而碑刻書法，由于書寫材料是碑石，碑石相對(duì)于鐘鼎，質(zhì)地沒有那么堅(jiān)硬，而且體現(xiàn)為鑿刻之美，而青銅體現(xiàn)為鑄刻之美。鑄刻和鑿刻，一字之差，但形態(tài)各異。鑄刻，是先書寫后范鑄；鑿刻，是先書丹后鑿刻，它是筆法和刀法的共同體現(xiàn)，但更多還是筆法。金文書法更多是圓筆，比如河北出土的中山國王器上的銘文書法，就是線條比較細(xì)膩的鑄刻書法；而碑刻書法更多是方筆，當(dāng)然由于是毛筆書寫和工匠鑿刻的結(jié)合，故而是方筆與圓筆的結(jié)合。

戰(zhàn)國中山王三器銘文

關(guān)于碑刻書法，我重點(diǎn)談一下南北朝碑刻。南北朝碑刻種類非常之多。碑刻更多在北朝，南朝比如南京這個(gè)地方也有，但相對(duì)較少，因?yàn)槟铣晕覀冋f的南北朝碑，一般以北朝碑刻為主。而且北朝碑刻書法的風(fēng)格是相對(duì)比較獨(dú)立的，它很少受南朝書風(fēng)的影響，而是一直延續(xù)漢魏以來的八分筆法傳統(tǒng)。北朝碑刻又分為摩崖、墓志、造像記等等幾個(gè)種類。摩崖是刻在山上的，像《石門頌》《石門銘》，山東的“四山摩崖”“泰山經(jīng)石峪”等等。其中“四山摩崖”“泰山經(jīng)石峪”，又形成了典型的“刻經(jīng)體”。刻經(jīng)盛于北朝，就是把經(jīng)刻在山崖上，依山而刻，宏偉壯觀，它和用毛筆書寫在紙上是不一樣的，所以“刻經(jīng)體”講究的筆法不是寫經(jīng)體的筆法，“刻經(jīng)體”筆法兼有北魏寫經(jīng)、北朝真書、隸書和篆書的筆法，比較粗獷、率意、厚重，寫經(jīng)體的筆法風(fēng)格靈動(dòng)飄逸，但是“刻經(jīng)體”的筆法追求古拙，每一筆都要講究篆籀的用筆，它的筆畫比較短促，粗重，肥厚，已經(jīng)屬于比較成熟的真書，但略帶隸意，與盛行的北朝碑刻體和墓志體差異很大。

泰山經(jīng)石峪摩崖石刻

李瑞清的有些作品就是屬于模仿“刻經(jīng)體”，模仿“泰山經(jīng)石峪”。還有一種是佛教、道教造像題記書法，這個(gè)以北魏時(shí)期的龍門石窟造像、大同云岡石窟造像和陜西藥王山造像題記書法為代表，它的筆法是由五胡十六國時(shí)期的“北涼體”演變而來，基本上是漢分筆法的延續(xù)，也就是東漢三國和西晉比較典型的八分書體勢(shì)，頭尾有翹角，筆勢(shì)飛動(dòng)，起筆呈“折刀頭”，收筆有明顯的頓筆和翹角，行筆呈波發(fā)之勢(shì)，再加上刀鑿的效果，故而形成了造像記書法特有的風(fēng)格面貌，它的特點(diǎn)是隸楷結(jié)合，粗獷、率意、渾樸、蒼茫、野逸，基本是方筆，斜畫緊結(jié)，結(jié)體呈不規(guī)則形狀，基本出自于工匠之手，不如墓志書法精致；墓志書法由于是寫給死人的，講究莊重、肅穆，故無論是書還是刻，都非常用心，筆法精致，它的字型比造像記書法要小，尤其是北魏太和年以后的墓志，淵雅，流美，溫婉，圓融，沖淡，用筆方圓結(jié)合，隸楷相參，筆法完備，風(fēng)格多樣，已經(jīng)是比較成熟的真書體，但它又與唐代楷書拉開了很大距離，基本可以當(dāng)范本學(xué)。

無論是摩崖、墓志還是碑刻，都有非常明顯的特質(zhì)，它的主要書體是以楷書為主，但又是楷書和隸書的雜糅，屬于隸楷之間，有些甚至很難分清到底屬于楷書還是隸書，而且它所有的字體都加入了篆籀的用筆，就像鑿刻金文一樣。陳介祺就是一個(gè)典型。陳介祺是清代著名的古文字學(xué)家、古器物古碑帖古字畫收藏家，也是書法家，陳介祺的字除了篆書以外，也有楷書和行書，但是你看陳介祺的楷書和行書，無不具有篆書筆意，而且他寫行書和楷書，寫著寫著就夾雜一兩筆篆書和先秦古文字，有一種奇古之味，所以他的字是比較典型的金石書風(fēng)。再如康有為的字，雖然是行草書，但是也加入了篆籀的用筆，以圓筆為主。

陳介祺書法作品

凡六朝碑刻，無不具有篆分意，所以康有為要“尊魏卑唐”，因?yàn)樘迫吮蹋忠馍倭?。但康有為是一個(gè)不按常理出牌的人，他一面喊“尊魏卑唐”，一面又學(xué)唐人，他是典型的只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈。他的行草書，恰恰學(xué)的是顏真卿，以顏真卿行草為底子，具有明顯的篆籀筆意，并在此基礎(chǔ)上糅入了《石門銘》等北朝碑刻。北朝碑是以方筆為主，但康有為化方為圓，所以他的寫法帶有一種挑戰(zhàn)性和開創(chuàng)性，把碑刻的方筆變而為圓筆。而李瑞清的碑刻書法，則是以方為主，以方寫方。而曾熙又恰好相反，他是以圓為方。所以我們看曾熙的字，大部分是追求圓潤流利。而李瑞清的字大多是追求方，瘦硬挺拔。因?yàn)槔钊鹎鍖懕浴多嵨墓罚ā多嵨墓卤罚┳鳛橹黧w，《鄭文公》是北碑中方筆之極軌。當(dāng)時(shí)寫《鄭文公》比較出名的，還有一個(gè)人物，紹興人陶濬宣，很多書上和網(wǎng)絡(luò)上都錯(cuò)寫成了陶浚宣。這個(gè)人是個(gè)奇才，怪才，也是魏碑大家，當(dāng)時(shí)翁同龢、梁?jiǎn)⒊热硕紝?duì)他的魏書大加推重。翁同龢派人持手書相邀，信內(nèi)申明：“免去官禮，彼此輕衣小帽相見?！绷?jiǎn)⒊褪且驗(yàn)槭艿教諡F宣的影響，故而發(fā)力寫魏碑。不過陶濬宣的魏碑也是以方寫方，他將魏碑寫的有些刻板，梁?jiǎn)⒊粷M意，于是要改造魏碑，所以我們看到梁?jiǎn)⒊奈罕瑫?，其?shí)是方中有圓，以圓馭方。

再看看與南京有關(guān)系的，林散之，中國近代草書大家，但他在隸書上也有很高的造詣。林散之的楷書、碑刻、行草，都很值得稱道，他寫米芾跟一般人不同，他寫米芾有強(qiáng)烈的金石味，他是以碑學(xué)的筆法來寫行草，小楷有飄逸的一面，糅合了很多種元素。大家看他這件楷書作品中的這個(gè)“近”字，既有寫經(jīng)體筆意，又有碑刻筆意，而且也有行書筆意，他是把幾種元素糅合在一起，整體上呈現(xiàn)出一種金石氣，但不光有金石氣，還有書卷氣，所以他是金石氣與書卷氣的結(jié)合；他的隸書，追求率意的用筆，把有些筆刻意地夸張化，這一筆突然就出來了；他的草書，用枯筆較多，其實(shí)也有很濃的金石味道，加入了篆書的用筆。

林散之楷書作品

四

接下來看一組跟清華國學(xué)院有關(guān)系的圖片，這一組圖跟清末民初的金石學(xué)及金石書風(fēng)也有密切關(guān)系。

我們看一下梁?jiǎn)⒊}寫的《清華學(xué)校研究院同學(xué)錄》，這是學(xué)生考試的名單，后面還附有梁?jiǎn)⒊瑢懡o王國維有關(guān)考試成績的信札，是清華國學(xué)院難得的史料，這份名單中，甲等有劉盼遂、吳其昌、周傳儒，這批人后來都成為民國學(xué)界的翹楚，只可惜這些人我們現(xiàn)在聽不到什么聲音了，實(shí)際上民國時(shí)期有很多很有學(xué)問的學(xué)者，他們中很多人的名字都被我們忽視掉了，但在當(dāng)時(shí)他們的學(xué)問是非常好的。我們?cè)倏纯戳簡(jiǎn)⒊臅āＡ簡(jiǎn)⒊强涤袨榈茏?，他也是寫碑，走的是金石書風(fēng)路子，但又不完全是金石書風(fēng)，而是金石氣與書卷氣的結(jié)合，碑帖兼融。有意思的是，梁?jiǎn)⒊瑢懕c康有為不同?？涤袨槭且詧A筆為主，講究篆籀用筆，追求率性，豪宕不羈。梁?jiǎn)⒊瑒t以方筆為主，方圓兼顧，看起來中規(guī)中矩，但又不同于館閣體。梁?jiǎn)⒊彩钱?dāng)時(shí)的頂級(jí)書法大家，我說的書法大家，不是靠他的學(xué)問或政治地位贏得的大家，而就是書法本身的造詣。梁?jiǎn)⒊淖值旎跉W體，并在歐陽詢基礎(chǔ)上再學(xué)六朝碑，在六朝碑基礎(chǔ)上再學(xué)漢碑，所以他每一筆其實(shí)都有隸書的元素，但他寫隸書又融合了北碑的筆法，所以我稱他是以真作分，以分作真，以真、分作行，從而形成了比較典型的“梁氏真書體”。

梁?jiǎn)⒊瑫鴮?duì)聯(lián)作品

我們?cè)賮砜纯赐鯂S的字。王國維是中國近代金石學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)殿軍人物，他的字有書卷氣，也很文雅，但他畢竟不是專業(yè)書法家，他跟梁?jiǎn)⒊淖?，表面上看好像很接近，而且都是大學(xué)問家，但實(shí)際上差距很大。梁?jiǎn)⒊敲駠敿?jí)的書法大家，而王國維本身并沒把書法太當(dāng)回事。我們來看一件王國維在跳昆明湖之前的一封絕筆書，王國維在結(jié)束生命的時(shí)候還能寫出如此清雅的作品，不疾不徐，沒有任何激蕩的筆法，可見他死的時(shí)候內(nèi)心非常平靜。

我這里還收錄了很多王國維的信札，有些是王國維臨死前不久寫的。這一封是寫給日本著名學(xué)者內(nèi)藤湖南的信札，他們之間有深厚的學(xué)術(shù)友誼，互相之間也受到影響。王國維在很長一段時(shí)間曾作為羅振玉在學(xué)術(shù)、金石收藏、古器物買賣上的重要助手，所以民國學(xué)界一直以“羅王之學(xué)”的面目呈現(xiàn)。

王國維書法作品

王國維這個(gè)人很老實(shí)，是個(gè)本分的學(xué)者，羅振玉對(duì)他很好，雖然王國維學(xué)問很大，但他很貧困，羅振玉有非常精明的商業(yè)頭腦，收了不少古器物、金石、碑版、古籍等，其中有一部分就是靠王國維幫忙打理。羅振玉有一段時(shí)間在日本，他就委托王國維給他買賣古器物，這其中一批信札就涉及到他們之間有關(guān)古器物、學(xué)問、金石方面的事情。羅振玉的很多題跋與金石有關(guān)，他的隸書非常好，金石味道很濃，但他的行草書不是太可觀，氣象不夠。

羅振玉隸書作品

我這里還收錄了一批沈曾植與王國維之間的往來信札，其中涉及王國維與沈曾植之間的關(guān)系。沈曾植的字也是以金石入書，金石用筆，每個(gè)字都刻意追求方折峻利的刀刻效果。沈曾植的字雖然屬于章草，但他是以金石入章草，就是以金石、碑刻的方式來寫章草，他的碑學(xué)功夫很深，跟別的章草書家又有不同。民國章草書家很多，沈曾植是以碑學(xué)的筆法來寫章草，王蘧常是沈曾植弟子，受沈影響很大，他的章草，兼融了碑、帖、簡(jiǎn)等元素，有蒼莽、高古意；羅復(fù)堪是以碑刻方式寫章草，走的路子跟沈曾植一樣。

沈曾植書法作品

羅復(fù)堪是康有為的弟子，也是以碑寫章草，羅復(fù)堪主要以章草面目示人，但他的隸書功夫很深，追求金石氣，他的路子跟鄭孝胥類似；鄭孝胥是楷書大家，但他的楷書奠基于篆書和隸書，基本延續(xù)了清代金石書派這個(gè)脈絡(luò)，而且他們又同屬于晚清遺老，經(jīng)常往來，尤其是鄭孝胥與沈曾植、康有為等往來甚多，互相也受影響，在書法上基本屬于同一路徑。民國時(shí)期還有一個(gè)寫章草的人物值得推崇，此人叫王世鏜，王世鏜是陜西人，有著深厚的寫碑功夫，尤其是在《爨寶子》上用功甚多，他是以楷書寫章草，比之王蘧常，更為高古、渾樸，王世鏜融冶魏晉，用筆樸茂恣肆，別出新意，金石味更足，形成個(gè)人的獨(dú)特風(fēng)格，當(dāng)年于右任十分推崇他，專門去漢中拜訪他，并大力推介他，可惜不久王世鏜就死了，于右任非常痛惜。此文，民國的余紹宋、林志鈞、卓君庸、鄭誦先等在章草上也有突出貢獻(xiàn)，但多以帖學(xué)筆法寫章草，氣象稍弱。

王世鏜章草作品

有意思的是，王國維雖然也是金石學(xué)家，但他的字沒有什么金石氣，他也基本不寫篆隸書，他寫字比較中規(guī)中矩，中楷和小楷都規(guī)規(guī)矩矩的，跟他人一樣老老實(shí)實(shí)，因?yàn)樗皇菚?，也不屑于做書法家，在書法上也沒有下過很多功夫，但他是傳統(tǒng)文人，屬于善書者。如果說中國近代的金石學(xué)，王國維肯定是繞不過去的一個(gè)人物，但是要說中國的金石書風(fēng)或金石書派，那又不好把他列入進(jìn)去，所以這個(gè)要分開來看。

由于王國維還是學(xué)問家，而且也是金石學(xué)家，所以金石學(xué)和金石書風(fēng)、金石書派之間的關(guān)系也很值得梳理。這個(gè)關(guān)系非常微妙。金石書風(fēng)和金石書派來源于金石學(xué)，如果沒有大量金石彝器的出土、整理和研究，就不可能有那么多書法家去寫它。其實(shí)中國的金石學(xué)起源很早，在漢代的時(shí)候就已經(jīng)開始萌芽了，但那時(shí)還沒有明確的金石觀念，只是漢代有些學(xué)者已經(jīng)開始考證一些先秦的古器物了。到了宋代，金石學(xué)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，尤其是像歐陽修、趙明誠這樣的學(xué)者在金石學(xué)上的造詣很深，歐陽修有部非常重要的金石學(xué)著作叫《集古錄》。

但即便是歐陽修這樣的大文豪，也還沒有把金石學(xué)納入書法的視野，歐陽修的字還是那種比較溫文爾雅的文人書法，沒有一點(diǎn)金石氣和金石書風(fēng)的味道。只有到了清代，金石學(xué)才真正與書法藝術(shù)產(chǎn)生了密切聯(lián)系，清朝一大批金石學(xué)家、古文字學(xué)家、考據(jù)學(xué)家本身就是書法家，比如洪亮吉、孫星衍、胡澍、吳大澂、楊沂孫等等，清朝的隨便哪一個(gè)學(xué)問家，基本都會(huì)寫篆書，而且寫的都不差，所以清代無論哪個(gè)學(xué)者都在金石學(xué)上有研究，而且都在金石書法上有一定的造詣，但不一定都是書法大家，只有少部分人在金石書法上的造詣稱得上是大家。舉個(gè)例子，徐三庚是清代著名的篆刻家、書法家，也在金石學(xué)上有很高的造詣，徐三庚學(xué)《天發(fā)神讖碑》，打破了嚴(yán)格的篆書、隸書界限，把篆、隸結(jié)合在一起，以篆筆作隸，以隸筆作篆，無筆不體現(xiàn)刀鑿之跡、刀法之美，徐三庚是典型的以筆作刀，印款多隸楷，刀法猛利，有生辣遒勁之致。與啟功先生所說的“透過刀鋒看筆鋒”正好相反，徐三庚是“透過筆鋒看刀鋒”，而且是“半生師刀不師筆”。我覺得啟功先生說的沒有錯(cuò)，但是徐三庚更沒有錯(cuò)，藝術(shù)創(chuàng)作沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分，徐三庚反其道而行之更可貴。作為一個(gè)藝術(shù)家，尤其是一個(gè)具有開創(chuàng)精神的藝術(shù)家，更需要徐三庚這樣的人物。徐三庚的個(gè)性，注定了他寫書法不會(huì)是像王國維這樣的學(xué)人書家那樣中規(guī)中矩，而是極盡夸張、修飾、飛動(dòng)、華美之能事。我們知道，篆書是以圓筆為主，但是徐三庚的篆書是寫著寫著突然就飛拽出去一筆，有如天外飛仙，極具飛動(dòng)之美。他的印風(fēng)也是這樣，受到了他篆隸書的影響。所以徐三庚是以方筆寫篆書，以篆書寫隸書，以篆隸書刻印，然后再以刻印來寫他的篆隸書，他把這幾個(gè)方面結(jié)合在了一起。

徐三庚書法作品

徐三庚是紹興人。紹興這個(gè)地方出怪才，一出就是不得了的人物，而且他們的思維都不同于常人，包括徐渭、趙之謙、徐生翁等等都是典型。趙之謙也是一個(gè)典型，雖然只活了五十來歲，但我認(rèn)為他在短暫的生命中，已經(jīng)完成了他藝術(shù)創(chuàng)造的全部。有很多活得比他長的人，未必有他的成就高。趙之謙的篆書、隸書、真書、行草、篆刻、花鳥，無不體現(xiàn)為一種金石之氣，這是中國近代史上一個(gè)罕見的藝術(shù)全才和奇才，今天怎么評(píng)價(jià)都不為過。不論他的何種藝術(shù)，我認(rèn)為用“奇古”一詞來評(píng)價(jià)還是比較恰當(dāng)?shù)?，所以談?wù)摻鹗瘯L(fēng)和金石書派，更不能繞過他。

說到紹興，我還要說一個(gè)人物，此人叫魏戫，也叫魏鐵珊，也跟金石書風(fēng)有關(guān)?！皯怼边@個(gè)字不好寫，看他的名字，就知道這是一個(gè)奇人，怪才。魏戫在當(dāng)時(shí)是一個(gè)很厲害的人物，性情直爽，喜歡放言，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他都十分推崇，每次回國，再忙也要見他。魏戫擅寫魏碑。這個(gè)人擅書，擅武術(shù)，擅醫(yī)術(shù)，擅聲律，學(xué)問也很好，是一個(gè)很清高的人，也是清末民初一個(gè)傳奇人物。袁世凱與岑春煊曾慕名多次禮聘，皆不就。魏戫平生好游歷，足跡西至甘肅，東窮遼沈。他交游極廣，與早期京劇名家秦稚芬（梅蘭芳姑父）、羅癭公、王瑤卿等都有很深交情。他擅聲律，于胡琴、琵琶、箏、笛等樂器和昆、徽、弋、黃等戲曲無不精通，梅蘭芳、程硯秋、余叔巖、俞振飛等都曾向他學(xué)習(xí)聲律、音樂、戲曲，得到他的提攜。魏戫給梁?jiǎn)⒊}過一個(gè)齋號(hào)“飲冰室”，梁?jiǎn)⒊步o魏戫寫過不少字。在梁?jiǎn)⒊墓示又?，牌匾甚少，除了“飲冰室”的牌匾，還有一塊牌匾，上書“靡滾齋”，更能說明二人相和之情。這個(gè)牌匾我見過，氣象雄渾，大氣磅礴，只有見到原作，才能體味到那種震撼力！有人評(píng)價(jià)他的字“得《張猛龍碑》模仿之。尋又參以《瘞鶴銘》，由是窺漢隸，進(jìn)而究心秦篆周籀之法，而風(fēng)骨道峻，乃適如其人?！笨梢娝淖质堑湫偷慕鹗瘯L(fēng)。

魏戫書法作品

五

我們?cè)倏匆唤M北朝碑刻。這件東魏墓志書法，屬于幾種書體的結(jié)合，以楷書為主體，融合了篆書、隸書的元素，用筆也是方圓結(jié)合，方的特別方，圓的特別圓。比如這個(gè)“為”字是追求極圓的篆籀用筆，它的線條是圓筆，但它的結(jié)體又呈扁方，這是北朝碑刻的典型審美特征，非常普遍；這個(gè)“東”字，追求極方的隸書用筆，波蹀十分明顯；這個(gè)“山”字，左右兩邊是方筆，中間又突然用圓筆，猛的一看似乎很突兀，其實(shí)這是當(dāng)時(shí)北朝人刻碑追求的比較典型的夸張化藝術(shù)審美，這種審美在六朝以后的碑刻里極為少見。我為什么要用“突然”一詞來形容呢？就是意在說明，北朝人在刻碑創(chuàng)作時(shí)，有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表達(dá)欲望和創(chuàng)作沖動(dòng)，他絕不是無意于書，而是有意為之，他就是要刻意追求變化，追求藝術(shù)的夸張表現(xiàn)手法，而且要將這種夸張的變化表現(xiàn)到極致。這在北齊碑刻中體現(xiàn)得尤為明顯。六朝以后的碑刻到了唐代，變化就小了，格局也跟著變小，而且唐碑上的楷書，楷法趨于定型化、規(guī)范化和統(tǒng)一化，藝術(shù)性的變化趨小，到了宋代碑刻，就更小了。

北魏墓志

所以康有為不主張取唐碑，要學(xué)可以學(xué)小唐碑，原因是小唐碑還有漢分意，追求變化。碑刻書法審美自唐代以后清代以前的幾百年間，基本處于停滯狀態(tài)。只有從清朝鄧石如開始，才重振了碑刻書法，著意推崇北朝碑刻，用康有為的話來說就是北朝碑無碑不美，每一個(gè)碑刻，都有各自獨(dú)立的風(fēng)格、筆法和審美表現(xiàn)?？涤袨榈脑捁倘豢鋸埩诵?，但大致還是符合藝術(shù)史實(shí)的。所以清代鄧石如以前，基本是用唐人筆法寫楷書，而鄧石如以后，則是用北朝筆法寫楷書，這是一個(gè)很大的不同，也是一個(gè)分水嶺。大家可以看一下唐代以后到明代的楷書，雖然寫得好的很多，但是在中國書法史上，宋明兩朝以楷書名家者并不多，即便是像蘇軾這樣的天才人物，也很難說在楷書史上可以成為一個(gè)開宗立派的人物（寫的好不等于就是開宗立派），雖然他也是書法大家（蘇軾的造詣主要是行書）。但是與蘇軾同時(shí)的黃庭堅(jiān)則不同。黃庭堅(jiān)在書法上的造詣，我以為總體上超越了蘇軾，原因并不是他寫的比蘇軾好，而是他拓展了大字行楷筆法。這是蘇軾所沒有的，也是其他宋代書家所不沒有的。黃庭堅(jiān)的大字行楷筆法，多用“戰(zhàn)掣”之法，這是一種開創(chuàng)，對(duì)后世書家尤其是清末民初的金石書風(fēng)影響很大。

鄧石如楷書作品

某種程度上可以說，只有到了清朝鄧石如的時(shí)候，才出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍和轉(zhuǎn)變。因?yàn)猷囀缭谇宕鷼v史上是第一個(gè)在創(chuàng)作上進(jìn)行北碑實(shí)踐且有突出成就者，也是第一個(gè)對(duì)篆書進(jìn)行變法的人物，第一個(gè)用北碑筆法寫楷的人物。為什么他要進(jìn)行這種變法呢？因?yàn)樵卩囀缫郧坝袀€(gè)有名的篆書家叫錢坫，錢坫的篆書寫得也極好，但是錢坫以標(biāo)準(zhǔn)的篆書作為學(xué)習(xí)的范本，他的篆書奠基于“二李”，即秦代的李斯和唐代的李少溫，這兩個(gè)人物是中國小篆的代表人物，學(xué)篆書都繞不過他們。但是錢坫的篆書還是典型的玉箸篆，他的線條沒有粗細(xì)變化，每一根線條像一根針一樣，篆書功力固然很深厚，結(jié)字也很工穩(wěn)，但是少變化。那時(shí)他們的篆書叫鐵線篆，也叫玉箸篆，但是到了鄧石如的時(shí)候，他就不滿，要進(jìn)行變革，就在篆書中加入了非常多的元素。所以他的篆書就不再追摹李斯和李少溫了，而是以漢篆、漢碑額作為基礎(chǔ)，大膽拓展。大家可以看一下漢代篆書碑額是怎么寫的，漢篆是以方筆寫圓筆，漢篆中有大量的方筆，而且是方圓結(jié)合，但是我們一般看到的篆書是以圓筆為主，以圓融圓潤的結(jié)體作為篆書的基本審美。鄧石如開始打破這種審美，讓它開啟了另外一種審美。鄧石如是以石、以碑寫篆，以石寫金，就是以石頭、以漢碑額上的篆書來寫金文、青銅上的篆書，所以他一定是一個(gè)開創(chuàng)性的人物。鄧石如以后，清代所有的篆書家、隸書家，幾乎沒有一個(gè)人不學(xué)鄧石如的，幾乎沒有一個(gè)不受他的影響。所以鄧石如被公認(rèn)為清代以來的領(lǐng)袖人物，可以稱得上是“國朝第一”，后來的康有為、何紹基、趙之謙、吳熙載、徐三庚、楊沂孫、沈曾植、吳昌碩等等，凡在碑學(xué)上有造詣?wù)?，沒有一個(gè)不推崇他，他是受到公認(rèn)的。鄧石如改變了篆書的審美，而且他也刻印，他是將他的篆書和印章互相借鑒、互相補(bǔ)充，以書入印，以印入書?？梢哉f到現(xiàn)在為止，我們都還在受到鄧石如的影響，這是清代金石學(xué)、碑學(xué)非常重要的結(jié)晶。但如果當(dāng)時(shí)沒有金石學(xué)的發(fā)軔，沒有金石學(xué)的復(fù)興，也就不可能出現(xiàn)鄧石如這樣的人物，所以鄧石如也是在大環(huán)境中誕生的，正所謂時(shí)勢(shì)造英雄。

張大千行書作品

反過來說，英雄也造時(shí)勢(shì)。像后來康有為、梁?jiǎn)⒊@樣的人物，既屬于時(shí)勢(shì)造英雄，更屬于英雄造時(shí)勢(shì)。什么叫英雄造時(shí)勢(shì)呢？就是我不但要成為一個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者和變革者，而且我還要開創(chuàng)一個(gè)時(shí)代，影響一個(gè)時(shí)代，不僅僅是時(shí)代影響和造就我，更主要是我要造就這個(gè)時(shí)代。這是當(dāng)時(shí)以康梁為代表的維新派思想家、政治活動(dòng)家的精神境界，這是那個(gè)時(shí)代的精神領(lǐng)袖的一貫思維。他們的影響是全方位的，當(dāng)然也包括書法，所以在當(dāng)時(shí)康有為的地位非常之高，不僅僅是他的字寫得好，或者他的理論影響很大，而更重要的是他的話語權(quán)。舉個(gè)例子，當(dāng)時(shí)民國的書畫家，康有為說誰厲害誰就厲害，康有為說誰的字好誰的字就可以很好，誰就可以有影響力，康有為就是話語權(quán)，他本人就是一個(gè)符號(hào)和象征。這是一個(gè)常識(shí)。我們研究歷史需要常識(shí)，而不是需要零零碎碎的考據(jù)。我再說一個(gè)常識(shí)。當(dāng)時(shí)吳昌碩的市場(chǎng)價(jià)大概是一個(gè)條幅五到十塊大洋，而康有為梁?jiǎn)⒊囊桓睂?duì)聯(lián)可以賣一百到兩百大洋，遠(yuǎn)高于吳昌碩。大家可以想一下一百到兩百大洋是什么概念，至少相當(dāng)于現(xiàn)在的兩萬元人民幣。因?yàn)閰遣T是職業(yè)書畫篆刻家，他得靠這個(gè)手藝活吃飯，所以他得走量，薄利多銷。當(dāng)時(shí)西泠印社的成立，固然有重要的學(xué)術(shù)宗旨，但其實(shí)還有一個(gè)訴求，就是提升市場(chǎng)影響力，而西泠印社是一個(gè)重要的平臺(tái)。梁?jiǎn)⒊?、康有為這樣的不以書法作為職業(yè)，不需要靠賣字來維持生存（晚年不同），康有為梁?jiǎn)⒊S便出去巡游一下，做個(gè)講演，稍微鼓動(dòng)一下，那些海外華僑就會(huì)紛紛給他們捐款。但吳昌碩可沒這個(gè)能耐，他只能一天到晚不停地寫呀畫的，得靠這個(gè)吃飯呀，這是作為職業(yè)的書畫篆刻家和非職業(yè)的書畫篆刻家不同的地方。

但是民國以后這個(gè)情況發(fā)生了變化，因?yàn)槊駠莻€(gè)大變局時(shí)代。民國初年有大批前清遺老，這批遺老在清朝都是達(dá)官貴人，有很豐厚的俸祿，不需要靠字畫來維持生存，但是一到民國，朝代變革，他們的飯碗沒了，也有一批官員不愿意在民國政府做官，像康有為、沈曾植就是這樣的人物。在民國初年，這樣的人物非常之多，最主要集中在上海、天津和青島。因?yàn)樯虾Ｊ侵袊畎l(fā)達(dá)的海外通商口岸，書畫市場(chǎng)非?；钴S，上海也是大家云集的地方，它的氛圍相對(duì)比較自由。另外一個(gè)是青島，因?yàn)榍鄭u的國外租界比較多。還有一個(gè)地方就是天津，有很多清朝和北洋政府的一批高官在天津都有別墅，那個(gè)時(shí)候他們還很有錢，但是到民國以后，有的人不愿意做官，就沒有收入了，包括李瑞清在內(nèi)也是不愿意在民國做官，認(rèn)為民國破壞了法統(tǒng)，他們的政治思想或許相對(duì)比較保守，但是他們還維系著一種精神，所以靠書畫來維持生存。

說到民國以后的金石書風(fēng)，其實(shí)可說的人物還有很多很多，比如馬衡、馬公愚、商承祚、陸維釗、沙孟海、顧廷龍、容庚、饒宗頤等學(xué)者書家，還有黃賓虹、潘天壽、齊白石等畫家書法。尤其是馬衡這樣的人物，在中國近代金石學(xué)的奠基上可謂有篳路藍(lán)縷之功，他的篆書和楷書也有很強(qiáng)的金石味，但由于他的學(xué)者身份太過明顯，以至于蓋過了他在書法上的造詣。這個(gè)沒有辦法在這次講座中一一呈現(xiàn)。

黃賓虹篆書對(duì)聯(lián)

近代中國的書法史、繪畫史跟金石學(xué)、金石書派、金石書風(fēng)有著密切的關(guān)聯(lián)，清末民初幾乎所有書法家和畫家，沒有一個(gè)可以例外，他們都涉獵過金石，都寫過大篆金文和漢魏碑刻，甚至連沈尹默這樣終生以二王為圭臬的帖學(xué)書家，在相當(dāng)長一段時(shí)間里也寫過碑。所以從清朝中后期到民國一直到現(xiàn)在，金石學(xué)影響下的金石書派、金石畫派的脈絡(luò)沒有中斷過，而且往后它的影響力可能會(huì)越來越大，曾李書派的影響力也會(huì)越來越大。

趙之謙書法作品

我建議大家有機(jī)會(huì)要多看展覽，多看原作。只有看原作，才能真正感受到它的藝術(shù)震撼力，看原作跟看電子版、看印刷品是完全不同的兩種體會(huì)。我曾經(jīng)做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，就是把過去書家的那些大作品，包括這次展覽展出的李瑞清的大作品拍成照片以后，再來和原作對(duì)比，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你怎么拍都拍不出原作那種效果來。所以我經(jīng)常講，一定要擯棄那種不看原作就進(jìn)行藝術(shù)史評(píng)判、真?zhèn)舞b別與藝術(shù)審美優(yōu)劣判別的弊病。古人學(xué)書法有個(gè)愛好就是雅集，他們雅集有一個(gè)很重要的事情，就是欣賞某一個(gè)大書家的原作。清末民初之際，很多在京的文人士大夫經(jīng)常在一起雅集，目的就是為了品賞鄧石如的原作。我們今天很少看到鄧石如的原作，能看到的都是效果很一般的印刷品，甚至你可能會(huì)覺得鄧石如的作品還不如其他人的。我在王鏞先生家里見過一個(gè)鄧石如兩個(gè)字的題匾，那種磅礴之氣，那種渾魄雄奇的力量，簡(jiǎn)直不可言說！看鄧石如的字，就像見到古希臘神廟的那種壯美，只有見到原作才會(huì)有這種深刻的體會(huì)。這也是我為什么要倡導(dǎo)金石書風(fēng)的原因之一。倡導(dǎo)金石書風(fēng)不僅僅是為了研究金石，寫金石，而是倡導(dǎo)大氣雄渾、氣象磅礴的大格局的藝術(shù)審美。我想這也是我們做人的格局，是我們作為藝術(shù)家、文人和學(xué)者的一種基本方向。這就是我講座的基本內(nèi)容，謝謝大家！

主持人

現(xiàn)在進(jìn)入到第二個(gè)環(huán)節(jié)，問答環(huán)節(jié)，剛才朱中原老師非常精彩地圍繞媒介和形式之間的關(guān)系主要探討了金石、金石氣、金石書風(fēng)進(jìn)而談到金石學(xué)派，給我們結(jié)合具體的書法作品進(jìn)行了非常豐富的闡釋，我想大家在聽的過程當(dāng)中肯定有很多問題，包括這個(gè)問題既可以涉及到剛才朱中原老師所講的涉及的內(nèi)容，也可以涉及到我們今天主題——紀(jì)念李瑞清先生逝世一百周年文獻(xiàn)書畫展，圍繞這個(gè)展覽有一個(gè)李瑞清先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，加上系列講座，就是三位一體的。有人說李瑞清是我們南京大學(xué)的老校長，兩江師范校長，是現(xiàn)代教育的奠基者，書畫教育的開啟者，書學(xué)、書藝兼善，可以說是一代書法宗師，尤其他的很多弟子在南京大學(xué)藝術(shù)教育過程中扮演非常重要的角色。接下來大家有什么問題可以提出來了。

|提問者

其實(shí)我們都知道李瑞清先生包括他學(xué)生后來很多都也是書法大家，比如胡小石先生，是我們南大中文系三大家之一 ，但是他們都跟國學(xué)的關(guān)系非常密切。我們今天也聊到金石書風(fēng)，要跟帖學(xué)進(jìn)行對(duì)話，那我們其實(shí)一方面受到視覺沖擊的影響，這當(dāng)然可以輔助我們的審美，但是另外一方面，我們沒有金石學(xué)是沒有辦法成就金石派的，那金石學(xué)就離不開傳統(tǒng)的國學(xué)，包括胡小石先生都是金石學(xué)、考古學(xué)，這些都是與國學(xué)密切相關(guān)。但是我們今天包括藝術(shù)學(xué)、書法學(xué)處于非常細(xì)的學(xué)科分類之下，我們要怎么看待這件事情，或者說今天在藝術(shù)類的學(xué)院開設(shè)古文字學(xué)、聲韻訓(xùn)詁其實(shí)是比較不現(xiàn)實(shí)的，我想請(qǐng)朱老師稍微聊一聊如何看待學(xué)科化。

|朱中原：

學(xué)科化問題我也有很多思考。對(duì)于這個(gè)問題我們也不能極端地看，它是把雙刃劍?？偟膩碇v，學(xué)科化、體系化、專業(yè)化，細(xì)分學(xué)科是個(gè)大的趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)任何人無法阻擋，世界潮流浩浩蕩蕩，難以阻擋，我們沒有辦法改變它。但是作為個(gè)人來講，我覺得既要有現(xiàn)代學(xué)科的意識(shí)，也要有傳統(tǒng)的國學(xué)的意識(shí)。傳統(tǒng)的國學(xué)其實(shí)是泯滅了學(xué)科界限的，今天的學(xué)科強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科化，強(qiáng)調(diào)專業(yè)與專業(yè)之間的界限，但是它阻隔了專業(yè)與專業(yè)之間的交流，導(dǎo)致了很大的隔閡，以至于專業(yè)與專業(yè)之間互相看不上，互相不交流，甚至設(shè)置了門檻界限，你不能踏入我這個(gè)領(lǐng)地，我也不愿意踏入你的領(lǐng)地，你如果踏入了我的領(lǐng)地，就屬于越界，即使你踏入進(jìn)來，我們也不認(rèn)可你，你進(jìn)入不了我們這個(gè)圈子。我覺得這是非常非常糟糕的事。這樣的現(xiàn)象比比皆是。不要說書法跟中文、美術(shù)之間的隔閡，就是書法本身的隔閡也非常大，比如寫碑的和寫帖的之間的分歧和隔閡就很大，這里我不去講誰是誰非，但是我覺得不論誰是誰非，我們都首先應(yīng)該去還原到古人那里，看看古人是怎么講的，古人講的未必都對(duì)，但一定是有道道的，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候道統(tǒng)還在，文脈還在，學(xué)脈還在，它是一代一代傳下來的，不會(huì)太離譜，而我們今天的文脈和學(xué)脈是斷裂的，碎片化的。

所以作為我個(gè)人來講，我不太主張人為地劃一個(gè)界限。我們今天提倡美育，尤其需要回歸到傳統(tǒng)的國學(xué)。比如你寫書法，研究書法，首先需要搞明白一個(gè)道理，你寫書法首先寫的是漢字，這就必須建立在漢字學(xué)的基礎(chǔ)之上，這個(gè)學(xué)問就是字學(xué)，所以字學(xué)的關(guān)要過，小學(xué)的關(guān)要過，音韻、訓(xùn)詁等等這些關(guān)要過。當(dāng)然不能要求書法家都成為一個(gè)專門的音韻學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、小學(xué)家、古文字學(xué)家，但是我們需要具備這樣的素養(yǎng)。另外，作為古文字專家來講，或作為研究國學(xué)尤其是研究文史的學(xué)者來講，是不是也應(yīng)該具備一些書法方面的審美修養(yǎng)呢？我覺得這個(gè)是完全有必要的，但是也不要求文史專家都成為書法家，只要懂書法就可以了。但在今天，就是要做到真正懂書法，也很難很難，書法家都未必真懂書法，更別說非書法家了。所以作為書法家來講，也不必責(zé)怪社會(huì)大眾不懂書法，因?yàn)槲覀冏约憾嘉幢囟畷?。我們不必苛?zé)別人，我們只能做好自己，再通過做好自己來影響別人。我們今天倡導(dǎo)的書法的美育，不是要求人人都成為藝術(shù)家，書法家，那也是不現(xiàn)實(shí)的，而是希望大家都具備一定的藝術(shù)審美修養(yǎng)。在我的腦子里是沒有嚴(yán)格的學(xué)科界限的，但是我是有學(xué)科意識(shí)的，包括我寫文章也是，什么時(shí)候該用到什么學(xué)科，在寫文章的時(shí)候腦子要十分清醒，但是不要人為地給學(xué)科劃一條界限。這是我的觀點(diǎn)，不一定正確，僅供參考。

（本文根據(jù)作者在由南京大學(xué)文學(xué)院、博物館、圖書館聯(lián)合舉辦的“梅香墨韻——李瑞清先生書畫文獻(xiàn)展”系列學(xué)術(shù)活動(dòng)之講座錄音整理，已經(jīng)作者審閱）