譯文：當(dāng)大“道”被人為地廢棄后，才有了對仁義的推崇。
當(dāng)心機智巧出現(xiàn)后，狡詐與虛偽也就隨之而來。
父子、兄弟、夫婦之間失和了，才有了對孝慈的提倡。
國家政治昏亂動蕩了，才有了忠臣品格的顯現(xiàn)。
老子的啟示（一）：真智慧從外求，還是內(nèi)求
老子慣用辯證思維來分析問題，《道德經(jīng)》的第一章如果說是全文的綱領(lǐng)，那么第二章就是思維方式。明白了老子的思維方式，對今天這一章的理解就有了方向。
老子說：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！碑?dāng)我們看到美的時候，自然心里就有了對比，不美就是對比的結(jié)果，善與不善也是這樣的分析方式。
因為有了自己的立場，偏好，有立場，必然存在一個對立面。而到大道運行是什么模式？生化萬物而不會去干擾萬物的成長，孕育萬物，但不會據(jù)為己有。
因為如此，所以悟道的圣人，放棄了對立的行為模式，法天道，自然，行不言之教。
“不言”并不是閉口不言，而是說符合客觀規(guī)律的話，做順應(yīng)天道的事，這里的“不言”和“無為”的理解模式是一致的。既然“無為”不是什么都不做，“不言”也不會是什么都不說，是不亂言，不妄言，話要想好再說。
上一章說了智慧境界的三個層次，最高的境界“太上，下知有之”，這是“深不可識”的境界，因為太過高明，已經(jīng)與道相合，行為舉止表現(xiàn)的就像一個很平凡的人。
這里又提出同樣的觀點，老子對“道”的認知必然是一以貫之的，他說：“大道廢有仁義”，這是對層次的敘述，“深不可識”這個境界后面是“親而譽之”為什么親，因為有仁愛，給予了他人仁愛，被親近是一個大概率的結(jié)果。
愛出者愛返，用白話說就是，想得到別人的尊重，首先是給予別人尊重。如老子這樣的思想者，必然不會去否定美好的，陽光積極的道德和感情。是在區(qū)分按照主觀感受做事，完全把自己托付給自然的客觀規(guī)律的不同。
這是一個略微有一些曲折的思維拐點，老子用“仁義”這樣美好的品德，來突出“道”。在前面的篇章里已經(jīng)多次表述了這樣的觀點，如“圣人無為，行不言之教”，因為“道法自然”，所以行不言之教。
“圣人不仁，以百姓為芻狗”，因為頂級的悟道者，已經(jīng)到“無我”境界，老子說：“寵辱若驚，貴大患若身”，“所以憂患，為吾有身”，因為有身，才有各種“患，”既然達到了“無我”“無身”“無患”的道境，自然也“無他”。
所以說老子不是否定“仁義”這樣陽光的正能量，只是對得到“仁義”這個結(jié)果，提出不同的路徑方法。
說簡單一點，從小到大的求學(xué)工作，大家無時不刻的在做著比較，因為比較是一種參照，有了這種參照才知道自己是否有進步，對于比較這件事而言，有兩種方法。
一種是審視自我，不斷的和自己的昨天比較，儒家說“一日三省吾身”，正心誠意，認真學(xué)習(xí)做事，找自己的問題，找自己思維的漏洞，戰(zhàn)勝自己的缺點。
另外一種是和外界比較，首先入眼的是別人，為了追求同等的物質(zhì)水平而努力，模仿別人的生活方式，以外界的評價做為自己行為的準則，當(dāng)達到一個物質(zhì)水平。
就會出現(xiàn)另一個可以追逐的對象，人生忙忙碌碌，時常因為得不到，求不到而悲傷沮喪，永遠追趕著別人的腳步。
但并不否認努力本身，追趕也是一種努力。前者審視己身的人是做超越自我的努力，后者眼睛盯著外界的是追趕別人的努力。每一次超越和突破，都讓精神更強大與自由。每一次追趕都讓精神身體更疲憊，與憔悴。
或許兩者從外界得到的是一樣多，但是前者無疑和后者的生活質(zhì)量，精神境界不是一個層面。人與自己比較，時常打磨自己的精神，時時內(nèi)觀，進步的空間是無限廣闊的。
每個都有自己的性格、生活環(huán)境、智力水平，立足于自己的個人條件，認識自己，做好自己，一個人精神層次越高、意志越強，心胸就會越開闊，這是開啟快樂的真正方式。
老子的啟示（二）萬物同源，看到那個源頭
理解了老子的路徑思維，后面的話就理解起來更順暢了。
有了智慧，自然有人利用智慧做偽君子，智慧也分陽謀和陰謀，智慧是一個工具，有的人用來做好事，有的人用來做壞事。這里和“仁義”一樣，并不否定智慧。
六親和美，自然顯不出那個孝順的人，大家都對家人好，就沒有區(qū)別了。老子重點在說，家和才能萬事興，就不要體現(xiàn)出那個孝和不孝的區(qū)別。重點不在于孝字，而在于和上。
同樣的道理，國家亂的時候，才能顯出忠臣，關(guān)鍵也不在忠與不忠，而是在國家安定，他認為順客觀規(guī)律做事，必然能團結(jié)一心，國泰民安。
全文從大道仁義，說到智慧，家國六親，雖然表現(xiàn)形式不一樣，內(nèi)在道理是一以貫之的，觀察事物要看本質(zhì)，不能被表象和結(jié)論迷惑，深究起因。
因知常明道，而具備的仁義道德，和努力遵守仁義道德而約束自我，源起是不同的，一者是由慧生戒，一者是由戒而慧，顯然老子是傾向和推崇前者的。
