1

我們現(xiàn)在講文化自信。意思是中國(guó)的文化很好，博大精深，不要崇洋媚外。

文化是個(gè)大詞，也是個(gè)很糊涂的詞。

我們用的《新華字典》里對(duì)文化的解釋有兩條：

1、廣義指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，每一種文化都隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的連續(xù)性，決定文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。 

2、泛指文字能力和一般知識(shí)：學(xué)習(xí)文化｜文化水平。 

第一條狹義的解釋強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一是意識(shí)形態(tài)性，二是民族性。這是文化具有的特征，并不是文化，等于是沒(méi)有解釋文化。

比如，有人問(wèn)你蘋果是啥？最簡(jiǎn)單的定義是蘋果樹(shù)上結(jié)的果子。你不能用很圓、很紅、很甜這樣的特征來(lái)定義它。

第二條解釋是大多數(shù)人平常的理解，簡(jiǎn)單地講叫認(rèn)識(shí)字。這也是一個(gè)非常不負(fù)責(zé)的解釋，讓很多人錯(cuò)誤地理解為認(rèn)字多的人就有文化，文化是文化人的專有。

臺(tái)灣通用的《國(guó)語(yǔ)辭典》里對(duì)文化的解釋也有兩條：

1、人類在歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的總成果。包括宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)等各方面。

2、文治教化。漢·劉向《說(shuō)苑·卷一五·指武》：「凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！埂段倪x·束晳·補(bǔ)亡詩(shī)六首之六》：「文化內(nèi)輯，武功外悠?！?/p>

第一解釋是說(shuō)，文化就是人類發(fā)展中結(jié)的果實(shí)，其實(shí)動(dòng)物沒(méi)結(jié)出來(lái)宗教、道德、藝術(shù)、科學(xué)這樣的果。

這個(gè)解釋里沒(méi)有意識(shí)形態(tài)性、也沒(méi)有民族性，強(qiáng)調(diào)的是人區(qū)別于其它動(dòng)物的特征。值得注意的是，這里面沒(méi)有講我們講的“物質(zhì)財(cái)富”，只講了“精神財(cái)富”。

《新華字典》的定義里用了兩個(gè)財(cái)富——物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，這里物質(zhì)和精神都是定語(yǔ)，而主語(yǔ)是財(cái)富，也就是說(shuō)，文化是財(cái)富的總和。

為什么會(huì)有這樣的定義呢？

因?yàn)殚_(kāi)始編《新華字典》的時(shí)候是1953年，我們還一窮二白。我們解釋一窮二白的原因是人口多、底子薄。因?yàn)橐桓F二白，所以對(duì)財(cái)富太渴望了。這個(gè)定義可以推出另一個(gè)結(jié)論，如果物質(zhì)財(cái)富是文化，那么有錢就叫有文化，沒(méi)錢就叫沒(méi)文化。顯然，把物質(zhì)定義成文化是不妥的。

這也是臺(tái)灣的《國(guó)語(yǔ)辭典》里對(duì)文化的定義中沒(méi)有把物質(zhì)放進(jìn)去的一個(gè)原因。

第二個(gè)原因是，不但人類擁有物質(zhì)，其他動(dòng)物也有物質(zhì)，也會(huì)儲(chǔ)存。

老鼠知道要到冬天的時(shí)候往洞里藏糧食，那么老鼠有沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富呢？

當(dāng)然有。

改革開(kāi)放前，北方農(nóng)民挖老鼠洞時(shí)就感嘆，老鼠可真富有。也就是說(shuō)，對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有并不是人類區(qū)別于其它動(dòng)物的特征，可區(qū)別的是精神上的擁有。

臺(tái)灣《國(guó)語(yǔ)辭典》里對(duì)文化的第二個(gè)解釋，非常直接地強(qiáng)調(diào)了文化的政治性，但指的古代中國(guó)，文化就是教化，用文的方法進(jìn)行教化，而不是動(dòng)武。是文和武的區(qū)別，是文明和野蠻的區(qū)別。

2

這些年廣泛被認(rèn)同的一個(gè)文化概念是，文化即習(xí)慣。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)文化就是在一個(gè)地區(qū)生活的人養(yǎng)成的生活習(xí)慣。

人的生活習(xí)慣分三個(gè)層次

底層的習(xí)慣是衣、食、住、行的習(xí)慣。

服飾文化、飲食文化、民居文化、出行文化。中國(guó)人穿中國(guó)衣服，外國(guó)人穿外國(guó)衣服；中國(guó)人吃中餐，外國(guó)人吃西餐；中國(guó)人居住土木結(jié)構(gòu)的房子，外國(guó)人住石頭、水泥的房子；古代人坐馬車，現(xiàn)代坐汽車。

中層的生活習(xí)慣是使用語(yǔ)言和文字的習(xí)慣。

不同地方、不同民族的人說(shuō)不同的話，用不同的字。這一層次的習(xí)慣有傳播和記錄的功能，把底層的生活習(xí)慣延續(xù)下去。

其實(shí)，衣、食、住、行的習(xí)慣，語(yǔ)言和文字的習(xí)慣，體現(xiàn)的就是民族性，不同民族都不一樣，各有特色。從這個(gè)意義上講文化就是民族標(biāo)識(shí)、民族符號(hào)，是一個(gè)民族的LOGO。

但是，文化當(dāng)中的民族性也是會(huì)變的，在不同時(shí)期有不同特征。

對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，我們的身上還有多少漢民族的符號(hào)了呢？除了語(yǔ)言、文字的習(xí)慣，基本上都沒(méi)有了。我們穿西裝、住水泥建的樓房、喝可樂(lè)、開(kāi)汽車。這也就是文化在體現(xiàn)民族性的時(shí)候不能去刻意地去強(qiáng)調(diào)民族性的原因，沒(méi)法強(qiáng)調(diào)。

但這幾年，我們?cè)诳桃鈴?qiáng)調(diào)文化的民族性，講文化自信就是強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的優(yōu)越感，這種優(yōu)越感屬于中國(guó)華民族。而現(xiàn)實(shí)的一面是，我們身上的民族符號(hào)越來(lái)越不明顯，所以，沒(méi)法強(qiáng)調(diào)。

生活習(xí)慣的最高層次是宗教、哲學(xué)（包括科學(xué)）、藝術(shù)。

這個(gè)層級(jí)體現(xiàn)的是價(jià)值觀。不同宗教信仰有不同的價(jià)值觀，不同藝術(shù)表達(dá)不同的價(jià)值觀，不同的是哲學(xué)和科學(xué)在表達(dá)相同的價(jià)值觀。

也就是說(shuō)文化到了最高層次出現(xiàn)了分野，表現(xiàn)出了相同和不同的兩道路，兩道路的出現(xiàn)源自現(xiàn)代科學(xué)的出現(xiàn)，科學(xué)讓文化越來(lái)越相同，文化所承載的民族符號(hào)慢慢地在消滅。

這樣，文化的民族性沒(méi)有了，多樣性也就不存在了，在現(xiàn)代科技的裹挾下，文化越來(lái)越走向統(tǒng)一。

大家吃喝玩樂(lè)變得越來(lái)越一樣，這就非常沒(méi)意思了。

在這種情況下，文化學(xué)者、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家給文化賦予了一個(gè)新的特征——可選擇性。

也就是每個(gè)人都有選擇自己生活習(xí)慣的自由，而不是強(qiáng)加或固守民族特性。

我今天愿意喝可樂(lè)就喝可樂(lè)，原意喝茶就喝茶；我愿意穿西服就穿西服，愿意穿漢服就穿漢服；我愿意說(shuō)英語(yǔ)就說(shuō)英語(yǔ)，愿意信佛就信佛，誰(shuí)也管不著。

這就是說(shuō)，文化是可自由選擇的習(xí)慣。

你不能強(qiáng)加給我，強(qiáng)加的文化叫教化，教化不是生活習(xí)慣，是政治手段。

那么，什么叫文化自信呢？

文化自信就給所有人可選擇的自由，而不是強(qiáng)調(diào)一種文化的優(yōu)越性。