一、黃檗禪師與黃檗禪

黃檗號(hào)希運(yùn)，福建福清人（今福建福州），生卒年不詳 ，乃“曹溪六祖之嫡孫，西堂、百丈之法侄” 。幼年在江西黃檗山寺出家，及長，身長七尺，額頭隆起如圓珠，“倜儻不羈，人莫輕測” “音辭朗潤，志意沖?！?。受戒后，便行腳四方，先上天臺(tái)，后達(dá)上都（今陜西西安）。期間適逢一個(gè)僧人，并與之相談甚歡，如同舊故，于是便偕往前行。但是在途中遇見澗水暴漲，遂二人分薄緣慳，希運(yùn)獨(dú)自到達(dá)京師。在京師的希運(yùn)以化緣乞食為生，又遇見一老嫗，經(jīng)老嫗點(diǎn)化，問答之間，其“玄門頓而蕩豁”，老嫗啟發(fā)希運(yùn)去江西參謁馬祖道一禪師，而黃檗“至南昌道一已逝，瞻禮祖塔時(shí)，遇百丈懷海，乃參之” 。從此，他就投入懷海禪師門下，開始于“觸類是道，任心為修”的南岳禪宗一系的參悟。

南岳禪宗的禪學(xué)思想是對(duì)《壇經(jīng)》“性本清凈”的契會(huì)，也是對(duì)其自然主義的“直心是道”的發(fā)揮。因此，馬祖道一禪師認(rèn)為“所作所為，皆是佛性；貪嗔煩惱，并是佛性；揚(yáng)眉動(dòng)晴，笑欠聲咳；或動(dòng)搖等，皆是佛事” 。而傳到百丈懷海禪師處，百丈主張農(nóng)禪并舉，“常以三身無住，萬行皆空，邪正并捐，源流齊泯” ，并制訂了在我國禪宗史上具有劃時(shí)代意義的禪宗業(yè)林制度的規(guī)范。黃檗在與百丈禪師的首次相遇時(shí)便有“問曰：從上宗乘如何指示？百丈良久。師云：不可教后人斷絕去也。百丈云：將謂汝是個(gè)人。乃起，入方丈。師隨后入，云：某甲特來。百丈云：若爾，則他后不得辜負(fù)吾” 之類的對(duì)禪。或許初次的相遇禪話，百丈對(duì)黃檗還不甚了解，卻又覺得其非等閑之輩，因而百丈對(duì)這位今后具有杰出成就的弟子留有余地，也寄予了厚望。后來黃檗在懷海門下也證實(shí)了這一點(diǎn)。如“百丈一日問師：什么處去來？曰：大熊山下采菌子來。百丈曰：還見大蟲么？師便作虎聲，百丈拈斧作斫勢。師即打百丈一摑，百丈吟吟大笑，便歸，上堂謂眾曰：大熊山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口”。這師徒之間答問的禪趣，讓日后的黃檗有反復(fù)宣稱“大唐國內(nèi)無禪師”的傲語，而黃檗這種自持甚高、傲岸獨(dú)立、雄視天下禪僧的品格，同樣也體現(xiàn)其具有一種特殊的禪學(xué)天賦。所以在百丈禪師認(rèn)為“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授”，還稱贊黃檗“甚有超師之見” 。

黃檗原本是想到江西參謁馬祖道一禪師，不料卻在馬祖弟子百丈禪師處深切領(lǐng)會(huì)洪州禪宗的思想精髓。馬祖門下的八十四善知識(shí)，只有二三人真正得馬祖正法眼。所以在黃檗看來，其不僅僅要繼承洪州禪宗，并還要掀起波濤，將洪州禪推向新的高度，甚至決意超越洪州。其對(duì)百丈言之“今日因和尚舉，得見馬祖大機(jī)大用。然不識(shí)馬祖，若嗣馬祖，已后喪我兒孫” ，而得百丈印可（精通本宗法門的證明）。后來，黃檗回到江西黃檗山，開始授徒傳法，一時(shí)間“四方學(xué)徒，望山而趣，睹相而悟，往來海眾常千余人” 。

唐會(huì)昌二年（842年），正值唐武宗李炎欲實(shí)施全國滅佛活動(dòng)之際。黃檗禪師被當(dāng)時(shí)任鐘陵（今江西進(jìn)賢縣）廉鎮(zhèn)的裴休迎請(qǐng)至鐘陵龍興寺?lián)沃鞒?，從此二人形成了亦師亦友的密切關(guān)系，也因?yàn)榕嵝莸膸椭?，黃檗躲過了歷史上那次的“會(huì)昌法難”。裴休（約791—864年）是唐代著名的佛教居士，雖出身官宦世家，卻家世崇奉佛教，且其本人能文善書、為人溫藉、行止雍閑，對(duì)佛教義理研究也頗有心得。唐文宗太和年間（827—836年）裴休就官至監(jiān)察御史、中書舍人等職，期間與華嚴(yán)宗等學(xué)僧交往甚密，從受禪法。唐武宗會(huì)昌元年（841年）出任洪州刺史、江西觀察使的裴休對(duì)黃檗素聞名望，并蒙崇敬禮遇之心。但是此時(shí)并非裴休與黃檗交往過密時(shí)期。一直到裴休移鎮(zhèn)宛陵（今安徽宣城）期間，二人才朝夕參扣，旦夕問道。

唐大中二年（848年）裴休出任宣州刺史、宣歙觀察使。唐代的宣城人文薈萃、聞名遐邇，佛教文化亦相當(dāng)發(fā)達(dá)，其中宣城景德寺始建于西晉二年（305年），后再唐初更為大云寺，唐開元年間又取名開元寺。裴休在宣城主政期間，將黃檗請(qǐng)迎到開元寺主持，這時(shí)崇敬佛法的裴休有皈依黃檗禪師的心愿，對(duì)黃檗執(zhí)禮甚恭，并將其居己駐所，每日相互參禪問道。裴休還贈(zèng)詩黃檗曰：“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身；掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱；千徒龍象隨高步，萬里香花結(jié)勝因；愿欲事師為弟子，不知將法付何人？”表示要終生奉黃檗為師，深刻領(lǐng)會(huì)佛法精義，而黃檗則回詩贈(zèng)答“心如大海無邊際，廣植凈蓮養(yǎng)身心；自有一雙無事手，為作世間慈悲人” 。黃檗的回復(fù)毫無顧忌地袒露了自己的心胸，表達(dá)了自己身負(fù)弘法重任，不會(huì)迎合附會(huì)世俗權(quán)貴的決心和毅力。由此也可以看出黃檗自視甚高，自律甚嚴(yán)，居大法筵而當(dāng)仁不讓，真正具有宗師大德的威儀。

其實(shí)裴休的禪宗思想在唐會(huì)昌前后有所變化，會(huì)昌年以前裴休推崇宗密的菏澤宗，并且其言之自己與宗密的關(guān)系是“于法為昆仲，于義為交友，于思為善知識(shí)，于教為內(nèi)外護(hù)” ，把自己確立為宗密禪思想的主要追隨者和扶持人。但是會(huì)昌滅佛事件中，裴休在江西從政，出于對(duì)佛教的干預(yù)和保護(hù)，又與江西禪系的高僧建立了良好的關(guān)系，所以當(dāng)宣宗釋武宗之禁后，佛教重新得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者的重視。以后，裴休官于江淮，因而著重復(fù)興江西禪系，在黃檗禪教思想上也受到了極大的影響。此外，黃檗與唐宣宗李忱則表現(xiàn)為宗師大德與寺中沙彌的關(guān)系，在佛的世界里，宣宗對(duì)黃檗是有崇敬心理的。而黃檗被延請(qǐng)到宣城主持開元寺，與裴休日夕問道，則奠定了以后黃檗禪的基礎(chǔ)。

黃檗在宣城與裴休的論禪問道，后被裴休集為《黃檗山斷際禪師傳心法要》及《宛陵錄》兩書，是當(dāng)今學(xué)界研究黃檗希運(yùn)及早期臨濟(jì)宗禪思的最可靠和最重要史料。從裴休所輯的二書中可以看出：

（一）黃檗禪師的禪法特點(diǎn)為融實(shí)相與心性是互為一體的，在“空”萬法的同時(shí)突出了眾生清凈的“本心”，并強(qiáng)調(diào)在“心即佛”的基礎(chǔ)上發(fā)揮了念念無心、無欲無求、無得無著就是解脫的思想。

（二）在《傳心法要》中，黃檗一方面強(qiáng)調(diào)了“萬法皆空”，另一方面又留下了“不空”的清凈心。清凈的本心是不可修，無可求的，因此，黃檗以“無心”為綱，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無念”、“無求”以證佛果。

（三）黃檗的禪學(xué)思想以及禪法是對(duì)慧能禪的繼承，但值得一提的是黃檗所強(qiáng)調(diào)的生佛不二雖也是以“心”為中介，卻更加突出了眾生本來是佛和對(duì)重視“人”的思想傾向，因此，黃檗的禪學(xué)在由慧能禪到馬祖禪的發(fā)展上有了很大的進(jìn)步，對(duì)后來臨濟(jì)禪也產(chǎn)生了很大的影響。

唐大中四年（850年）裴休奉召回京，而裴休在宣城任職兩年間也正是黃檗禪師在我國禪宗發(fā)展上最具碩果的兩年，不僅其開示、法語、謁頌被裴休輯為傳世禪宗大典得以流傳法間，其還在涇縣寶勝寺?lián)芜^主持，進(jìn)一步促進(jìn)了禪宗法要在皖南地區(qū)的傳播和影響，更為后來弟子義玄與臨濟(jì)宗的興起做了鋪墊。

二、黃檗及其弟子義玄與臨濟(jì)宗

在黃檗的眾多弟子中，除了裴休以居士身份在禪宗法要上頗具成就外，另一位弟子臨濟(jì)義玄禪師則在后世我國禪宗史上影響最大，亦成就最高。義玄，曹州南華（今山東菏澤）人，約出生唐貞觀三年（787年），幼時(shí)立志出家，壯游四方，遍參名宿，不憚勞苦，虔誠向道，其秉性倔強(qiáng)，與黃檗頗有類似之處。在參學(xué)黃檗之前，其拜謁過當(dāng)世的溈山靈佑、大愚守芝兩位禪宗大師，約二十歲時(shí)，行走到安徽，時(shí)值黃檗正在此講示，義玄參學(xué)并投奔黃檗門下。其實(shí)義玄“初在黃檗會(huì)中，行業(yè)純一”，眾僧認(rèn)為其性行純正，“雖是后生，與眾有異”。所以三年后僧眾首座睦州道明禪師見其機(jī)緣成熟，便說：“汝（義玄）何不去問堂頭和尚（黃檗），如何是佛法的大意” 。義玄方按照睦州禪師的指示去向黃檗問禪悟道。但是黃檗在接引學(xué)人時(shí)常以掌打、棒喝為方便，并以常人難解的語言或動(dòng)作來表達(dá)自己的心地或啟發(fā)后生自悟禪機(jī)。同樣其向黃檗問如何是佛法大意，“聲未絕，檗便打”，反反復(fù)復(fù)，義玄三度發(fā)問，亦三度被痛棒。最終使得義玄得道，亦在此時(shí)開創(chuàng)了臨濟(jì)宗法門。

從臨濟(jì)法門的禪學(xué)思想上來看，其受黃檗禪的影響極大，義玄晚年向其弟子講述其證悟經(jīng)驗(yàn)時(shí)言之：“道流！出家兒且要學(xué)道，只如山僧往日曾向毗尼中心留心數(shù)十年，亦曾于經(jīng)論尋討后，方知是濟(jì)世葉藥表顯之說。遂乃一時(shí)拋卻，即訪道參禪，后遇大善知識(shí)，方乃道眼分明，始識(shí)得天下老和尚，知其邪正?！逼渲?，義玄所云之“大善知識(shí)”即所指為其開悟師黃檗，并在黃檗七次開示與開悟之后，自覺以“建立黃檗宗旨”為己任。然實(shí)際上，義玄在創(chuàng)立臨濟(jì)禪學(xué)的思想上，對(duì)黃檗禪學(xué)既豐富地吸收又有直接地?fù)P棄，只是在黃檗禪學(xué)思想成果上的“全體作用”，將黃檗禪學(xué)向更高的境界進(jìn)行拓展。具體則表現(xiàn)為：

一、心體論上的“心清凈”說

“心清凈”是真佛，“心光明”是真法，處處無礙凈光是真道。 義玄臨濟(jì)禪學(xué)顯著的特點(diǎn)是在識(shí)論成佛解脫的本位論上，很少談及“如來藏”，佛性等概念，但卻又承認(rèn)“如來藏”的存在性，并名之為“心清凈”，這或許是一種概念的轉(zhuǎn)換方式，事實(shí)上這種“心”就代表著佛學(xué)思想里面的“空”與“無”，而真佛、真法、真道的三者合一即為空、無。義玄的這種思想即源于黃檗以“本源清凈心”替代“如來藏”所導(dǎo)引的禪學(xué)思想表達(dá)的平實(shí)化和生活化路向。黃檗也曾多次在《傳心法要》及《宛陵錄》中提到“本源清凈心”的概念，還將其放在十分突出的地位加以闡釋，建立了自己的“空如來藏”學(xué)說理論根基，正是這種潛運(yùn)默移，義玄才能由黃檗的“本源清凈心”轉(zhuǎn)化成“心清凈”說，借以弘揚(yáng)光大，構(gòu)成了臨濟(jì)禪弘傳的思想基礎(chǔ)，將禪宗進(jìn)一步中國化。

二、禪悟論上的“四照用”說

所謂“四照用”，指的是義玄“有時(shí)先照后用，有時(shí)先用后照，有時(shí)照用同時(shí)，有時(shí)照用不同時(shí)” 。此種禪悟?qū)W說基本的出發(fā)點(diǎn)是治“我執(zhí)”及“法執(zhí)”的修禪方式?！拔覉?zhí)”是說人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中偏執(zhí)的主觀偏見，“法執(zhí)”是說人們在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中對(duì)客觀世界及其規(guī)律因偏執(zhí)而造成的幻覺。因此，在佛教認(rèn)為，“我執(zhí)”與“法執(zhí)”皆是人修定佛法成佛的兩大重要業(yè)障，禪宗修定亦同樣如此。所以在我執(zhí)又法執(zhí)，有我執(zhí)無法執(zhí)，有法執(zhí)而無我執(zhí)或既無我執(zhí)又無我執(zhí)的四種病癡“四照用”正是對(duì)治的重要手段。而義玄的禪悟論和黃檗般若直觀的禪悟論卻有著直接的關(guān)聯(lián)，并且在黃檗峻峭機(jī)的基礎(chǔ)上對(duì)禪宗有了新的推進(jìn)。

三、傳釋論上的“棒喝交施”

 “棒喝交施”的禪學(xué)傳釋方式對(duì)義玄而言深得體悟并一脈相承，黃檗以“棒喝示機(jī)”的接引弟子方式亦聞名禪界，并成為與其他宗派相別的重要門庭施設(shè)。而在臨濟(jì)宗法門上義玄以“門庭峻峭，孤硬難入” 而著稱，棒喝的參學(xué)方式在義玄的發(fā)展上還成為臨濟(jì)宗的一種代稱。對(duì)義玄而言，棒是開示弟子為其抽釘拔楔、解粘去縛的重要方式之一，也是點(diǎn)醒僧徒自身心性、奪人奪境的手段。至于“喝”卻成為臨濟(jì)義玄宗風(fēng)的一個(gè)代表，方式和作用各不相一，前提必須是弟子自身的開悟。值得指出的是，棒打是前提，喝問是促進(jìn)，二者綜合運(yùn)用，才能尋求真正的禪學(xué)見解，從文化層面上來解說即為“中和”之精神與“中道”之原則的使然。

四、自由論上的“無位真人”

義玄在自由論上的禪學(xué)思想是反復(fù)強(qiáng)調(diào)僧徒要有強(qiáng)烈的自信，要有真正的見解，要在思想里注入一種超越時(shí)間、超越生死、與道合一的真我。進(jìn)一步的意思即為修禪者不應(yīng)注重形體的存在與困苦，而要覺悟道超越時(shí)空、不生不滅的解脫，獲得精神上的自由。其實(shí)這種禪宗主體精神上的提倡，即源于黃檗的“自由人”、“自在人’的思想。修禪的目的就是讓參學(xué)者“沖破了小我的軀殼，解放自己，把自己從無知喝貪戀的作繭自縛中解放出來” ，還原自己的本來面目，找到生命的源泉本質(zhì)，做一個(gè)無恃、自行、無形、無相的根本真我，這才是所謂的“無位真人”。這是一種絕無所依、消融一切差別的絕對(duì)精神自由解脫境界，同樣也是主體親證、體悟本體后所獲得的獨(dú)特個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與感受，能達(dá)到此種境界，“此人處處不滯，通貫十方，三界自在，入一切境界差別不能回?fù)Q” 。

盡管上述所言之臨濟(jì)禪與黃檗禪之間的相承相繼之處乃為二者的師承關(guān)系，亦可見黃檗禪學(xué)對(duì)義玄禪宗思想的影響，但這并不意味著臨濟(jì)義玄在我國禪宗史上的貢獻(xiàn)獨(dú)特、影響重大。相反，臨濟(jì)禪宗的發(fā)展與鼎盛，恰恰證明了黃檗禪學(xué)的內(nèi)在生命力和永恒的價(jià)值。然而，歷史并不是只讓黃檗的禪學(xué)思想為臨濟(jì)禪宗的發(fā)展做了一個(gè)鋪墊和抬高作用。雖然黃檗的禪學(xué)思想對(duì)后來很多南宗門派有著極為重要的啟發(fā)，但明朝另一位禪師的出現(xiàn)則讓黃檗正宗走向了復(fù)興大道。