按：最近，根雕大師張德和的《雕根問(wèn)道——德和談藝錄》由西泠印社正式出版，該書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部從創(chuàng)作實(shí)踐到藝術(shù)理論全面融合的根雕專著，“填補(bǔ)了根雕藝術(shù)理論上的學(xué)術(shù)空白”。

該著作分為敘事篇、論理篇、體道篇三大篇章，作者以四十余年的根雕藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，從歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)破題，多角度、全系統(tǒng)地對(duì)根雕藝術(shù)的創(chuàng)作理念、創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作心理、創(chuàng)作精神進(jìn)行闡釋，深度探索藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與方法。

該著作的出版面世，將為國(guó)內(nèi)根雕藝術(shù)創(chuàng)作提供有益的實(shí)踐借鑒和理論參考。

張德和簡(jiǎn)介

張德和，1955年生，浙江象山人，亞太地區(qū)竹工藝大師、中國(guó)木雕藝術(shù)大師、中國(guó)根藝美術(shù)大師、寧波市文化名家、浙江非遺一一象山竹根雕代表性傳承人。1978年起從事竹根雕開(kāi)發(fā)創(chuàng)作，1983年其作品率先打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，由此帶動(dòng)了象山乃至全國(guó)竹根雕藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；有多件作品被國(guó)家博物館、中國(guó)工藝美術(shù)館等單位收藏。其作品因勢(shì)賦形、順勢(shì)而為，注重天趣與人藝的有機(jī)結(jié)合，突出思想意境和人文內(nèi)涵，自創(chuàng)局部巧雕、亂刀雕、連體雕、組合雕等多種根雕技法。同時(shí)，注重相關(guān)理論研究，愛(ài)好古典詩(shī)詞和楹聯(lián)創(chuàng)作，多有論文詩(shī)聯(lián)刊出或獲獎(jiǎng)。2006年在當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С窒拢瑐€(gè)人出資建成“德和根藝美術(shù)館”，現(xiàn)已免費(fèi)對(duì)外開(kāi)放。

張德和的根雕藝術(shù)之道

@杭間

張德和老師是位優(yōu)秀的根雕藝術(shù)家。我和他相識(shí)于很多年前，記得那是德和美術(shù)館開(kāi)館的時(shí)候，我與北京一位工藝美術(shù)界的老前輩前去出席慶典，在寧波象山一個(gè)中式風(fēng)格的建筑里，我第一次見(jiàn)到他的作品，看到根雕藝術(shù)被如此發(fā)揮到極致：精心選擇的根形、恰到好處的處理、專業(yè)水準(zhǔn)的雕塑造型，真是驚訝不已。在此以前，我見(jiàn)過(guò)的根雕大都是那種牽強(qiáng)附會(huì)的造型，并輔以既牽強(qiáng)又可笑的標(biāo)題，讓我不忍再看。很長(zhǎng)時(shí)間，我對(duì)根雕產(chǎn)生了深深的誤解，認(rèn)為它不是“藝術(shù)”，因?yàn)?，我深知一個(gè)好的根雕“藝術(shù)”把握的重要性，取決于藝術(shù)家的美學(xué)修養(yǎng)，而這些修養(yǎng)，只可意會(huì)不可言傳，需要藝術(shù)家多年中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，方能細(xì)細(xì)體會(huì)“品格”和“品鑒”；并且，這些體會(huì)的高低最終還要取決于藝術(shù)家的才情和天賦——這些，往往學(xué)院藝術(shù)家具備但他們大都不屑于從事根雕，民間藝術(shù)家則因?yàn)樵缒甑慕?jīng)歷，又往往使藝術(shù)知識(shí)支離破碎，難以形成整體的把握。因此，真正好的根雕藝術(shù)家是少而又少。

張德和老師是個(gè)很難得的個(gè)案，這在根雕藝術(shù)界很少見(jiàn)，那次見(jiàn)面匆匆，對(duì)他為何從草根出身卻能成長(zhǎng)為具有如此深厚藝術(shù)格調(diào)的藝術(shù)家不甚了了。但是，自那次以后，我內(nèi)心已經(jīng)把他列入一流的雕刻藝術(shù)家行列。

五年前我回到杭州，加入浙江民間文藝家協(xié)會(huì)的隊(duì)伍，不出所料，我又見(jiàn)到了他，而且成為同事。張老師是浙江民藝界的骨干，我們的來(lái)往慢慢多了起來(lái)，我對(duì)他有了更多的了解，又聽(tīng)別人談?wù)撍乃囆g(shù)歷程，談他早年從事根雕時(shí)的艱難，談他創(chuàng)業(yè)時(shí)對(duì)木雕等浙東民間傳統(tǒng)工藝技巧的吸收，使我對(duì)他的認(rèn)識(shí)漸漸豐富。藝術(shù)來(lái)源于生活，一個(gè)藝術(shù)家的才華不僅取決于個(gè)人的天賦，而且與他所處的時(shí)代息息相關(guān)，這話確實(shí)是真理。

就說(shuō)我過(guò)去對(duì)他的藝術(shù)歸類，就有很大的誤解。根雕實(shí)際上很難以習(xí)慣上的雕刻概念來(lái)概括，正如歐美雕塑與中國(guó)傳統(tǒng)雕塑概念也有很大的不同一樣。根雕的要義，首先不在“雕”也不在“刻”，而是在動(dòng)手之前對(duì)形的深入觀察和揣摩。一件好的根雕藝術(shù)作品，必須是隨類賦形，要根據(jù)樹(shù)根在自然成長(zhǎng)中所產(chǎn)生的千變?nèi)f化的形態(tài)，與自己的藝術(shù)觀念相互參照，形成表現(xiàn)的契合，才能出現(xiàn)初步的構(gòu)思。為何說(shuō)“初步”？因?yàn)檫@離一件好的根雕藝術(shù)作品的最終完成還很遠(yuǎn)，藝術(shù)家在進(jìn)一步的著手工作中，還會(huì)發(fā)現(xiàn)隱藏在樹(shù)根深處的更多的問(wèn)題，任何自然之物，都不以人的意志展開(kāi)，而具有自己的生長(zhǎng)秘密，因此，根雕藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作上，跨越了從自然主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義以至于現(xiàn)代主義的數(shù)個(gè)階段。用張德和自己的話說(shuō)：“她以其質(zhì)樸、自然的藝術(shù)形式和清新雋永的審美特征，蘊(yùn)含著天人合一的中華傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和自然無(wú)為、返璞歸真的道家思想的精髓。她通過(guò)調(diào)動(dòng)人的主觀能動(dòng)性，在似與不似間發(fā)現(xiàn)大自然中最原始、最本質(zhì)的美，繼而憑借作者雕而不雕和不雕而雕的巧妙點(diǎn)化加工，將自然美和人工美有機(jī)地結(jié)合在一起”。確實(shí)，在根雕藝術(shù)的創(chuàng)作中，幾乎蘊(yùn)藏著藝術(shù)創(chuàng)作的所有因素。

收到張老師的這部書(shū)稿后，我因?yàn)槌３３霾睿蚨鴮⑺鼛г谏磉呴喿x，原來(lái)只是為了完成要寫(xiě)“序言”前的了解，但是讀著讀著就讀進(jìn)去了。他的語(yǔ)言很樸素，沒(méi)有絲毫的矯飾和多余的修辭，文如其人，結(jié)合自己的經(jīng)歷，創(chuàng)作中遇到的問(wèn)題，體悟、經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，娓娓道來(lái)。很多時(shí)候，他的“悟道”會(huì)躍入更高的層面，結(jié)合他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解深入闡述一個(gè)問(wèn)題。我讀他的文字常常會(huì)吃驚，他讓我明白了“三百六十行，行行出狀元”的古諺，這個(gè)狀元，就是“入道”，就是境界。

《雕根問(wèn)道》這本書(shū)的結(jié)構(gòu)，也是張老師精心考慮過(guò)的。敘事、論理、體道三部分，歷史、創(chuàng)作論、思想有機(jī)結(jié)合，互為關(guān)系?！皵⑹隆敝少F，在于明史，根雕歷來(lái)在正統(tǒng)的藝術(shù)史不著筆墨，不甚了了，因此勾勒一個(gè)藝術(shù)門(mén)類的發(fā)展歷程，尤為不易和重要，“敘事”的根雕歷史雖簡(jiǎn)，但條理清楚，客觀公允，足夠?yàn)楹髞?lái)的“論理”奠定了基礎(chǔ)；“論理”是重點(diǎn)篇章，他積累數(shù)十年的創(chuàng)作體悟，既有宏觀更有微觀，從立意、經(jīng)營(yíng)、巧借、取舍到取材、工具、繪畫(huà)、禪意等等，皆有所涉；“體道”是規(guī)律，作者將根雕藝術(shù)創(chuàng)作中的體會(huì)，更上升到藝道、審美、價(jià)值與文化之中，許多遷想妙得，已經(jīng)是藝術(shù)理論的大道理了。

最近幾年來(lái)，有一個(gè)現(xiàn)象非常值得注意，原來(lái)習(xí)慣于述而不作的工藝美術(shù)家們正拿起筆來(lái)，寫(xiě)下他們的所做、所思和所想，這些著作的出版，極大地豐富了中國(guó)當(dāng)代工藝美術(shù)史的學(xué)術(shù)語(yǔ)言，同時(shí)也為這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)發(fā)展留下了極其可貴的理論和創(chuàng)作財(cái)富。2017年11月4日寫(xiě)于南京至北京的高鐵上

（作者系中國(guó)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)）

張德和創(chuàng)作自述

茅屋-秋風(fēng)（竹根雕）

筆者有兩塊形狀奇特的竹根，在家中放了十多年，雖然早就發(fā)現(xiàn)其基本形體和根須走向很像傾斜的茅屋，但總找不到合適的切入點(diǎn)。為了參加2003年的“首屆中國(guó)竹工藝精品創(chuàng)作大獎(jiǎng)賽”，筆者又對(duì)著兩個(gè)竹根苦思冥想，先由茅屋聯(lián)想到農(nóng)村，再由農(nóng)村聯(lián)想到貧窮，然后由貧窮聯(lián)想到詩(shī)圣杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，終于情有所動(dòng)，靈感迸發(fā)。經(jīng)過(guò)精心的構(gòu)思，用竹子做茅屋的柱子，加上材料本身就是竹根，而竹子剛正不阿、虛懷勁節(jié)的品性正好與杜甫的人格相吻合。并決定用“寫(xiě)意”的手法來(lái)表現(xiàn)粗獷的茅屋和被秋風(fēng)卷起的破草苫，來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)荒涼、破敗的景況和杜甫憂國(guó)憂民的情懷，使之情景交融、物我合一，于是竹根雕《茅屋-秋風(fēng)》的意象便了然于心，這就是所謂的“遷想妙得”“順天應(yīng)人”。在動(dòng)手制作之前，一切與創(chuàng)作相關(guān)的步驟都是靠“神思”來(lái)完成。

不朽（竹根雕）

如有一次，筆者在一家根藝廠的廢根堆里撿回一塊在生長(zhǎng)時(shí)就被野獸啃噬掉半邊的爛竹根，由于多年的腐蝕，傷口處已坑坑洼洼，結(jié)痂生疤，形狀十分丑陋。因有感于世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年，根據(jù)材料的自然特征，大膽構(gòu)思、精心布排，形里求意、丑中掘美，運(yùn)用將錯(cuò)就錯(cuò)的創(chuàng)作方法，設(shè)計(jì)成一個(gè)因保衛(wèi)和平而獻(xiàn)身的陣亡將士的頭像。將腐爛部位清除干凈，用作表現(xiàn)人物傷痕累累的臉，利用周?chē)鷪?jiān)硬完好的竹筠部位來(lái)作頭盔。并把左臉處一塊被石片壓成塊狀的根須，處理成包扎傷口的紗布。整個(gè)作品除了左眼處適當(dāng)作了仿自然的雕刻加工外，其余都巧借自然而成。另外，還將局部進(jìn)行火烤，以渲染殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛，再以《不朽》為題名進(jìn)一步深化主題。完成后的作品已不再讓人覺(jué)得丑陋，相反，流露出一種悲壯和崇高的藝術(shù)美，尤其是堅(jiān)毅、不屈的神態(tài)，肅穆、莊嚴(yán)的氣氛，不但給人以肅然起敬的感覺(jué)，還會(huì)引起觀眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的怨恨與對(duì)和平的向往。

背影（樹(shù)根雕）

事實(shí)上，更多時(shí)候成功與否并不取決于材料而是看你如何利用，更何況根是死的，人是活的。人和大自然中的竹根、樹(shù)根一樣，雖然各自的大小、形狀、質(zhì)地與紋理不同，但每一個(gè)都是有用之材，只是沒(méi)有找到更適合自己的角度而已。

曾經(jīng)有塊根材，在做成搖籃旁的婦人望著嬰兒的模樣后，始終不是特別滿意。偶然的機(jī)會(huì)將這塊材料轉(zhuǎn)個(gè)面，發(fā)現(xiàn)作品的背影更加動(dòng)人也更有深意，讓人聯(lián)想到朱自清充滿愛(ài)意的散文——《背影》。與之不同的是，后者是如山般厚重的父愛(ài)，前者是如紗般輕柔的關(guān)懷。同時(shí)，這件作品若是以正面示人，很多觀眾的目光或許會(huì)落在母親的容顏上，對(duì)于意境的營(yíng)造反而形成了干擾，如相貌漂不漂亮等等，也許各人喜好不一，相反，一個(gè)充滿慈愛(ài)的“背影”，卻總是能在記憶深處撥動(dòng)人們的心弦。

因此可以說(shuō)每塊材料都藏有故事，或驚心動(dòng)魄或委婉動(dòng)人，就看作者能不能聽(tīng)懂。即便是被圣人視為“不可雕”且殘缺不全的朽木，也能找到它的閃光點(diǎn)，關(guān)鍵是如何點(diǎn)化與加工，將這個(gè)“故事”生動(dòng)地表述出來(lái)。

實(shí)踐中的物語(yǔ)之“道”

@張 锠

一件件形態(tài)各異的根材，本是自然界平凡、低廉的物料，它們默默地靜候著知音的伯樂(lè)。當(dāng)它們?yōu)橹舻闹钦咭元?dú)特的天人合創(chuàng)的審美視角，從無(wú)價(jià)值中發(fā)現(xiàn)內(nèi)蘊(yùn)其間的無(wú)盡價(jià)值，從平凡中發(fā)現(xiàn)其非凡的形式之美，這一瞬間的創(chuàng)作靈感，讓自然根材鑄就“外師造化，中得心源”的藝術(shù)靈性，賦予根材以神韻和生命活力，匠心獨(dú)具地將審美追求與表現(xiàn)，藝術(shù)地原創(chuàng)于根藝實(shí)踐中，使異形根材在高于自然形貌中閃現(xiàn)其藝術(shù)光輝。這些蘊(yùn)含創(chuàng)作者藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)的根藝杰作，便是中國(guó)根藝雕刻大師張德和先生的原創(chuàng)之作。

根雕藝術(shù)家徜徉在五光十色、無(wú)奇不有的根藝實(shí)踐中，他既要以廣博、深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，灌注全部才智和技藝，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造新穎并富有美的造型形式，傳達(dá)給觀者審美的愉悅和神往；又要付出更多辛苦與心力，才能在無(wú)盡探求的根雕藝海中發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)那些美妙而富有新意的綠洲。張德和先生就是這樣一位根雕藝術(shù)的創(chuàng)作者、探索者，更是一位立足于藝術(shù)創(chuàng)造并進(jìn)行理性思考，探索根雕之“道”的實(shí)踐者。

“道”，理也?！暗馈钡恼軐W(xué)含義應(yīng)闡釋為途徑、方法、規(guī)則、原理、境界、真理和原則等等；而張德和先生所著《雕根問(wèn)道——德和談藝錄》一書(shū)則是在根雕藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，以歷史學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)的多角度，系統(tǒng)、全面地進(jìn)行理性總結(jié)，探求根雕藝術(shù)實(shí)踐中的藝術(shù)創(chuàng)作理念、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)創(chuàng)作心理、藝術(shù)創(chuàng)作精神、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和方法；另外，《雕根問(wèn)道》一書(shū)始終堅(jiān)持非圖作形式，而是采取圖文并茂的版式和“敘事篇”“論理篇”及“體道篇”的文字結(jié)構(gòu)，既從“敘事”中記述根雕的歷史流變、風(fēng)格特點(diǎn)、發(fā)展?fàn)蠲埠图妓囈c(diǎn)，又從“論理”上論及根雕的藝術(shù)理念和審美取向、心理定式和藝術(shù)追求、造型的審美特征和方法?？傊摃?shū)基于當(dāng)代視角，循序漸進(jìn)地對(duì)根雕藝術(shù)傳承、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)特征、藝術(shù)追求、藝術(shù)轉(zhuǎn)換、藝術(shù)傳播等多方面進(jìn)行詳盡的解讀，力求使讀者在了解、認(rèn)知根雕藝術(shù)的同時(shí)，又為時(shí)代留住手藝，為漸漸流變的歷史留下對(duì)本土文化的一份記憶。

由于《雕根問(wèn)道》的作者是一位根藝創(chuàng)作大家，其理性文字表述是構(gòu)建于根藝創(chuàng)作的實(shí)踐基礎(chǔ)上，又將創(chuàng)作中對(duì)象化的問(wèn)題進(jìn)行深入細(xì)致地分析、思考、研究與總結(jié)，升華為條理清晰并具理性論述的文字表述，所以其內(nèi)容翔實(shí)、條理清楚、邏輯層次分明，具有知識(shí)性和針對(duì)性，可以給予根雕藝術(shù)創(chuàng)作者進(jìn)行理論指導(dǎo)，使創(chuàng)作者心目中的意象形態(tài)，轉(zhuǎn)化為可以欣賞的具有藝術(shù)構(gòu)圖、藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)技巧表現(xiàn)的藝術(shù)造型形式，從而彰顯根雕藝術(shù)的獨(dú)特魅力和藝術(shù)張力。

《雕根問(wèn)道》一書(shū)是根雕藝術(shù)界初次從根雕藝術(shù)的多視角、多層面，立體、全面、系統(tǒng)地梳理根雕藝術(shù)的專著，填補(bǔ)了根雕藝術(shù)理論上的學(xué)術(shù)空白。該書(shū)既生動(dòng)鮮明地傳遞了可讀性，又適時(shí)導(dǎo)引根雕藝術(shù)實(shí)踐者在注意自身文化邏輯和藝術(shù)邏輯的同時(shí)，更要注重精神的創(chuàng)造與藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)，使其在建構(gòu)當(dāng)代根雕藝術(shù)語(yǔ)境中融入時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映生活，創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代并蘊(yùn)含民族魂魄與精神的當(dāng)代根雕藝術(shù)。

2017年8月2日

（作者系清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

張德和創(chuàng)作自述

悲欣（竹根雕）

回到根雕藝術(shù)，它的審美特征本就是似像非像，美在“似與不似之間”。亦根亦藝、可驢可馬，注重神韻、意境，不強(qiáng)求表面形象的逼真；再者，某些根材形體、線條已經(jīng)很美，只須稍加修整即可，大動(dòng)干戈反倒破壞了固有的自然美；相反，有些材料已經(jīng)破裂、傷殘或腐爛，就不得不動(dòng)刀來(lái)解決。一次，高價(jià)購(gòu)得一個(gè)較大的怪竹根，一面有很深的凹陷，但除去根須后才看到已經(jīng)縱向裂開(kāi)，于是干脆將其劈為兩爿。隨即發(fā)現(xiàn)內(nèi)壁的竹節(jié)變化挺大，很有美感，便從內(nèi)壁處做文章，設(shè)計(jì)制作成一位西藏喇嘛的頭像，高凸的位置加工成人物的頭面，層疊的竹節(jié)處理成“喇嘛帽”，這種別出心裁的構(gòu)思給人耳目一新的感覺(jué)。

華裝初試（竹根雕）

命名是作品的思想靈魂,取得貼切與否直接關(guān)系著作品的檔次,也反映出作者的文化功底和審美素養(yǎng)的高低。一個(gè)好的命名,不但能掩蓋作品的某些不足與缺憾,而且能大幅提升作品的品格和內(nèi)涵。

本人的一件竹根雕作品《華裝初試》就是通過(guò)在名稱中點(diǎn)出“初試”二字,將材料過(guò)度彎曲的缺陷以及人物低頭、彎腰等不美的形態(tài)自然而然又恰到好處地挽救過(guò)來(lái),使之巧妙地轉(zhuǎn)變成少婦低頭試看衣服合不合身的優(yōu)雅姿態(tài)。

根有靈 雕有道

——讀張德和《雕根問(wèn)道》有感

@吳偉峰

認(rèn)識(shí)德和老師很多年了，對(duì)于他的人生經(jīng)歷和藝術(shù)創(chuàng)作也是比較了解的。二十多年前，德和老師就已經(jīng)在國(guó)內(nèi)根雕界嶄露頭角了，那時(shí)我就知道象山有一個(gè)張德和，出身于西周貧苦山區(qū)，初中畢業(yè)后就學(xué)油漆匠獨(dú)立謀生，后來(lái)開(kāi)始雕“竹箁頭”（竹根雕），一雕就雕出名了。1993年，他作品《眷戀》就獲得中國(guó)根藝美術(shù)最高獎(jiǎng)——?jiǎng)㈤_(kāi)渠根藝獎(jiǎng)金獎(jiǎng)。之后他的佳作不斷，成了獲獎(jiǎng)專業(yè)戶，成了根雕大師。

“竹箁頭”就是竹子采伐后留下的竹根，這玩藝兒象山農(nóng)村到處都是，原來(lái)是用來(lái)燒火都不要的廢物。在沒(méi)有看到德和老師的作品之前，我心里想，這種廢物能雕出什么東西來(lái)？后來(lái)看到作品后，真是大吃一驚：“竹箁頭”真能雕出這么震撼人心的作品！什么叫“化腐朽為神奇”，我算見(jiàn)識(shí)了。

認(rèn)識(shí)德和老師這么多年，深深感到他是根雕藝術(shù)界的“常青樹(shù)”，幾十年來(lái)一直保持著旺盛的創(chuàng)作力，樹(shù)立一個(gè)又一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的里程碑。從竹根雕，到樹(shù)根雕，他一次次地“變法”，一次次地突破自己，一次次地登臨更高的藝術(shù)之峰。德和老師是個(gè)會(huì)搞大事的人，他的渾身上下都透露著創(chuàng)造力，仿佛永不枯竭似的——

上世紀(jì)七十年代末，他開(kāi)始開(kāi)發(fā)竹根雕，通過(guò)上百次試驗(yàn)后發(fā)明了“沸煮浸漬法”，攻克了竹根雕仿古處理的難關(guān)，并于1983年秋率先打進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)。形成大批量出口，由此帶動(dòng)了整個(gè)象山竹根雕產(chǎn)業(yè)的崛起；上世紀(jì)八、九十年代起，他悉心探索竹根雕藝術(shù)創(chuàng)作，先后發(fā)明了“局部施雕法”、“亂刀法”、“聯(lián)體雕法”、“組合雕法”和“大寫(xiě)意法”等新技法，被視為中國(guó)竹根雕藝術(shù)創(chuàng)作的一次革命；2006年，他的“德和根藝美術(shù)館”落成，成為國(guó)內(nèi)第一家個(gè)人根雕美術(shù)館；近年來(lái)，他開(kāi)始將創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向樹(shù)根雕，一件件樹(shù)根雕力作在他的手中誕生，驚艷整個(gè)根雕界。

早幾年，碰到德和老師，問(wèn)起近況，他說(shuō)放下了好多工作，在專心寫(xiě)書(shū)。當(dāng)時(shí)我就意識(shí)到，他又在搞大事了。果然，這個(gè)更大的事在最近搞成了——他的《雕根問(wèn)道——德和談藝錄》由西泠印社正式出版。這不僅是他個(gè)人的一件大事，也是中國(guó)根雕界的一件大事?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是國(guó)內(nèi)第一部從創(chuàng)作實(shí)踐到藝術(shù)理論全面融合的根雕專著，“填補(bǔ)了根雕藝術(shù)理論上的學(xué)術(shù)空白”。

最近幾年，我對(duì)根雕藝術(shù)也產(chǎn)生了興趣，工作之余也收集了一些樹(shù)根，雖然現(xiàn)在還是沒(méi)有時(shí)間去學(xué)習(xí)根雕，但看著這些形態(tài)各異的根材感覺(jué)也是一種享受?？傆X(jué)得那些粗服亂頭的根材蘊(yùn)藏著一種大自然的靈氣，等待著根雕藝術(shù)家去發(fā)掘它們的自然之美和藝術(shù)價(jià)值。我在想，這些竹根、樹(shù)根們能碰到德和大師，是它們最大的幸運(yùn)和最好的歸宿。根有靈，而雕有道，德和老師無(wú)疑是一個(gè)已經(jīng)悟透根雕之道的“大法師”。

獲贈(zèng)德和老師《雕根問(wèn)道》一書(shū)，我如獲至寶，迫不急待地通讀了一遍，驚嘆于這部著作的廣博與厚重。從雕刀的磨礪方法，一直講到根雕的美學(xué)思想，理論聯(lián)系實(shí)踐，集形而下與形而上于一體，而且融會(huì)貫通，自成一體。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，這部書(shū)里“滿滿的都是干貨”。

《雕根問(wèn)道》分“敘事篇”、“論理篇”、“體道篇”三大篇章，相互之間既獨(dú)立又通融。在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)，運(yùn)用美學(xué)，歷史學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)的學(xué)術(shù)方法，全面系統(tǒng)地闡釋根雕藝術(shù)的創(chuàng)作技法和創(chuàng)作思想，總結(jié)出根雕藝術(shù)創(chuàng)作的理論規(guī)律。

在“敘事篇”中，最讓我受益的是德和老師通過(guò)數(shù)十年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的，獨(dú)一無(wú)二的《根藝創(chuàng)作二百字訣》——

讀 根

根是天書(shū)，上蒼著就。

文理讀通，造化參透。

雕似翻譯，本意恪守。

自喻喻人，眾能接受。

相 材

質(zhì)忌疏松，形看丑陋。

思若天馬，眼同靈鷲。

用心觀照，凝神解剖。

本質(zhì)弄清，天機(jī)始露。

構(gòu) 思

美女鮮花，白云蒼狗。

絕處求生，無(wú)中覓有。

推敲反復(fù)，呼應(yīng)左右。

令汝癡迷，為伊消瘦。

制 作

相自情生，刀隨意走。

整體著眼，局部入手。

不雕而雕，雕而不鏤。

物我兩忘，心手同構(gòu)。

命 題

題為靈魂，名如領(lǐng)袖。

外著布衣，內(nèi)藏錦繡。

旁敲側(cè)擊，主題緊扣。

言簡(jiǎn)意賅，味同陳酒。

修 為

禪靠心參，道難口授。

抱樸守真，發(fā)微養(yǎng)厚。

生活為師，自然為友。

知行兼顧，德藝雙修。

境 界

情系蒼生，胸懷宇宙。

功在行外，名存身后。

技道兩進(jìn)，無(wú)法無(wú)囿。

天人合一，萬(wàn)古不朽。

從讀根、相材、構(gòu)思、制作、命題、修為、境界這七個(gè)方面循序漸進(jìn)地全面概括了根雕藝術(shù)的“創(chuàng)作大法”，這就是一個(gè)化腐朽為神奇的升華過(guò)程。讀根、相材是基礎(chǔ)活，但也是至關(guān)重要的一環(huán)，讀懂了，相通了，才能出好作品；構(gòu)思、制作是技藝活，技藝好不好，下刀就知道；命題、修為是“功夫在詩(shī)外”，是檢驗(yàn)創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)與審美水平；而境界則是前面六個(gè)方面的總和，這六個(gè)方面都做好了，作品的境界自然顯現(xiàn)，正如“謝赫六法”中的“氣韻生動(dòng)”是也。

可以說(shuō)，這《根藝創(chuàng)作二百字訣》是德和老師集四十余年創(chuàng)作實(shí)踐與理論積淀總結(jié)出來(lái)的“根雕之道”，是根雕藝術(shù)創(chuàng)作的“心經(jīng)”，言簡(jiǎn)意賅，高瞻遠(yuǎn)矚，具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性意義。

“論理篇”進(jìn)一步將根雕藝術(shù)創(chuàng)作中的各種方法提煉為系統(tǒng)性理論，涉及到立意、經(jīng)營(yíng)、巧借、取舍以及工具、繪畫(huà)、禪意等方面，而且圖文結(jié)合，通過(guò)具體的作品進(jìn)行深入闡釋，極具啟發(fā)性。比如第一章講述到的“雕根與根雕”對(duì)我啟發(fā)很大，因?yàn)樵?jīng)我對(duì)某些作品究竟屬于“根雕”還是“木雕”的分類搞不清楚，就是指那些取材于樹(shù)根而“通體施雕”的作品，這些作品已經(jīng)完全失去根材本身的特色與質(zhì)感了，還算不算“根雕”？在這里德和老師給出了答案：原則上已無(wú)法稱之為“根雕”，只能算是“雕根”了。

德和老師給根雕總結(jié)了這樣一個(gè)恰如其分的定義：根雕是一個(gè)專有名詞。它依據(jù)竹根、樹(shù)根或枯木的自然形狀與肌理來(lái)象形、立意、構(gòu)思、布局，在順其自然的前提下，因勢(shì)利導(dǎo)地對(duì)根材作適當(dāng)?shù)牡窨?、加工、改造，將自然美與藝術(shù)家的創(chuàng)意、思想有機(jī)而巧妙地結(jié)合于一體，使之成為源于自然又美化自然，既有自然美又有藝術(shù)美的獨(dú)特藝術(shù)門(mén)類。

“體道篇”則主要講藝術(shù)規(guī)律，就是說(shuō)根雕之道理。思理、順理、治理這三大步驟總結(jié)出了根雕創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律。在這里顯示了德和老師深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的功力，他融儒、釋、道文化于一爐，來(lái)闡釋根雕創(chuàng)作中“順從與駕馭”、“應(yīng)變與通達(dá)”、“師法與貫道”、“殘缺與圓滿”、“格局與境界”等藝術(shù)規(guī)律，正本清源，使根雕藝術(shù)回到母本文化，上升到“道法自然，天人合一”的哲學(xué)境界。

根有靈，雕有道。實(shí)踐總結(jié)理論，理論反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。德和老師一直沉醉和得益于這種良性循環(huán)。新書(shū)付梓后，他又集中精力操刀創(chuàng)作了，而且已有好幾件精品問(wèn)世，觀后真讓人驚嘆不巳！這昭示著張徳和老師的根雕藝術(shù)之道又向新的、更遠(yuǎn)的方向延伸……

2019/9/5丹城

張德和創(chuàng)作自述

老有所樂(lè)（竹根雕）

還有一次，在山農(nóng)家買(mǎi)竹根材料，發(fā)現(xiàn)廚房的柴火堆里丟著一塊表面坑坑洼洼的破竹根，覺(jué)得應(yīng)該能做成一件好作品便將其買(mǎi)下。盡管朦朧間有點(diǎn)意象，但總找不到理想的構(gòu)思，這一放就是12年之久。

一日，終于發(fā)現(xiàn)竹根下方的腐蝕處有塊凹凸不平的肌理，形狀極像老人掉牙后的嘴巴。于是借殘就缺，將其創(chuàng)作成一位笑呵呵的老人頭像。把凸出部分的肌理留作瘦削的顴骨；將根蒂的突起處設(shè)計(jì)成下巴；將本就不多的自然根須當(dāng)作老人稀疏的須發(fā)。除了鼻子以上部位的鼻梁、眼睛以及眼鏡作仿自然的雕刻外，其余部位都順其自然，連農(nóng)民砍伐后的刀痕都原樣保留。雖然看上去有些粗野、樸拙，但給人的感覺(jué)卻巧妙、生動(dòng)，有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，被專家視為一件難得之作。

出沒(méi)風(fēng)濤（竹根雕）

“生活是創(chuàng)作的源泉”，《詩(shī)概》（清-劉熙載）云，“代匹夫匹婦語(yǔ)最難，蓋饑寒、勞困之苦，雖告人，人且不知，知之必物我無(wú)間者也?！彼囆g(shù)要反映民間疾苦，必須在精神與思維上與勞苦大眾保持高度一致，想之所想、急之所急，方能得“真”。所以大凡藝術(shù)家，都是生活的強(qiáng)者和有心人。他們從生活中觀察社會(huì)現(xiàn)象、體察民情民意、感悟人生真諦，從中破譯藝術(shù)密碼，進(jìn)而產(chǎn)生靈感的火花和強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望。如北宋思想家、文學(xué)家范仲淹的詩(shī)作《江上漁者》就是在這種情境下產(chǎn)生的。他通過(guò)觀察漁翁風(fēng)里來(lái)、浪里去的辛勤與艱險(xiǎn)，感同身受，才寫(xiě)下“江上往來(lái)人，但愛(ài)鱸魚(yú)美。君看一葉舟，出沒(méi)風(fēng)波里”的詩(shī)句。其大意是：岸上那些來(lái)去悠閑、飲酒縱樂(lè)甚至還討價(jià)還價(jià)的市井小民，只關(guān)心鱸魚(yú)的鮮嫩可口，又有誰(shuí)去在乎打魚(yú)人出生入死、在驚濤駭浪里“討生活”的艱險(xiǎn)與無(wú)奈？作者通過(guò)岸上鱸魚(yú)鮮美和浪里風(fēng)波險(xiǎn)惡的強(qiáng)烈對(duì)比，表現(xiàn)出漁民生活的艱辛和作者心中的憐憫，以喚起人們對(duì)于民生疾苦的同情與關(guān)心以及寄托唯有自知的仕途生涯的艱難與兇險(xiǎn)。

通過(guò)這首詩(shī)的啟發(fā)，也令自己聯(lián)想到民間藝人生存之不易，別看他們的作品很美很精致，就認(rèn)為過(guò)著衣食無(wú)憂、逍遙自在的浪漫生活。其實(shí)，他們?cè)谧髌繁澈笏冻龅男羷谑浅Ｈ说膸妆渡踔粮?。目前?lái)看，一個(gè)普通民間工匠的收入還不如普通公務(wù)員的一半，甚至難以養(yǎng)活一家三口，但是他們?nèi)匀辉谶@條路上始終堅(jiān)持，沒(méi)有放棄。由此感觸專門(mén)創(chuàng)作了一件名為《出沒(méi)風(fēng)濤》的竹根雕作品，以寄托內(nèi)心的感慨與對(duì)未來(lái)的美好期待。

楚魂（樹(shù)根雕）

十幾年前曾撿得一塊別人遺棄的邊角料，橫看一無(wú)是處，豎起來(lái)看，上小下大，狀如山峰，又有點(diǎn)類似人形，特別是其瘦骨嶙峋的形狀和風(fēng)雨刻就的粗獷肌理，隱約透出屈子的神韻。于是因勢(shì)利導(dǎo)，只在頭部處略加雕琢，其余順其自然，一件名為《楚魂》的作品便應(yīng)運(yùn)而生了。作品雖小但氣勢(shì)不減，深得行家好評(píng)，也因此成為自己的代表作之一。

名家感言

張德和先生是我國(guó)當(dāng)代優(yōu)秀的竹根雕藝術(shù)家，其作品形式別具意韻。今著作《雕根問(wèn)道——德和談藝錄》是他幾十年藝術(shù)實(shí)踐體悟的理論碩果，匠心獨(dú)運(yùn)，如縷文心，所論與繪畫(huà)、雕塑美學(xué)，有異曲同工之道。

——唐克美

真正的大師寥若晨星。然而，真金總會(huì)閃光！比如德和先生的根雕藝術(shù)，乃至他的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)，正是我和我不少朋友們心目中一致看好的、真正的、名副其實(shí)的中國(guó)工藝美術(shù)大師。

——高照

他的作品源于生活，天然成趣，妙造自然，人見(jiàn)人愛(ài)。他傾心于手，融情于藝，留住了鄉(xiāng)愁，留住了文化的“根”與“魂”，雖歷經(jīng)磨難，卻永葆初心不變，與世無(wú)爭(zhēng)，與藝有情，堅(jiān)韌挺拔，順其自然。

——高而頤

大作在中華文化的大背景下，從心理學(xué)的角度，全面闡述了中國(guó)根藝的真諦，足見(jiàn)德和先生不僅是中國(guó)根藝大師，也是這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理論開(kāi)拓者。這對(duì)于彌補(bǔ)中國(guó)根藝?yán)碚撊笔У那闆r，無(wú)疑具有深遠(yuǎn)的意義。

——都一兵

出自根而遂有生命，由其根而茁壯繁茂，其過(guò)程雖艱辛，但奮發(fā)圖強(qiáng)者，終能與光和、與天和、與地和、與人和、與德和。

——何亞妮

大匠之門(mén)，再現(xiàn)濮朱，雕竹體道，精彩紛呈。

——杜文和

《雕根問(wèn)道》已在新華書(shū)店上架銷售。