《論語》全文不到一萬六千字，然而這樣短短一部書卻是我們中華民族傳統(tǒng)文化的卓越代表。兩千多年來的泱泱中華，從鄉(xiāng)野農(nóng)夫到莘莘學(xué)子，無數(shù)人在童蒙之初便開始記誦“子曰”之章。《論語》作為孔子言論的選編，是孔子儒學(xué)最早也最為重要的典籍。無論從文明的體系結(jié)構(gòu)，或是客觀的歷史實(shí)踐來看，我們?cè)诋?dāng)今要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解中國智慧，進(jìn)一步走進(jìn)“思想的中國”“學(xué)術(shù)的中國”，最重要的基礎(chǔ)便是讀懂《論語》。

《論語》所代表的

當(dāng)我們手捧《論語》，涵詠其中的篇章字句，首先要知道它并非僅僅是一套古老的知識(shí)，其所彰顯與代表的，是一種鮮活的文化的風(fēng)貌、一種文明的樣態(tài)。歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)，舉世公認(rèn)孔子是與蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等齊名的人類最偉大的思想家?？鬃铀鶆?chuàng)立的儒家文明，是與基督教文明、伊斯蘭文明等相呼應(yīng)與并峙的基本人類文明樣態(tài)。

《論語》智慧的形成，不似一些地域性文明或者思想家的天才創(chuàng)造那樣帶有歷史的偶然或個(gè)人化的色彩，它的孕育與誕生根植于廣闊深厚的文化土壤，有其歷史的必然性。考古材料的發(fā)現(xiàn)證實(shí)，孔子以前中國古文明的發(fā)展歷程與發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了很多人的設(shè)想?？鬃幽軌虿⑶掖_實(shí)做到“祖述堯舜，憲章文武”“述而不作，信而好古”，正在于在孔子以前的上古中華文明已經(jīng)有著漫長的積淀與傳承。以《論語》為代表的儒家思想，并非孔子個(gè)人的向壁虛構(gòu)或是一時(shí)之想?？鬃硬皇恰袄瓪v史倒車”，而是充分尊重與重視先王圣賢的寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與文化創(chuàng)造。他回顧歷史，審視來路，是為了更好地看清未來的進(jìn)路。

因此，《論語》之中蘊(yùn)藏的并非一套老舊的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活的、可有可無的荒僻知識(shí)。千載上下，心同理同。《論語》來自于并且反映了中華先民對(duì)于宇宙人類、社會(huì)人倫、群己之間等根本問題的誠摯思考。這樣一個(gè)文化體系、價(jià)值體系，即便“百姓日用而不知”，千百年來也始終影響著又映照著中華大地上每一個(gè)人的一生行藏。                        

 《論語》是一部著作而非一般的“對(duì)話錄”

依照慣常的說法，《論語》是孔子的言行記錄，是一部“語錄體”書籍。關(guān)于《論語》的成書，《漢書·藝文志》稱其為孔子逝世后“門人相與輯而論纂”而成，“論纂”或“論語”之“論”何意？我們往往對(duì)此認(rèn)識(shí)不夠深入確切。

在《漢書·藝文志》之前，孔子后裔孔安國在談到《孔子家語》的編輯時(shí)曾提及：“弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語》?！闭f《論語》具有“正實(shí)而切事”的特點(diǎn)，這是因?yàn)榈茏印叭　弊杂嘘P(guān)孔子的“咨訪交相對(duì)問言語”?？梢姟罢摗迸c“取”的含義近似，有“選擇”“別擇”之意。在當(dāng)時(shí)，這一用法較為普遍，如《國語》：“權(quán)節(jié)其用，論比協(xié)材。”《論語》之“語”字，《說文解字》則曰“論也”，《廣雅》曰“言也”。原來，“論語”的意思是選擇言論，“論語”即指揀選出來的論述。

孔子去世以后，“儒分為八”。弟子后學(xué)傳習(xí)師說，亟需匯集選編孔子遺說的寶貴內(nèi)容，《論語》正是在這樣的背景下編輯而成。《論語》中的字句與思想屬于孔子，而我們也要認(rèn)識(shí)到《論語》文本同樣反映了《論語》編者對(duì)于孔子的理解。不論以常理推斷還是學(xué)術(shù)研究的證實(shí)，《論語》材料的選輯、整理、編纂都有著一個(gè)精心細(xì)致的過程，篇與篇之間、章與章之間絕非材料的隨意堆砌羅列。譬如《論語》的首篇首章，在此關(guān)鍵位置是否僅僅講述了三個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的話題？相信很多人已經(jīng)不能滿意于舊說。故而讀《論語》要整體讀，不能支離破碎，不可斷章取義，因?yàn)樗旧砑词且粋€(gè)有機(jī)的整體，有其內(nèi)在前后貫通的聯(lián)系與邏輯。

古有“半部《論語》治天下”之說，還有人稱“天不生仲尼，萬古如長夜”，這是對(duì)孔子與《論語》思想價(jià)值與意義的高度肯定。

中國作為一種文明的客觀呈現(xiàn)，就像“中國”最初的出現(xiàn)就是一個(gè)文化概念那樣，在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族歷代不斷調(diào)整充實(shí)、因革損益，逐漸鑄就了自己的文明特征。中華先民思考人性和人的價(jià)值這一根本性問題：作為自然人，人人皆在父母的養(yǎng)育和家庭成員的關(guān)護(hù)下長大；作為社會(huì)人，人都首先屬于自身的家庭家族，人總是要由家庭走向社會(huì)，儒家便將家庭倫理與社會(huì)政治倫理打通，把人的自然情感進(jìn)行社會(huì)化的推展、應(yīng)用與詮釋，便形成了中國人的家國一體觀念?！墩撜Z》正是這種思維成果的最佳呈現(xiàn)。

既然家國是統(tǒng)一與同構(gòu)的，那么“老者安之，朋友信之，少者懷之”就應(yīng)成為每個(gè)社會(huì)成員的共同理想。《論語》重視這種信念及其養(yǎng)成，注重“志于學(xué)”“志于道”，強(qiáng)調(diào)遵道而行，循禮而動(dòng)，立身處世以孝悌為本，以忠恕之道推己及人。為了更好做到這些，儒家注重父兄對(duì)于子弟、君上對(duì)于臣下的榜樣引領(lǐng)，為政以德，政者正也?？鬃右簧蟮?，希望天下有道。他追慕圣賢，希望培養(yǎng)更多明是非、知榮辱、敢擔(dān)當(dāng)?shù)木樱删透嘤懈窬?、有境界、能引領(lǐng)的大人。

以上思想完整細(xì)致地展現(xiàn)于《論語》之中。就像前面我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)的那樣，《論語》與儒家思想絕不僅僅是一套知識(shí)、一件博物館里陳列的故物，而是活生生的行動(dòng)的綱領(lǐng)與信仰的啟迪。它向我們展示了儒家士人如何培養(yǎng)個(gè)人進(jìn)而培育更好社會(huì)的完整邏輯、方向與具體步驟，因此古人稱“半部《論語》治天下”確實(shí)不為過。

讀《論語》必須超越疑古、正本清源

讀《論語》，會(huì)遇到許多耳熟能詳卻在理解上分歧很大的句子，這些句子因?yàn)楹唵味妆黄缃馀c望文生義，很多解釋也確實(shí)背離了《論語》本來的語境與時(shí)代精神，沾染了解釋者個(gè)人的取向與趣味，嚴(yán)重影響了對(duì)《論語》、對(duì)孔子、對(duì)儒學(xué)的整體認(rèn)識(shí)。

令人欣慰的是，最近幾十年出土的大批早期文獻(xiàn)，“激活”了不少傳世文獻(xiàn)，幫助我們更新了對(duì)于早期文明的認(rèn)識(shí)。把《論語》與孔子整理的先王政典、詩書禮樂以及相關(guān)古代文獻(xiàn)相對(duì)讀，能夠更好地走進(jìn)《論語》原初的思想世界。

先秦時(shí)期是儒學(xué)的創(chuàng)立與形成期，儒學(xué)主張“修己安人”和“仁政”“德治”，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與責(zé)任的對(duì)等，具有顯著的“道德性”。然而秦漢以后的帝制時(shí)代中，儒學(xué)與社會(huì)政治結(jié)合，適應(yīng)了專制統(tǒng)治的需要，不斷強(qiáng)調(diào)與強(qiáng)化君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)的一端，這一階段的儒學(xué)已經(jīng)發(fā)生蛻變，帶有顯著的“不平等”色彩，因而“缺乏平等意識(shí)和自由理念”，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。

近代以來，中國開始了對(duì)于儒學(xué)與“民族性”的反思。如，新文化運(yùn)動(dòng)便將矛頭直指孔子，借以抨擊儒學(xué)和傳統(tǒng)文化。“全盤性反傳統(tǒng)主義”，客觀上主要針對(duì)的正是被扭曲了的帝制時(shí)代中的儒學(xué)主張?？梢哉f，近代以來乃至于當(dāng)今人們對(duì)于孔子儒學(xué)的理解，尚帶有明顯的過渡性特征。今天讀《論語》，學(xué)儒學(xué)，需要明辨儒學(xué)在帝制時(shí)代出現(xiàn)的偏頗和扭曲的部分，回歸先秦本初的語境，正本清源把握精神實(shí)質(zhì)。如此方能發(fā)揮孔子思想經(jīng)世化民的作用，儒學(xué)的天地才會(huì)更加澄凈。                    

要結(jié)合自身與社會(huì)實(shí)際品讀《論語》

怎樣讀《論語》，宋代的大儒程朱都強(qiáng)調(diào)落到“修身”的實(shí)處。朱熹推崇二程子的說法，提醒人們不能浮于文字表面，指出“若以語言解著，意便不足”。因此，要“熟讀玩味”，將個(gè)人的感受、疑惑、反響置入其中，認(rèn)真體會(huì)孔子本人以及《論語》編者“之意”，“句句而求之，晝誦而味之，中夜而思之。平其心，易其氣，闕其疑”，把“《論語》中諸弟子問處便作自己問，圣人答處便作今日耳聞”，真正做到與圣賢為友，與圣賢同行。

讀《論語》絕不能止于文辭。所以朱子強(qiáng)調(diào)讀《論語》既要曉其文意，熟讀深求，更須自我對(duì)照，量度事物。學(xué)以致用就是要“知道”，理解其中之“道”。正所謂“讀《論語》，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀?！绷簡⒊仓赋?，人們讀《論語》當(dāng)分修養(yǎng)受用、學(xué)術(shù)研究兩種目的，為修養(yǎng)受用，應(yīng)當(dāng)視《論語》如飯，最宜滋養(yǎng)人。

如果將《論語》的學(xué)術(shù)研究比作“登峰”，修身實(shí)踐就可以視為“落地”。不言而喻，落地需要登峰，登峰為了落地，二者應(yīng)該統(tǒng)一起來。不少人覺得自己已然對(duì)《論語》有深刻認(rèn)識(shí)，可謂登峰，然而只有當(dāng)具體落地之時(shí)，方可以檢視自己是否真正登了峰。《論語》研究是真正高深的學(xué)術(shù)，也是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問，就是因?yàn)樗枰铱梢宰呷肴诵摹?/span>

讀書有精有泛，而《論語》最宜精讀，它言簡義豐，真摯誠懇而意涵飽滿，它指示人生之路，助人明道修德。讀《論語》不可淺嘗輒止，浮在表面就感知不到溫度。下學(xué)方可上達(dá)，用心讀經(jīng)典，與個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)相互映照鼓蕩。惟其如此，才能找到感覺，使傳統(tǒng)鮮活起來；才能“品味”出關(guān)于人生的“品位”，活出生命的精彩。

作者：楊朝明

全國政協(xié)委員，中國孔子研究院院長

本文刊登于《中國政協(xié)》2020年第17期