前面坤鵬論是縱向視角，通過對一個個存在主義的代表人物進行介紹，和大家一起細細觸摸、品味、反思他們的思想。 從今天開始，坤鵬論將采取橫向視角，試著能夠站得更高些，形成俯瞰之勢，對存在主義做一個總結(jié)。 一、為什么存在主義沒有統(tǒng)一的定義？ 驀然回首，坤鵬論突然發(fā)現(xiàn)，直到現(xiàn)在，竟然還沒有一個統(tǒng)一的存在主義的定義。 而且，大部分講存在主義的書，也沒有回答這個問題。 這其中的原因可能在于： 第一，它不好定義，幾位存在主義哲學(xué)家之間的思想都存在著分歧。 因此，一旦給出定義，基本就會注定歪曲或排除了某人。 第二，誰是存在主義者？不太清楚。 坤鵬論講過，法國哲學(xué)家、文藝評論家加布里埃爾·馬塞爾創(chuàng)造了存在主義這個術(shù)語，當(dāng)時的背景是提到薩特時。 但是，薩特一開始不情不愿，幾年后才接受這個標(biāo)簽。 而加繆對這個稱號則直接表示——No，“我不是存在主義者”。 實際上，真正承認(rèn)自己是存在主義者的真不多。 即使他們的思想很存在主義。 另外，胡塞爾之后，存在主義總是和現(xiàn)象學(xué)難舍難分，它們都講究由內(nèi)向外，講究意識性。 比如：薩特的存在主義就脫胎于現(xiàn)象學(xué)。 胡塞爾所說的：回到事物本身（back the things themselves），何嘗不是在說：回到人本身！ 所以，像海德格爾，說他是現(xiàn)象學(xué)家對，說他是存在主義者也不錯。 有些人，甚至以前是其一或兩者皆是，后來自己又改了主意。 第三，存在，是很個人的事情，1000個人就有1000個存在，它很難用統(tǒng)一的理性語句進行概括，自然也就很難給出規(guī)范的定義。 二、什么是存在主義？ 盡管難以統(tǒng)一定義，坤鵬論還是搜集、整理了一些存在主義的定義或者要點，讓我們一起溫故、知新。 1.存在主義者，關(guān)心和強調(diào)的是個人，是具體的人類存在 在克爾凱郭爾看來，從柏拉圖時期到黑格爾時代，哲學(xué)家們所提出的各種設(shè)想都存在一個問題：囿于理論，而“遺忘了自身的存在”。 存在主義者，強調(diào)“我”的重要性，強調(diào)從第一人稱出發(fā)、由內(nèi)向外地思考存在，思考有關(guān)生命本身有何意義的問題。 恰如圣奧古斯丁所說：“別想著向外求索；返回你自身。真理棲息于靈魂之中?！?/span> 在這個意義上說，所有存在主義哲學(xué)都是“主體的”。 2.存在先于本質(zhì) 存在主義哲學(xué)不用物的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人。 因為，作為帶有特性的物——是——本質(zhì)先于存在，就像剪刀，它在還沒有被制造出來前，就已經(jīng)在制造者的頭腦中具備了一種固定的本質(zhì)屬性。 但是，人的本質(zhì)不是固定的，人是被拋在這個世界中的，在有自我意識前就已經(jīng)存在了。 人，首先要使自己成為他是的那個人。 因此，不能把人歸入物的范疇來理解和作解釋。 存在主義者認(rèn)為，人類存在不同于其他事物的存在（being）類型。 其他實體是什么，但作為人，我在每一刻，都可以選擇我想讓自己成為的樣子。 甚至，笛卡爾所說的“我思故我在”，也是不對的。 因為，存在必須先于思，沒有我的存在，誰又來思呢！ 3.所以，我是自由的！ 薩特說，我們被判了自由之刑。 我對我所做的每件事，都負有責(zé)任，這一令人眩暈的事實會導(dǎo)致一種焦慮——“自由的暈?！保藸杽P郭爾）。 這種焦慮與人類存在本身密不可分。 自由＝我們自身的無限可能性，它是我們個人成長的先決條件。 所以，我們不該排斥，而是要敞開自己，用行動去擁抱“自由的暈?！?，努力去實現(xiàn)自己想要的可能性，成為自己的本質(zhì)。 4.存在與時間 存在不是不可改變的存在，而是根據(jù)其本質(zhì)受時間和時間性的約束。 存在是在時間中的存在。 因此，時間和時間問題在存在主義哲學(xué)中占據(jù)著突出的地位。 5.一切存在主義都是人道主義 存在始終是個體的存在，是以特殊方式存在的個人的存在。 在這個意義上說，一切存在主義哲學(xué)都是“人道主義的”，人處于中心位置。 6.存在與境遇 雖然存在主義哲學(xué)關(guān)注個體的人，但是，存在主義所理解的個體不是孤立的個體。 恰恰相反，由于他們總是在一個具體的境遇中考察人。 并且始終把人看作是與世界和他人緊密相連的。 因此，對他們來說，人永遠都不是孤立的。 人的存在始終是在世界之中存在，始終是與他人共在。 而“我”只有在境遇中才是自由的。 這個境遇包括了我的生理和心理因素，也包括我被拋入的世界中的那些物質(zhì)、歷史和社會變量。 7.存在主義的中心話題是——我們應(yīng)該怎樣活著 存在主義的中心話題就是亞里士多德所提出的問題——我們應(yīng)該怎樣活著。 存在主義哲學(xué)家通常認(rèn)為哲學(xué)是一種生活方式，他們會以極為認(rèn)真的態(tài)度來看待和思考。 首先，他們認(rèn)為，生活是一次艱難跋涉而非浪漫之旅，是一個重大挑戰(zhàn)，并且是不可動搖的事實。 其次，他們堅信，生活不僅是一項挑戰(zhàn)，也是一份無與倫比的饋贈。 正如加繆所說的：“身處嚴(yán)冬，我心中依然有個永不頹敗的夏天?！?/span> 但是，他們不會告訴人們?nèi)绾芜^上幸?；蚋腋５纳睢?/span> 而是像查爾斯·布考斯基所寫的一本書的名字那樣——《最重要的是你在經(jīng)歷磨難時是否能泰然自若》，直面及承擔(dān)人生中的各種狂風(fēng)暴雨。 他們不會手把手教我們?nèi)绾翁幚泶鞌「?，或是列出我們需要?guī)避的行為清單，更不會提供緩解抑郁的具體策略。 但是，他們會指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谇榫w低落時保持道德和精神上的承受能力。 8.活出真實的我，成為你自己 存在主義哲學(xué)家的做哲學(xué)的方法就是，專注地描述生活經(jīng)驗本身的樣子，通過充分地描述經(jīng)驗，希望我們能理解這種存在，喚醒我們坦然面對生活，出淤泥而不染，去過更真實的生活。 他們讓我們知道，每個人都可以成就自己與生俱來的愿望，活出真實的我。 活出真實的我意味著什么呢？ 現(xiàn)代社會下，每個人都有著潛在的恐懼，那就是害怕變成流水線上的產(chǎn)品，失去自我，被外界所定義。 但是，我們又不知不覺地將追求真實拋于腦后，在互聯(lián)網(wǎng)這個舞臺中自欺地活成了演員，比如：盡力夸大地展現(xiàn)自己的優(yōu)點，甚至是有意地偽造自己沒有的優(yōu)點。 另外，死亡，是不可避免之事，就像海德格爾所說的“向死而生”，人只有在認(rèn)識到了死亡，才會被迫過上了有條理的生活。 雖然真實沒有一個準(zhǔn)確的定義，但和演戲作假相比，或許，把生活過得有條理與真實多少有點關(guān)系。 著名作家查克·克洛斯特曼說：“說真的，我認(rèn)為我們這代人都非常鄙夷真實，很大程度上是因為我們嫉妒真實。” 加繆說：“人生在世，永遠也不該演戲造假?！?/span> 尼采懇請我們：“成為你自己”。 海德格爾敦促我們創(chuàng)造自我。 尼采、薩特、海德格爾都認(rèn)為，我們每個人都融合了文化、感受、經(jīng)驗、別人的評價于己身，我們從這鍋大雜燴中創(chuàng)造出自我，仿佛我們的生活是一件藝術(shù)品。 而這件藝術(shù)品的價值評價標(biāo)準(zhǔn)就是——真實。 9.存在主義，是一種生存哲學(xué) 存在主義——回到人本身。 人的本身就是存在——生命的存在。 所以，存在主義也是生存哲學(xué)。 以前的哲學(xué)，討論的都是看似與普通人很遠的話題。 而存在主義一下子來到人們身邊，回到人間，回到人本身，討論感情，討論人生，討論如何生存。 恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中總結(jié)得特別好——“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。” 10.做！ 生活的藝術(shù)，在于把事情做成，這是戰(zhàn)爭年代給薩特和波伏娃上的最重要的一課。 同時，也是坤鵬論相當(dāng)認(rèn)同的一點。 存在主義倡導(dǎo)的是，存在在存在中，活出真實的我。 他們堅信，“一切偉大的行動和一切偉大的思想都擁有一個微不足道的開始?！?/span> 開始＝行動＝動手做＝Just Do It。 存在先于本質(zhì)，本質(zhì)需要的是，不依靠任何條件（比如：神明、社會、群體等），人必須自己作抉擇，然后就是勇往直前，不管什么樣的壓力、困難和挑戰(zhàn)，都無法阻擋向前的行動。 每個人的本質(zhì)永遠是干出來的，每個人的本質(zhì)都是干的結(jié)果的展示。 坤鵬論認(rèn)為，做！干！才是存在主義最本質(zhì)、最核心之處。 三、思想和具體生活經(jīng)歷有關(guān) 從每一位存在主義哲學(xué)家的經(jīng)歷可以看出，他們的哲學(xué)思想與其具體的生活經(jīng)歷息息相關(guān)。 所以毫不奇怪，當(dāng)生命中的一個特殊的和令人難忘的“存在事件”發(fā)生時，便會促使存在主義哲學(xué)家進行哲學(xué)思考： 在雅斯貝爾斯那里，這表現(xiàn)為人由于死亡、痛苦、斗爭和負罪感而陷入走投無路的界限狀態(tài)； 在薩特那里，這表現(xiàn)為一種普遍的厭惡感； 在馬塞爾那里，這或許表現(xiàn)為類似克爾凱郭爾的那種宗教體驗。 所以，他們的思想都受到了個人生活經(jīng)歷的影響。 存在主義專題 6.《上帝已死》 10.《相對主義VS視角主義》 11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》 12.《我們都是“最后的人”》 13.《尼采的進化觀 “審判”達爾文》 15.《每一個不曾起舞的日子，都是對生命的辜負》 16.《讓我們一起“熱愛命運”而“成為自己”！》 17.《為我們自己操心》 18.《真正地失敗才能真正地存在》 19.《存在就是和別人一起存在》 20.《擁有就是被擁有 “我是誰”不是問題是奧秘》 21.《薩特——用生命寫作，我寫作故我存在！》 23.《我們被處以自由之刑》 24.《從存在的此岸到虛無的彼岸》 25.《他人就是地獄》 26.《我們在黏滯中超越 最終淪為生活的獵物》 27.《我們用自欺禁錮了自由（上）》 28.《我們用自欺禁錮了自由（中）》 29.《我們用自欺禁錮了自由（下）》 30.《加繆——偉大的作家必是哲學(xué)家》 31.《反有神論者加繆的人間信仰》 32.《什么是荒謬？》 33.《人生是荒謬的，我們更該樂觀地活著》 34.《我反抗，故我們存在》 35.《我的自由、我的激情》 36.《加繆從荒謬出發(fā)到反抗，在“地中海”尋找幸福》 37.《“不，我不是存在主義者！”》 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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