來看下一段。

先生曰：氣質(zhì)由氣也，性猶水也。氣質(zhì)是說你的感覺呈現(xiàn)出來的，就是你在什么感覺里邊，呈現(xiàn)出來的那個感覺。性是感覺本身，本體、心體，隨便用哪個詞。氣質(zhì)，好像是容器；性，好像是水，怎么這么理解呢？

君之水也，有得一缸者，有得一桶者，有得一甕者，局于器也。說雖然都是水吧，但是有一缸的水，也有一桶的水，也有一甕水，放著那個小壇子。那什么東西決定你的水的多少呢？局于器也，容器決定這水多少。這句話就看明白啦，你的感覺到哪個程度啦，那么你對真相的體悟就到那個程度了。

比如天天我們經(jīng)?？粗l不順眼，看見他氣的不行，你會覺得這個故事很有意思。自己只是一個小盅，還總嫌人家的水少，去接水從壺里倒了一杯還說這么點，你這個壺不行，跑到桶里邊去，還是這一杯，又嫌這個桶不行，跑到大海里頭去，這問題能解決嗎？解決不了。所以其實對我們來講解決什么？解決自己的感覺。我們原來有各種看不慣的、放不下的、舍不得的。解決它！怎么解決呢？格物啊，情緒來的時候靜靜的和它在一起。全然放松，不分別，不對立。

孟子的那句話——夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。這句特別牛，就這一句就把那個修行的道理就給你講徹底了，就這一句話，太厲害了。全然的接受，對結(jié)果零期待，所以立命也，命運就掌握在自己手里啦！掌握命運主動權(quán)。

接下來我們看陽明先生怎么說：氣質(zhì)有清濁厚薄強弱之不同，然其為性則一也。里面的那個“東西”是唯一。

能擴而充之，器不能拘矣。

請問到什么時候器不能拘矣？沒有器了，器就不能拘啦！

沒有器是什么意思？無善無惡。全然的接受。所有的信念系統(tǒng)全部打破。

什么叫全部打破？就是一個夭壽不二，止于至善，僅僅是這個東西。有沒有看到這么簡單，全然的接受，怎么都好，就解決啦。他的難點是什么？難點是在于“止”。止，你可能會“著”那個相，我“一定要”怎么怎么，你可能會著這個相，放松不了。所以全然的放松，遇上事就知道了，能不能放松地全然接受，放松地全然接受，止于至善，那一個瞬間叫“器不能拘矣”。那一個瞬間你就是生命本體。

那再來一段吧。

心不是一塊血肉，凡知覺處便是心。我們傳統(tǒng)文化一直在講：心。這個心是個什么東西？這兒講，心不是一塊血肉，不是肉體的那個東西，不是叫“心臟”的那個東西。

心是什么？凡知覺處便是心。

什么叫知覺處？會感覺的那個東西。會感覺的那個東西，叫心。我們也會把它叫做感覺本身。

如耳目之知視聽，手足之知痛癢。這個地方需要注意，這句話里面講的不是“視聽”，也不是講的“耳目”。講的是耳目之——“知”視聽。那個“知”，是它，不是那個視聽是它！

我們講《大學》：心不在焉，視而不見，聽而不聞。聽和聽見不是一個意思，看和看見不是一個意思。能知的、能見的，那個東西是“心”。耳目不是心，耳目是心的工具，心用耳目去知視聽，心用改錐去擰螺絲，心用電鉆去打眼，心用耳朵去聽，心用鼻子去聞。心在用這些東西獲得信息，誰獲得信息？還是心自己獲得的。就像你用勺子吃飯，不是勺子吃飯，是你“用勺子”吃飯，是你吃飯，好懂嗎？你得知道這個“知”。

所以這兒講：耳目之知視聽，手足之知痛癢。此知覺便是心也！對吧，反正是你就得知道能知的那個東西，被稱為“知覺”的東西，他是主人。它用腳就能走，用皮膚它就只到癢。其實你知道這個東西的時候，你就不會執(zhí)著外面的那個東西了，你知道本體竟然是這么個玩意，就不執(zhí)著啦，而且你知道是這個東西以后，生命就開始越來越輕松了，為什么？因為你會一直去解決問題。比如有個東西讓你知不爽，你把這個“不爽”格物了、接受了，直接就又回到“知”本身了。知不爽就像在“知”上面刷了個油漆一樣，刷了紅色是憤怒，刷個綠色叫喜悅，一刷了油漆，你就看見油漆了，你就看不見他了。所以格物，接受沒接受把這個油漆就沒了，又回到本體啦。

再看一段：

先生曰：諸公在此勿要立個必為圣人之心。這話也是讓我們之間互相勉勵，一定要立一個必為圣人之心，這是個什么心？就是你要知道唯一的一條出路就是活出來，沒別的出路。有人說掙點兒錢吧！告訴你掙錢不是目的，掙錢是手段。我沒有反對掙錢，有的人一學傳統(tǒng)文化或者一學什么，就開始我不能掙錢啊，我不能照顧家庭，我要立志求道，他求不著道。

道在什么地方？

道在你的日常生活、日用里頭，道在這個地方。你是媳婦給人好好當媳婦，這就是你的道；你是員工你就當好員工，這就是你的道。所以道在日用里頭，道不在深山老廟里面，不在什么什么地方，就是你該啥干啥。但是有個問題是什么？就是人生總是有困惑，可以說有95%以上的人都陷在困惑里頭。困惑是什么呢？就是不知道“什么是目的，什么是手段”。總是把手段當成目的去追求。手段一旦變成目的，就會缺少背后足夠的動力。

比如舉個例子：掙錢干嘛呢？不掙錢不就餓死了嗎？那么好，你掙錢的目的是為了餓不死嗎？你有沒有發(fā)現(xiàn)馬上就不是了，反過來一問馬上就知道不是了。掙錢的目的是什么？是為了獲得美好的生活，幸福的生活，一種幸福感！幸福感才是目的，幸福不是目的。掙錢是手段，知道掙錢是手段之后，不會像以前一樣，拼命的跟著錢跑，追來追去。錢掙著沒掙著不知道，反正人不爽，沒有幸福。所以人生最重要的一件事就是知道什么是目的。當你把所有的目的歸納歸納，歸納到最后，直指向一個地方——幸福感！

幸福的感覺不是幸福的事件，我們講幸福的生活，為什么老這么說？因為我們太唯物了，我們只能看到物質(zhì)這個維度，看不到物質(zhì)以外的維度，所以我們一直認為幸福是個事情。幸福不是事情，幸福真就是感覺。我之前講的有了錢就幸福，有了錢也沒幸福，開上車就幸福了，開上車也沒幸福，因為它是感覺，你要在感上解決，可是你跑到事上解決去，只是事解決了，感沒解決。人們覺得他貪得無厭，不是，只是那個感覺沒找到，所以我們每個人的最終目的必然都是成圣成賢，這是唯一的一條路，沒別的路。

而且不管你愿意不愿意，就是你說我就不樂意，告你那是不可能的。你不可能不愿意，因為你會自動追求幸福感，你內(nèi)在就是這個“東西”，天生的，內(nèi)在就是要尋找幸福感，不樂意也不行。不樂意也是嘴硬，咱們倆在這兒抬杠呢。你內(nèi)在一定是尋找幸福感的。所以無論你知道也好，你愿意也好，你怎么也好，都是要找那個東西，只要我們一旦建立這個目標，一旦知道要成圣成賢、成佛作祖，就會發(fā)現(xiàn)你的節(jié)奏大大的加快了，效率大大提高了，因為你始終瞄準目的去的呀！這一條就是真正的一門深入。

這個一門深入的話題，我猜很多人也聽過這個詞。

我們看看王陽明先生怎么講，“主一”是陸澄和王陽明的一段對話。

陸澄問王陽明：先生，一門深入，比如讀書我就一門心思在讀書上，接客我就一門心思在接客上，這就叫主一，一門深入吧？

王陽明說：意思是我打人就一門心思打人，睡覺一門心思在睡覺上，那這叫不叫主一？這叫不叫一門深入？這個話題好犀利的一段話。

陸澄問：“主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？”

先生曰：“好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？是所謂逐物，非主一也。主一是專主一個天理。”

陸澄問：主一之功，如讀書則一心在讀書上，接客則一心在接客上，可以為主一乎？我現(xiàn)在該干嘛干嘛，我就投入進去了，是不是“主一”？

先生曰：好色則一心在好色上，好貨則一心在好貨上，可以為主一乎？這個話題是不是真的太犀利了，一句話就懟回來啦。說：是所謂逐物，非主一也。這個叫逐物，追逐現(xiàn)象，這個不叫主一，主一是什么呢？主一是專主一個天理。什么叫專主一個天理？回歸本性，成佛作祖，成圣成賢，主一是這個。所以不是講手段的，是講目的的。

人講：百川東到海，何時復西歸？所有的河流都是往東流，最后到大海里去，所有的河都是這樣的，但是哪條河是瞄著那個海筆直的過去的？沒有。但是它知道我要東到海，這個就叫“主一”。它就是往南走，往西走也是東到海，往北走也是東到海，它怎么走都是要東到海，這叫做主一。這塊老要命的一個事，好多人執(zhí)著在一個方法上，執(zhí)著方法對不對我不評價。那如果你著這個東西，這是個麻煩事，著就是在這個里面出不來，你要知道手段是為目的服務的，不是目的為手段服務的。

問立志。

先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。”

陸澄問老師我立志怎么回事兒??？

先生曰：只念念要存天理即是立志，既是立志。你知道你的人生方向在哪里，念念要存天理，這就是立志，這是什么意思？你立志要掙多少錢，立志要讀幾本經(jīng)，都不叫立志。只有念念要存天理，要成圣人，念念要活出來那個自動，念念要把自己全然的交給幸福，只有這個東西叫立志，旁的都不叫，旁的都叫建立了一個小目標。像王健林一樣：今年（2018年）小目標，掙它一個億。對于王健林來說真是個小目標，不是目的。王健林掙一個億，那個也是手段，多少都是手段，你要解決的目標是“那個”，“那個”是什么？——只是要成圣成賢。只念念要存天理，即時立志。

能不忘乎此，久則自然心中凝聚。

看到了吧，你念念在這個地方，慢慢凝聚，什么叫凝聚？就是這個東西開始變扎實啦。你原來覺得成圣成賢那么遙遠吶，可能嗎？成圣成賢，自古以來也沒幾個人。告訴你沒幾個人，也不一定輪不到你呀，就這期了凡禪要講這個內(nèi)容我提前跟誰也沒說過，沒告訴誰這期講《傳習錄》選講，你就趕上了呀，你怎么就知道自己沒有機會呢？對不對？所以該著你的，是你的一定跑不了，但是得看你敢不敢要了。

像那個于中，陽明先生說爾胸中原是圣人。于中說哎，不敢不敢，那不好意思，就接不著。人人都有資格成為圣賢，人人都有資格活出來，而且人人比活出來的那些人不差什么東西，他有的我全有，啥都不差。其實有一個東西差，差什么？差信心。人家覺得行，你覺得不行。每個人都是有資格的。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。慢慢你的信心就堅固下來了。

《了凡四訓》上講立定此志，這個根就扎下去了，猶道家所謂‘結(jié)圣胎’也。我雖然不知道結(jié)圣胎什么意思，但是我能感覺到那個意思是作為一個圣人的那個東西具備了，具備這個成圣成賢的種子了，這個種子有了，此天理之念常存，馴至于美大圣神，亦只從此一念存養(yǎng)擴充去耳。看到了嗎？到最后成圣成賢的時候，成為光芒萬丈的你，那個時候也只是從當初種了一個我要成圣成賢的種子開始而已。

我告訴你，那個種子怕它小，哪怕它就是一個小芝麻粒，小的跟個細毛毛一樣。你先給它種進去，因為那個種子它會長，長長就長大了，誰也不是天生的，只是它那個種子越來越牢固而已。參天大樹一開始也是一個小芝麻種子。古人講說大海，也是涓涓細流，到那個源頭看，也是咕嚕嚕冒著一小股水，就這個東西它能持續(xù)不斷。你能把那個念頭放上去，你說念念要存天理，放上去你會看到那個小細流，涓涓細流咕嚕咕嚕就流成大海了，對不對？一個小豆子，埋下去，長長長就長成參天大樹了，為什么？就是因為它知道要去哪。所以我告訴你，成佛作祖不是沒有機會，有機會！就看你敢不敢想了，但是同時要對結(jié)果零期待，什么意思？種子種下去，就不管了，其余的就交給老天，謀事在人，種子種下去，成事在天，其余的就是老天的事情了。

好，這節(jié)課先到這兒，謝謝大家！