艾菲的第138篇原創(chuàng)文章

標(biāo)簽：自我認(rèn)知

（本文共6700字）

轉(zhuǎn)述師：查謙

周國(guó)平老師曾說(shuō): “人是這世界上唯一能夠追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物。這既是人的偉大之處, 也是人的悲壯之處?！?/strong>

為什么偉大?

因?yàn)?，人類除了吃喝拉? 除了活著, 除了繁衍, 還在不斷叩問(wèn)著比這些東西更高一層的東西, 這件事本身就很偉大。

那為什么又悲壯呢?

我覺(jué)得悲壯的原因在于: 作為人生終極問(wèn)題之一的“什么是人生的意義？”，是沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)答案的，所以不論多少哲學(xué)家、多少人終其一生去思索這個(gè)問(wèn)題, 最終也只能得到自己的答案。而人類就是這樣一代一代的不斷傳承著對(duì)這個(gè)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的問(wèn)題的持續(xù)思考, 從沒(méi)想過(guò)要放棄。明知沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，卻始終上下求索，這就是悲壯。

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人生的意義是什么？

雖然, 人是唯一會(huì)追問(wèn)自身存在意義的動(dòng)物。但事實(shí)卻是, 并非每個(gè)人都會(huì)去追問(wèn)自己人生的意義。

那么, 究竟是在什么樣的情境下, 一個(gè)人會(huì)開(kāi)始思考和追問(wèn)人生的意義呢?

據(jù)我觀察, 基本是在兩種情境中發(fā)生的:

情境一: 遭遇了比較大的挫折或痛苦。

情境二: 直面了生命的有限性。

之前, 我寫過(guò)一篇關(guān)于新冠疫情的總結(jié)文, 里面寫到,很多人都是在疫情發(fā)生后第一次認(rèn)真思考人生的意義。

對(duì)我來(lái)說(shuō)也是如此, 我第一次認(rèn)真思考人生意義這個(gè)問(wèn)題時(shí), 是在讀大學(xué)時(shí), 那時(shí)因?yàn)橛龅搅艘恍┎恢绾翁幚淼娜松y題, 陷入了巨大的痛苦, 這才翻書(shū)尋找答案, 然后便走上了尋找人生意義的道路。

是的, 挫折和痛苦的出現(xiàn), 是一個(gè)人追問(wèn)人生意義的最常見(jiàn)動(dòng)因。

那第二種情境 - 直面了生命的有限性呢?

它說(shuō)的是: 一個(gè)人如果離死亡很近, 不論死亡威脅是發(fā)生在他本人身上, 還是直接發(fā)生在他的親人或朋友身上, 他都是直接面對(duì)了生命的有限性。

雖然幾乎所有人從小時(shí)候就“知道”, 人是會(huì)死的, 但畢竟“知道”與“體會(huì)”是不同的兩件事。后者, 會(huì)直接剝開(kāi)生命的面紗, 讓人提早直面本該是很多年后才發(fā)生的事情。

這種對(duì)于生命有限性的赤裸裸的直面, 就會(huì)帶來(lái)對(duì)人生意義的思考。

那么, 人生的意義究竟是什么呢?

能夠稱得上是意義的, 就一定是比我們?nèi)祟悇?dòng)物性以及生存本身更高的東西, 是擁有更長(zhǎng)時(shí)間價(jià)值和持久性的東西, 是比吃喝勞作、升官發(fā)財(cái)、結(jié)婚生子本身更加深刻的東西。

其實(shí)，曾經(jīng)的人類, 找到過(guò)一種確定的意義: 按照宗教, 或各類巫術(shù)的指引, 神或某種神秘的力量, 每個(gè)人一生的劇本早已確定, 它代表的就是每個(gè)人的人生意義。

但后來(lái), 科學(xué)出現(xiàn)了, 它以它強(qiáng)大的力量, 掃除了這個(gè)虛幻的確定性, 把人生意義的決定權(quán)還給了每一個(gè)人。

這本是一個(gè)非凡的好的轉(zhuǎn)變, 但事實(shí)卻是: 這個(gè)轉(zhuǎn)變反倒讓人不知所措, 因?yàn)槟莻€(gè)被規(guī)定好的統(tǒng)一的人生意義忽然被拿走了、清空了。

這就像是: 你把我意義的杯子清空了, 那么現(xiàn)在, 我又該向里面傾注些什么呢?

其實(shí), 這個(gè)你要往自己“人生意義之杯”里傾注的東西, 就是你要賦予自己人生的意義。而這個(gè)倒進(jìn)去的東西, 應(yīng)該能夠使你的人生具有一種品質(zhì)、深度、廣度、豐富性和持久性。

這個(gè)往自己“人生意義之杯”里傾注的過(guò)程，我稱之為“建構(gòu)”。

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建構(gòu)人生意義的

四種方式

現(xiàn)在，就讓我們來(lái)看看具體都有哪些建構(gòu)人生意義的方式？

方式一: 自我實(shí)現(xiàn)

（馬斯洛需求層次理論）

從馬斯洛的需求層次理論來(lái)看, 假如你想構(gòu)建一個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)”的人生來(lái)作為人生的意義, 那么至少你能避免陷入到哲學(xué)家叔本華所說(shuō)的“擺鐘式的人生”里 ━ 在欲望未滿足時(shí)感到痛苦, 在欲望被滿足后感到無(wú)聊。

因?yàn)? 自我實(shí)現(xiàn)的衡量標(biāo)準(zhǔn)并不是外界認(rèn)為你取得了什么成就, 而是在于你內(nèi)心的感覺(jué), 你是否認(rèn)為自己的價(jià)值和潛能都得到了滿足和實(shí)現(xiàn)。

為什么?

這并不是因?yàn)槲艺娴娜〉昧硕嗝创蟮某删?而是因?yàn)槲业奶熨x、價(jià)值和潛能被真正發(fā)揮出來(lái)了, 而這就是一種自我實(shí)現(xiàn)的感覺(jué)。

自我實(shí)現(xiàn)關(guān)注的是精神和心靈, 關(guān)注的是自我潛能的實(shí)現(xiàn), 所以, 它可以讓你不再受困于物質(zhì)和欲望的束縛, 也可以讓你的人生不再局限在一場(chǎng)有限游戲中。

假如你將自我實(shí)現(xiàn)作為人生的意義, 你的人生目標(biāo)就會(huì)永無(wú)止境, 不會(huì)有膩煩無(wú)聊的一天。因?yàn)槟闶窃谟米约旱奶熨x和熱情去代替終有一日歸于無(wú)聊的享受和沒(méi)有止境的物欲追求。

物質(zhì)享受帶來(lái)的是消費(fèi)型快樂(lè)。但消費(fèi)型快樂(lè)有兩個(gè)特點(diǎn), 第一它很短暫, 第二它的體驗(yàn)強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間會(huì)逐步遞減。

根據(jù)“邊際收益遞減”的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理, 我認(rèn)為所有消耗型快樂(lè)的事情都是如此, 就像很多年前我覺(jué)得吃一頓肯德基就是天底下最幸福的事, 可如今我卻只有在趕飛機(jī)火車的時(shí)候才會(huì)吃上一次。

張朝陽(yáng)曾在訪談中這樣說(shuō): 

事實(shí)上, 他說(shuō)的“參與和創(chuàng)造”就是遠(yuǎn)比享受消費(fèi)型快樂(lè)更高級(jí)的事, 而這個(gè)參與和創(chuàng)造的過(guò)程也是自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。

至于說(shuō), 你的自我實(shí)現(xiàn)到底是什么, 這是永遠(yuǎn)也無(wú)法直接從他人那里獲得的答案。相反, 這個(gè)問(wèn)題只有你自己能回答, 你必須要主動(dòng)探索自己的內(nèi)心, 找到自己的天賦、熱情, 找到自己未被發(fā)揮出的潛能, 并最終找到自我實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)與路徑。

這就需要持續(xù)的探索、學(xué)習(xí)和覺(jué)察。

方式二: 自我超越

“人是圍繞著一系列困擾他的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的答案來(lái)規(guī)劃其人生的?！?/strong>

這是我非常喜歡的一句話，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，很多人的人生的確就是這樣展開(kāi)的，包括我自己。

換句話說(shuō)就是: 當(dāng)我們明確了困擾自己的問(wèn)題, 并能解決它的時(shí)候, 就實(shí)現(xiàn)了一次“自我超越”。而我們的人生就是圍繞著一次次的自我超越而展開(kāi)的。

著名心理學(xué)家阿德勒小時(shí)候是個(gè)非常自卑的孩子, 在這里, “自卑”是困擾他的事, 而他也在一直在圍繞這個(gè)困擾思考和實(shí)踐解決之道, 他也正是在這個(gè)過(guò)程中, 一步步的實(shí)現(xiàn)了自我超越, 成為了著名的心理學(xué)家。

納粹時(shí)期, 心理學(xué)弗蘭克爾與他的家人都被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng), 他的父母、妻子、哥哥全都死在了毒氣室里, 只有他和妹妹幸存。在整個(gè)過(guò)程中, 他被剝奪了所有自由。二戰(zhàn)結(jié)束后, 他開(kāi)始研究意義療法, 他告訴我們, 忍受不可避免的苦難也是一種獲得人生意義的方式。

森田先生,  小時(shí)候由于家庭強(qiáng)迫學(xué)習(xí)導(dǎo)致“學(xué)?？植馈薄?歲時(shí)，因?yàn)樽婺溉ナ?，曾一度陷入精神恍惚、默默不語(yǔ)的狀態(tài)。12歲患夜尿癥，16歲患頭痛病, 常常出現(xiàn)心動(dòng)過(guò)速，容易疲勞。因有夜尿癥,  他深感自卑。在高中和大學(xué)初期，他經(jīng)常神經(jīng)衰弱，東京大學(xué)內(nèi)科診斷為神經(jīng)衰弱，經(jīng)常服藥治療。從自身經(jīng)歷受到啟發(fā)，森田決心從事精神衛(wèi)生領(lǐng)域的工作。1904年森田進(jìn)入東京大學(xué)醫(yī)學(xué)院專攻精神療法。最后，他從當(dāng)時(shí)的主要療法，如安靜療法、作業(yè)療法、生活療法中吸取精華，有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了他獨(dú)特的精神療法。

原本, 那是一件讓們他痛苦的東西, 但后來(lái)因?yàn)閷?duì)解決痛苦答案的追尋與解答, 他們最終完成了自我的歷練, 實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

在我的課程中, 每次都會(huì)講每個(gè)人都有“兩個(gè)我”: 一個(gè)我是“當(dāng)下的我”, 它代表的是從過(guò)去的基因、閱歷、知識(shí)、體驗(yàn)中走來(lái)的那個(gè)我, 他代表的是我的天賦、熱情、價(jià)值觀、能力、知識(shí)。同時(shí), 還有一個(gè)我, 他代表的是“未來(lái)可能的我”, 也就是“未來(lái)最高可能的我”, 他說(shuō)的是正從現(xiàn)在這個(gè)“我”中一點(diǎn)點(diǎn)生成的未來(lái)的我。

“未來(lái)的我”不但是自我創(chuàng)造的結(jié)果, 也是自我超越的結(jié)果。因?yàn)橛型纯唷⒂袉?wèn)題、有困難, 所以要去思考、去解決, 于是就帶來(lái)了一次次的自我超越, 從而慢慢形成了未來(lái)的我, 以及未來(lái)最高可能的我。

這就像是尼采給人下的定義 - “人是尚未定型的動(dòng)物”。

假如你在自己的一生中不斷自我超越, 那么, 那個(gè)“未來(lái)可能的你'就會(huì)一直在變, 他會(huì)不斷超越現(xiàn)在這個(gè)你, 并不斷接近未來(lái)最高可能的你。

所以，在這里，我們可以看到“自我超越”有兩個(gè)條件：一是你遇到的各種挫折、痛苦、磨難、問(wèn)題, 它們正是你去自我超越的前提和契機(jī)。二是因?yàn)檫@些挫折、痛苦、磨難、問(wèn)題的出現(xiàn), 你為了解決它們, 從而做出的持之以恒的探索、進(jìn)化和成長(zhǎng)。

正是因?yàn)橛辛诉@些痛苦的磨煉，才有了人類迄今為止的全部進(jìn)步。遭遇不幸時(shí), 心靈在絕望中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng); 滿目瘡痍時(shí), 心靈受到強(qiáng)烈的震撼。

人生的很多苦難都無(wú)可避免, 但是當(dāng)你遇到苦難時(shí), 也許可以問(wèn)自己這樣一個(gè)問(wèn)題：“如果這是上天安排給我的一個(gè)功課, 他想讓我從中學(xué)到什么? ”

當(dāng)你問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題, 并開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候, 你就開(kāi)始給你的人生賦予意義了。

方法三: 活出你想要的生命境界

活出你想要的生命境界, 也是給人生賦予意義的一種方式。

境界是一種導(dǎo)向。所以,  一個(gè)人想要活出的境界會(huì)對(duì)他的生活和實(shí)踐產(chǎn)生指引作用。馮友蘭先生將人生的境界分為四個(gè)品位: 自然境界, 功利境界, 道德境界, 天地境界。他認(rèn)為, 對(duì)不同境界的人來(lái)說(shuō), 世界和人生對(duì)他們的意義是不一樣的。

1、第一層級(jí)是自然境界

處在這種境界中的人, 只是按照習(xí)慣做事, 他并不清楚他所做的事的意義。在這個(gè)過(guò)程中, 他也可能會(huì)做成一些大事業(yè), 但他在做這種大事業(yè)時(shí)卻依然是懵懵懂懂的。所以, 這是人生四境界中的最底層。

2、第二層級(jí)是功利境界

處在這種境界中的人, 他的一切行為都是為了他自己的“利”。對(duì)于這一點(diǎn),  他是自覺(jué)的。他可以積極奮斗, 也可以做有利于他人的事, 甚至可以犧牲自己, 但目的都是為了自己的“利”。比如: 秦皇漢武, 他們做了許多功在天下、利在萬(wàn)世的事, 他們是蓋世英雄, 但他們的目的都是為了自己的“利”, 所以他們的境界就只停留在了功利境界。

3、第三層級(jí)是道德境界

處在這種境界的人, 他的一切行為都是為了行“義”。所謂行“義” , 就是求社會(huì)的利。因?yàn)樗延辛艘环N認(rèn)知, 即人是社會(huì)的一部分, 只有在社會(huì)中, 個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己, 發(fā)展自己。

功利境界的人, 是求個(gè)人的利, 道德境界的人, 是求社會(huì)的利。功利境界的人, 他的行為是以“占有”為目的, 道德境界的人, 他的行為是以“貢獻(xiàn)”為目的。功利境界的人, 他的行為的目的是“取”, 即便有時(shí)是“予”, 他的目的也還是“取”; 道德境界中的人, 他的行為的目的是“予”, 即便有時(shí)是“取”, 他的目的也還是“予”。

4、最高一層是天地境界

處在這個(gè)境界中的人, 他一切行為的目的是“事天”。因?yàn)樗挠幸环N最高的認(rèn)知和覺(jué)悟, 即人不但是社會(huì)的一部分, 而且也是宇宙的一部分, 因此人不但應(yīng)該對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn), 而且也應(yīng)對(duì)宇宙有所貢獻(xiàn)。

所以, 莊子會(huì)說(shuō): “天地與我共生, 萬(wàn)物與我為一?！?/strong>

他達(dá)到的正是馮友蘭先生所說(shuō)的最高一層境界, 因?yàn)樵谒睦? 人與人之間是沒(méi)有區(qū)別的, 人與動(dòng)物、與萬(wàn)事萬(wàn)物之間也是沒(méi)有區(qū)別的。

馮友蘭先生認(rèn)為, 從表面上看, 世界對(duì)任何人都是一樣的, 但實(shí)際上每個(gè)人所享受的世界的大小是不一樣的, 因此人生的意義也就非常不同。

所以，境界高的人, 他實(shí)際享受的世界比較大; 境界低的人, 他實(shí)際享受的世界比較小。因?yàn)橐粋€(gè)人所能實(shí)享受的世界, 必定是他所能感覺(jué)和了解的世界。而這，就會(huì)帶來(lái)不一樣的人生意義。

比如: 頤和園的玉蘭花, 從表面上看, 是任何人都能享受的世界, 實(shí)際上很多人并不能享受。這并不是說(shuō)這些人買不起頤和園的門票, 而是說(shuō)玉蘭對(duì)這些人沒(méi)有意義, 即使身處玉蘭花叢, 他也感受不到玉蘭的美和清香。

所以, 第三種建構(gòu)人生意義的方法就是: 找到自己想要活出的人生境界, 然后用自己的一生去把它真正活出來(lái)。

方法四: 去愛(ài)

中國(guó)儒家思想認(rèn)為: 生命的意義在人與人的關(guān)系中, 正是這種關(guān)系決定了一個(gè)人是誰(shuí)。對(duì)儒家來(lái)說(shuō), 不是先有一個(gè)獨(dú)立的“我” , 然后建立關(guān)系, 而是反過(guò)來(lái)的, 是我跟周圍人的關(guān)系構(gòu)成了“我”。

這也是為什么傳統(tǒng)儒家那么重視人和父母之間是否孝順和慈愛(ài), 因?yàn)閷?duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō), 父母和子女之間的關(guān)系是最重要、最直接的關(guān)系。

關(guān)于這點(diǎn), 我有不太一樣的想法: 一個(gè)人可以擁有很多關(guān)系, 但如果她不會(huì)愛(ài), 她在關(guān)系中給予的就可能都是“控制”或“折磨” , 那么, 這些關(guān)系也就無(wú)法給她以任何的人生意義。同樣，一個(gè)人可以沒(méi)有什么親密的關(guān)系，但卻依然能夠擁有“大愛(ài)”。

所以, 說(shuō)到底, 生命的意義還是在于愛(ài), 而不是關(guān)系。

愛(ài)能給人以幸福, 以及精神上的富足。

心理學(xué)家弗蘭克爾在二戰(zhàn)時(shí)期被關(guān)入納粹集中營(yíng), 他在書(shū)中回憶某天早上的情景:

這是一對(duì)一的愛(ài), 是給予自己親人的愛(ài)，除此之外, 還有更大的愛(ài)。

按照哲學(xué)家弗洛姆的說(shuō)法, 要想真正學(xué)會(huì)愛(ài), 你的愛(ài)就不能只是指向某一個(gè)人, 它還應(yīng)該指向更寬廣的領(lǐng)域, 指向更多人, 甚至有一天是所有人。

就像特蕾莎修女, 我曾看到過(guò)一段描述她的文字便再也忘不了她:

她能達(dá)到這種境界, 最關(guān)鍵的原因恐怕還是她有著對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài), 這種愛(ài)不僅給了她生命的意義, 還給了她極高的能量層級(jí)。

當(dāng)我們學(xué)會(huì)去愛(ài)人, 以及感受被人愛(ài)著的時(shí)候, 生命就開(kāi)始變得豐盈起來(lái), 它也就開(kāi)始給人生賦予意義了。而愛(ài)，是每個(gè)人一生的功課。

寫到這里, 也許你會(huì)發(fā)現(xiàn), 這四種建構(gòu)人生意義的方式并非毫無(wú)關(guān)系, 相反, 它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián), 它們不是彼此割裂的。

一個(gè)人, 可以在自己的一生中, 建構(gòu)出這四種意義, 為自己的人生賦予多層次的意義。當(dāng)然, 既然人生的意義屬于“人生終極問(wèn)題', 那就意味著在這件事上, 我們沒(méi)有唯一標(biāo)準(zhǔn)答案的。所以, 這里寫的都是我的思考, 而每個(gè)人都該去做自己的思考。

最后的話

尼采曾說(shuō): “探求世界意義的人們與探求人生意義的人們, 以及探求自我存在意義的人們, 就像赤手空拳在沙漠中跋涉一樣。因?yàn)樯囊饬x不會(huì)放在任何地方, 更不會(huì)隱藏起來(lái)。因?yàn)橐婚_(kāi)始“意義”本身就不存在。但是說(shuō)“意義”不存在, 也并不是指世界和人生是空虛無(wú)用的。只要自己蓬勃地生活著, 那么你生命的意義就會(huì)閃爍出光芒。如果消沉地活著, 即使是在盛夏的正午, 你的世界也會(huì)顯得暗淡無(wú)光?！?/strong>

很多人為人生到底有何意義困惑許久, 其實(shí)問(wèn)題就在于他搞反了這個(gè)關(guān)系, 他覺(jué)得應(yīng)該是由上天或別人來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題, 給自己一個(gè)人生意義的圓滿答案。

但實(shí)際上, 答案恰好相反, 這個(gè)問(wèn)題是要你自己去回答的, 是要你去用自己的一生去回答的。

那么, 你究竟想給你自己的人生賦予何種意義呢?

- END -

作者艾菲介紹：“只做影響你一生的課程”的蓬勃學(xué)院創(chuàng)始人&CEO、深度思考力暢銷書(shū)《直擊本質(zhì)》作者、多家企業(yè)創(chuàng)始人&CEO的個(gè)人成長(zhǎng)教練、Gallup全球認(rèn)證優(yōu)勢(shì)教練、國(guó)際教練協(xié)會(huì)（ICF）認(rèn)證專業(yè)教練、前美國(guó)財(cái)富500強(qiáng)公司大中華區(qū)市場(chǎng)部負(fù)責(zé)人，20萬(wàn)讀者公眾號(hào)“艾菲的理想”創(chuàng)始人兼主筆。