中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭先生說過，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
1.自然境界。
一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對(duì)于他就沒有意義，或很少意義。
2.功利境界。
一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。
　　
3.道德境界。
還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義，不謀其利”。他是有道德的人，他所做的各種事都有道德的意義。
　
4.天地境界。　
最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。

中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)大師馮友蘭先生，將人生分為四個(gè)境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我為中心，以本能的生物形式存在，他的存在對(duì)他人和社會(huì)沒有實(shí)際意義；第二境是講求實(shí)際的“功利境界”，此境界之人以自我為中心，以自我為取舍，他的存在和作為，對(duì)自身有著實(shí)際意義，對(duì)他人和社會(huì)的意義也是相對(duì)于自我意義而言；第三境是正其義、不謀其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作為，皆以他人和社會(huì)為中心，對(duì)社會(huì)倫理有著極為重要的意義；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作為，以大自然和宇宙為中心，對(duì)宇宙萬物有著極為重要的意義。

他所描述的四種境界之人分別為：生物的人，現(xiàn)實(shí)的人，道德的人，宇宙的人，他們由低級(jí)向高級(jí)漸次而成，前一個(gè)境界是后一個(gè)境界之基礎(chǔ)。生物的人追求的是吃飽穿暖喝足，最基本的衣食住行用，滿足的是最基本的物質(zhì)需要；現(xiàn)實(shí)的人則在生物的人基礎(chǔ)上，追求自我的物質(zhì)需求和精神需求，急功近利，唯我獨(dú)尊，惟利是圖，以自我的實(shí)用和提升為中心，表現(xiàn)為自私自利自立；道德的人，自我要服從社會(huì)的需要道德的需要和倫理的需要，自我以行義為目的，行俠仗義，懲惡揚(yáng)善，我的所作所為應(yīng)是道德的組成部分，此時(shí)的自我與道德的關(guān)系，就好象地球與太陽的關(guān)系，地球的自轉(zhuǎn)是緊緊圍繞太陽的公轉(zhuǎn)的，如果沒有公轉(zhuǎn)，那么自轉(zhuǎn)也就失去了意義；宇宙的人，以事天為宗旨，人不僅是社會(huì)的人，還是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人與天地壽，人與天地參，表現(xiàn)為自在自為自適，以天地為旨?xì)w，天人合一，“物物而不物與物”。