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1941年美國“生活”（Life）雜志刊登了一組拍攝于印度邁索爾郡王的瑜伽學(xué)校的照片，當(dāng)時(shí)克里希納馬查亞還在執(zhí)教，帕塔比喬伊斯4年前已經(jīng)“出徒”, 在郡王的資助下開了自己的shala： 這組照片配了這樣的文字介紹： “這里展示的瑜伽仕是在Mysore的瑜伽學(xué)校拍攝的， 這個(gè)學(xué)校是Mysore的印度的最偉大的王子Sri Krishnaraja支持的。這里展示了高級的瑜伽體位，這些體位在今日只有很少一部分瑜伽仕花很長時(shí)間才可以掌握。這些動(dòng)作的展現(xiàn)都是在一個(gè)鎮(zhèn)定，有控制的條件下完成的，而且可以在一個(gè)長時(shí)間內(nèi)保持。每一個(gè)體位都被認(rèn)為有其獨(dú)特的益處，但是整體的效果讓可以讓體型和美國的運(yùn)動(dòng)員一樣強(qiáng)健。而且這些瑜伽仕可以控制主動(dòng)和被動(dòng)的肌肉系統(tǒng)。一個(gè)典型的例子是控制橫膈膜 - 一個(gè)瑜伽仕可以把呼吸從每小時(shí)1100次減少到70次，通過對心念的自律，實(shí)現(xiàn)和宇宙之靈魂喜悅的連接 （Life Magazine 1941年2月22日）”。 也是在1941年這一年，克里希納馬查亞也出了他的第二本主要著作《Yogasanagalu》 （用Kannada語言出版）。（克里希納馬查亞的第一本主要著作 Yoga Makaranda 出版于1934年） 長期以來對于帕塔比喬伊斯所教授的阿斯湯加瑜伽的傳承起源一直有很多討論和猜測；根據(jù)帕塔比喬伊斯的說法：阿斯湯加瑜伽是遠(yuǎn)古時(shí)代神授的，被記載在經(jīng)典“瑜伽科倫塔《Yoga Karunta》中的，此經(jīng)典原文記錄在芭蕉葉子上收于加爾各答圖書館，克里希納馬查亞在1922-1924年間看過此經(jīng)典并記住了所有揭頌，但是之后芭蕉葉子就被螞蟻吃了..... 哈哈哈，巧得很嘛。最早在印度Mysore發(fā)現(xiàn)阿斯湯加瑜伽和帕塔比喬伊斯的David Williams曾經(jīng)說過這樣的故事：每當(dāng)帕塔比喬伊斯講這個(gè)”傳承“故事的時(shí)候，他老婆Amma就在旁邊說：”帕塔比，satya' (satya是八支瑜伽niyama中的說實(shí)話），于是帕塔比爺爺就紅著臉不再講下去了，哈哈哈哈。不過認(rèn)真地說，各類考古咖把加爾各答博物館翻了個(gè)底兒掉，也沒有找到一個(gè)芭蕉葉子的渣或者抓到一個(gè)偷吃書的螞蟻yogi；所以這些年，除了帕塔比喬伊斯在《瑜伽瑪拉》一書中僅僅引用過一句傳說中是瑜伽科倫塔《Yoga Karunta》作者Vāmana ??i的引言：“瑜伽仕啊，沒有vinyasa就不要做瑜伽體位”.....至今任何人都無證據(jù)確認(rèn)是否有瑜伽科倫塔《Yoga Karunta》這一部經(jīng)典的存在；甚至有人推斷其實(shí)此書是《哈他瑜伽之光》中曾經(jīng)提到的另外一本 《Kapala Kuarantaka Yogabhysasa Paddahti》作者是Kuaranta...（最近此書在印度有英文譯本出版，我最近弄了一本翻看了一下，雖然這部14世紀(jì)成書的經(jīng)典列出了120種左右的瑜伽體位，但是并不是和vinyasa和阿斯湯加練習(xí)的方法有太多的關(guān)系。) 我一直知道有這本書，然而《Yogasanagalu》這部著作是當(dāng)?shù)卣Z言出版沒有辦法學(xué)習(xí)所以這個(gè)念想一直擱置， 但是最近有幸接偶遇國外大咖們翻譯整理的民間英文版；天吶，原來這部書里克里希納馬查亞的確給出了阿斯湯加瑜伽“傳承”的最初接近完整的形態(tài)啊 - 雖然帕塔比喬伊斯講的芭蕉葉的故事無法考證，但是阿斯湯加瑜伽的確是八九不離十地從他的Guru從克里希納馬查亞手里傳下來卻從這部書里可以看的很清楚了。 在《Yogasanagalu》中， 體位大致根據(jù)難易大致被分成了三組，而且拼配了相應(yīng)的vinyasa和呼吸要求，并且還總結(jié)了每個(gè)體位的理療功能。
下圖：初級組體位列表的部分體位示例 我們都知道阿斯湯加瑜伽有“6個(gè)序列”，但是其實(shí)當(dāng)初最早的西方學(xué)生David Williams他們70年代去Mysore的時(shí)候，序列和級的概念并不是很明顯；在整個(gè)70年代初如果有序列的話也是只有“三個(gè)”序列，其實(shí)非常接近帕塔比喬伊斯從他Guru克里希納馬查亞傳承到的三組體位的“原貌”；而且在70年代帕塔比喬伊斯本人的教學(xué)中，初級序列的順序也有一定的靈活性，比如手抓大腳趾最初是在整個(gè)初級序列可以做完之后做，輪式是在中間序列做完之后才”給“等等， 這些前輩們都有很多講述。對于《Yogasanagalu》上的三組體位練習(xí)系統(tǒng)， 我個(gè)人的粗淺觀察是：
下圖：用克里希納馬查亞本人的照片按照初級序列組織的序列 帕塔比喬伊斯說過: 初級序列very useful (非常有用）， 中級序列a little useful (有點(diǎn)用）， 高級序列 for demonstration only (只是用來做演示的）... 從這個(gè)角度來看就不難理解了。 那么克里希納馬查亞的這三組 “前阿湯”序列，又是怎么來的呢？在書中，克里希納馬查亞是這樣寫的： “我無意詳細(xì)綜述古代的瑜伽經(jīng)典，因?yàn)檫@會讓這部書很長并可能引起讀者的枯燥，請?jiān)?。此書是主要依?jù)以下這些來源：
其實(shí)有沒有芭蕉葉子上的經(jīng)典又有什么關(guān)系呢？克里希納馬查亞這樣一位上師們的上師，做為梵文教授通各種梵文經(jīng)典，做為練習(xí)者有好幾十年自我練習(xí)經(jīng)驗(yàn)，做為瑜伽Guru到1941年已經(jīng)教了30 年的瑜伽，這樣的Guru承前（以上傳承來源）和啟后 （三組體位序列）難道還不算是結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地傳承嗎？ 我還聽說過這樣一種說法，克里希納馬查亞當(dāng)時(shí)教的是vinyasa krama, 而不是ashtanga yoga.... 在《神的呼吸》這部記錄片中艾楊格和克里希納馬查亞的小兒子都用vinyasa krama來描述克里希納馬查亞教授的動(dòng)態(tài)的瑜伽練習(xí)系統(tǒng)；似乎暗示ashtanga阿斯湯加瑜伽是帕塔比喬伊斯的冒名，但是我看到《Yogasanagalu》前言中有這樣寫： “坎納塔郡國的郡主， Sri Krishna Rajendra殿下， 一個(gè)熱心的瑜伽傳承者，在他的Guru指導(dǎo)下練習(xí)這種帕坦珈利瑜阿斯湯加瑜伽（ Patanjala ashtanga yoga）很多年，現(xiàn)在慷慨地希望他的臣民可以同樣從這個(gè)練習(xí)中收益；因此， 他支持了四個(gè)瑜伽學(xué)校并支持出版和發(fā)行“Yogamakaranda”, “Yogasanagalu”和 “Yoganjali”這些瑜伽書籍”。 從這個(gè)介紹中我們得知克里希納馬查亞原本就用過阿斯湯加瑜伽這個(gè)名稱描述他書中的三組體位法練習(xí)， 而且用的還是”帕坦伽利阿斯湯加瑜伽“ 這就對應(yīng)帕塔比喬伊斯日后常說的”阿斯湯加瑜伽是帕坦珈利瑜伽“；的確在書中， vinyasa krama 和 krama多次被提及，但是皆不是指整個(gè)練習(xí)系統(tǒng)的名稱，而是體位和特定體位技術(shù)點(diǎn)的描述。或許在30-40年代“前市場營銷”年代，品牌（Branding) 還不是一個(gè)很重要的事情，所以克里希納馬查亞并沒有大張旗鼓地說這本書描述的瑜伽應(yīng)該叫做ashtanga或者應(yīng)該叫做vinyasa krama，但是書中這個(gè)系統(tǒng)是克里希納馬查亞傳承給帕塔比喬伊斯確實(shí)是無疑的了，盡管后來有很多“與時(shí)俱進(jìn)”，但是帕塔比喬伊斯的確沒有在這個(gè)傳承上做本質(zhì)的改動(dòng)和“創(chuàng)新“，就連這個(gè)練習(xí)系統(tǒng)的名稱”阿斯湯加瑜伽“也可以從他Guru這里找到出處；其實(shí)克里希納馬查亞的門徒教授的'vinyasa krama' 和帕塔比喬伊斯繼續(xù)的'ashtanga'，如果都可以追溯到《Yogasanagalu》中的三組體位及其做法，那么就只是名相的區(qū)別吧。 因?yàn)榍耙欢螘r(shí)間因?yàn)殛P(guān)于帕塔比喬伊斯的歷史的負(fù)面評價(jià)，國外的一些阿湯練習(xí)者在這本書中更多地看到了帕塔比喬伊斯的阿斯湯加瑜伽和這本書描述的體位法系統(tǒng)的不同之處，甚至有一些大咖還重新還原了“克里希納馬查亞”的練習(xí)方法或者倡導(dǎo)回歸歷史學(xué)習(xí)vinyasa krama而不是阿斯湯加瑜伽，以便繞過帕塔比喬伊斯這個(gè)坎同時(shí)仍舊可以繼續(xù)這個(gè)實(shí)踐證明非常好的傳承；但是當(dāng)我深入這本書的時(shí)候，我第一眼看到的并不是小于20%的差別，而是多于80%的相同之處.... 本來我被洗腦要期待一個(gè)“還原歷史”的克里希納馬查亞版本的練習(xí)體系，但是卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)和我們現(xiàn)在練習(xí)的序列本質(zhì)上并沒有巨大的差別，特別是經(jīng)常練習(xí)的初級序列部分。當(dāng)然，我也會更深地學(xué)一下那些不同的呼吸和練習(xí)方法，特別是當(dāng)我練習(xí)超過十年之后，我也會用用克里希納馬查亞自己練習(xí)的一些方法重新組織一下自己的序列練習(xí)。 安妮薇，我個(gè)人覺得傳承具有體驗(yàn)上的真實(shí)，但是沒有教義（gospel/bibilical)層面的真實(shí)，也就是你不必要把它當(dāng)作圣經(jīng)或者宗教文獻(xiàn)一個(gè)體位一個(gè)呼吸都不能改 （其實(shí)從1941年到今天，每一個(gè)傳承者都在做針對學(xué)生身體的練習(xí)方法修改），但是這種改變不是“創(chuàng)新”而是“活的傳承”，而且在做任何修改的時(shí)候必須去掉ego的參與而且不是為了商業(yè)目的；最好是在練習(xí)超過十年之后再在固定序列上加減，這樣你才會知道你到底干了些什么。 安妮薇，我會還在繼續(xù)研究克里希納馬查亞的這幾本書，接下來我會繼續(xù)寫文和大家分享書中里希納馬查亞對于練習(xí)者有什么具體指導(dǎo)哦 ..... （文章完） |
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