讀拉塞爾?柯克《保守主義思想》有感

【內(nèi)容摘抄】

《保守主義思想》是一部有關(guān)英美保守主義思想起源與發(fā)展的簡史。給被激進(jìn)主義思想浸淫了近一個(gè)世紀(jì)的國人送來一劑幡然醒悟的良藥。它啟示我們，歷史傳統(tǒng)不能全然割棄，社會(huì)文明不可能推倒重來。

保守主義思想所追求的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯是：維護(hù)社會(huì)觀念的多樣性和獨(dú)立性。

一、傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

保守主義者守護(hù)傳統(tǒng)，并不反對適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革。變革應(yīng)該來自社會(huì)普遍感受到的需要，而不是某些奇思妙想的抽象理論，任何斬?cái)嗯c歷史的聯(lián)系的所謂的制度創(chuàng)新都是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的臆想。實(shí)行暴力革命式的激進(jìn)主義幻想，必將是重回茹毛飲血的荒蠻。推倒重來的沖動(dòng)，必定給社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難與倒退。

二、自由與平等。

對于受著激進(jìn)主義思想影響而有著廣泛社會(huì)底層基礎(chǔ)的“絕對平等”和“純粹自由”這兩個(gè)概念，保守主義者旗幟鮮明地表達(dá)了反對的立場。

人與人之間都有著千差萬別的差異。因客觀差異和人類相互競爭的自私本能，人們才會(huì)激發(fā)出謀求自身優(yōu)勢、體現(xiàn)自我價(jià)值的動(dòng)機(jī)，社會(huì)才具有了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

一味強(qiáng)調(diào)平等，無視客觀現(xiàn)實(shí)的不平等，迎合群氓對成功者的妒忌心和對社會(huì)財(cái)富瓜分掠奪的罪惡心態(tài)，必然是把人類智識(shí)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造拉低到社會(huì)的最低水平。

平等只能是道德意義上的、法律規(guī)則面前的、上帝最終審判前的平等。激進(jìn)主義追求的結(jié)果平等，是建立在對成功者掠奪和搶劫的基礎(chǔ)上。

自由是以不侵犯他人的自由為邊界，是在法律和道德約束下的自由。

三、民主與貴族。

選擇貴族精英制。因?yàn)槿伺c人之間的差距是客觀存在的，少數(shù)精英統(tǒng)治比較大眾民主統(tǒng)治就是一種相對合理的制度安排。

“集體主義的約束機(jī)制是比舊式奴隸制更惡劣的奴役”。托克維爾以“暴民統(tǒng)治”一詞形象地概括了絕對民主制的特征。普通民眾受制于自身的智識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，更多的是根據(jù)煽動(dòng)家的鼓動(dòng)和宣傳，決定自己選票的投向。

相對于時(shí)時(shí)將目光聚焦于眼前利益和個(gè)人得失的普通民眾，貴族群體是社會(huì)競爭過程中自然形成的精英階層，他們無論是先天的智力稟賦，還是后天接受的教育培養(yǎng)，都使這個(gè)群體比前者更有能力履行政治職能，也更易產(chǎn)生超越于個(gè)人利益的公共道德責(zé)任，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。

民主的對象必須具備足夠理性，必須滿足必要的條件：一要對政治權(quán)力的運(yùn)作有足夠的理解和理性分析的能力，二是有完全獨(dú)立的人格，三是有必要的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。因?yàn)闊o恒產(chǎn)者無恒心。真正的無產(chǎn)者既不會(huì)為當(dāng)下的社會(huì)負(fù)責(zé)，更不會(huì)為遙遠(yuǎn)的未來負(fù)責(zé)。

四、個(gè)人與集體。

保守主義對一切形式的集體主義觀念深惡痛絕。思想自由與意志自由是人之所以為人的最基本的標(biāo)志。

集體主義者強(qiáng)調(diào)集中和統(tǒng)一，意圖將所有人的言論與思想禁錮在一個(gè)模式下。集體本身既不能思考也不能行動(dòng)，其實(shí)就是少數(shù)實(shí)際操控政權(quán)者假以公眾之名推行的暴政。人在受奴役的狀態(tài)下，其實(shí)與禽獸并無本質(zhì)區(qū)別。

保守主義者認(rèn)為，個(gè)人的權(quán)利，尤其是少數(shù)派的權(quán)利必須得到有效維護(hù)，不贊同自由主義大旗下的個(gè)人主義價(jià)值觀。

人是上帝的創(chuàng)造物，有靈性的一面，也有惡的一面。人的權(quán)利必須受制于某種超驗(yàn)的道德規(guī)范——信仰的約束。反對將人置于至高至上地位，僅憑人淺薄的理性認(rèn)知就可以征服一切的人本主義觀念。

五、秩序與革命。

視秩序?yàn)闅v史傳承的一個(gè)最主要的組成部分。是人類社會(huì)活動(dòng)賴以維系的重要基礎(chǔ)。

激進(jìn)主義以為對舊有秩序只需簡單地加以抹除后就可以重新構(gòu)建出一套全新的社會(huì)規(guī)則。這種憑空臆想而產(chǎn)生的狂熱革命沖動(dòng)不可避免地將社會(huì)導(dǎo)入到無政府狀態(tài)的混亂和失序。

激進(jìn)主義者沒有看到自己的無知和人類理性的局限，他們意識(shí)不到破壞毀滅舊的秩序或許只要須臾之間，而重建秩序不僅需要漫長的歲月，而且沒有歷史傳承的社會(huì)重建無異于海市蜃樓式的夢想。

 六、上帝與制衡。

保守主義者對人的理性和善缺乏足夠的信心，認(rèn)為人性中的惡是永存的，人類的行動(dòng)并不總是會(huì)選擇善和正義，也不可能自我完善到完美的境界，對所有的人、所有的權(quán)力，必須留有足夠的戒心和制衡力量。

保守主義者珍視個(gè)人精神的充實(shí)，尊崇內(nèi)心的道德約束，鄙視片面追求物欲和感官滿足的物質(zhì)主義者。

在內(nèi)心秉持對上帝的公義的信仰才能克服人性中惡的擴(kuò)張。對人的精神約束必須來自超驗(yàn)的神或是上帝，在政治上必須構(gòu)建多元的權(quán)力來源，以起到相互制衡的作用。

保守主義思想也有其消極的一面。例如，雖然也認(rèn)同在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行社會(huì)改進(jìn)，但什么時(shí)候才是適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)？誰有責(zé)任去啟蒙？保守主義者對此語蔫不詳，社會(huì)的發(fā)展可能將是極為緩慢甚至是停滯的。

無論是什么主義或是思想，都不能推向極至。

尊重少數(shù)人的利益訴求，維護(hù)社會(huì)思想的多樣性，是人類社會(huì)得以存續(xù)的根本。

保守主義——人類文明傳承的守護(hù)者

——讀拉塞爾?柯克《保守主義思想》有感

行路人 

保守主義思想是一種源自于西方，與激進(jìn)主義截然相反的政治思想。拉塞爾?柯克先生寫于上世紀(jì)中葉（1953年）的《保守主義思想》是一部有關(guān)英美保守主義思想起源與發(fā)展的簡史。該書系統(tǒng)回顧了自埃德蒙?伯克以降，二百多年來英美保守主義陣營主要代表人物的思想觀點(diǎn)以及保守主義思想體系演變的歷程。

由于在中國現(xiàn)當(dāng)代的政治語境中，幾乎從來沒有給這種觀念預(yù)留過任何的話語空間，以至于我們今天在談?wù)摰竭@個(gè)話題時(shí)，大多數(shù)人可能不免感到一些陌生、唐突。經(jīng)張大軍先生漢譯的此作得以及時(shí)出版，不啻是給被激進(jìn)主義思想浸淫了近一個(gè)世紀(jì)的國人送來一劑幡然醒悟的良藥。

它啟示我們，歷史傳統(tǒng)不能全然割棄，人類社會(huì)文明不可能推倒重來。

保守主義思想從嚴(yán)格意義上說是一種人文主義價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一種立場傾向、一種政治態(tài)度、一種價(jià)值訴求。在保守主義者看來，不同的歷史時(shí)期與國家之間，人們面臨的社會(huì)問題與矛盾各不相同，看待問題、解決問題的切入點(diǎn)也有所差異，因而不同的保守主義者對傳統(tǒng)與秩序的內(nèi)涵的闡釋也不盡一致。因此保守主義者從來沒有提出過一個(gè)系統(tǒng)性的教條化的行動(dòng)方案，沒有給保守主義思想做過規(guī)范性的定義。也正是因?yàn)榇嬖谥@樣的變化和差異，才更加體現(xiàn)出了保守主義思想所追求的精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)在邏輯——維護(hù)社會(huì)觀念的多樣性和獨(dú)立性。

盡管給保守主義做一個(gè)嚴(yán)格的定義是十分困難的事情，但是通過與激進(jìn)主義、自由主義主要政治主張或理念上的對比，我們還是可以給保守主義——尤其是本書中介紹的以伯克為首的英美保守主義思想陣營，梳理出一些共性的內(nèi)容：

一、傳統(tǒng)與創(chuàng)新。

保守主義者對于傳統(tǒng)和習(xí)俗存有敬畏之心。伯克認(rèn)為個(gè)體的智慧是有限的，任何個(gè)人的見解都是有局限性的，只有經(jīng)過群體活動(dòng)長期驗(yàn)證了的智識(shí)才體現(xiàn)出上帝的旨意。保守主義者推崇傳統(tǒng)與習(xí)俗的價(jià)值，認(rèn)為人們長期社會(huì)活動(dòng)形成的習(xí)俗、成規(guī)是經(jīng)驗(yàn)的積累，是先人留給我們最寶貴的財(cái)富，是社會(huì)文明得以延續(xù)的根基。保守主義者守護(hù)傳統(tǒng)，并不反對適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)變革。伯克看到社會(huì)環(huán)境處在不斷的變化之中，制度和成規(guī)也可以根據(jù)社會(huì)變化做出適當(dāng)調(diào)整，政治家的職責(zé)是將革新的洪流引入到習(xí)俗的水渠。但是，變革應(yīng)該來自社會(huì)普遍感受到的需要，而不是某些奇思妙想的抽象理論，任何斬?cái)嗯c歷史的聯(lián)系的所謂的制度創(chuàng)新都是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的臆想。歷史證明，盧梭、潘恩等人鼓吹的田園牧歌與暴力革命式的激進(jìn)主義幻想一旦付諸現(xiàn)實(shí)，迎接大家的必將是重回茹毛飲血的荒蠻。

割舍了與過去相聯(lián)系的制度創(chuàng)新，不但失去了歷史，也失去了未來。這種推倒重來的憑空想象是一種不負(fù)責(zé)任的沖動(dòng)，必定給社會(huì)帶來毀滅性的災(zāi)難與倒退。

二、自由與平等。

保守主義者對“自由”一詞有著明確的內(nèi)涵與邊界，并將之置于平等之上。保守主義者視保護(hù)個(gè)體的財(cái)產(chǎn)權(quán)和意志自由，為世俗政府存在的根本價(jià)值所在。

對于受著激進(jìn)主義思想影響而有著廣泛社會(huì)底層基礎(chǔ)的“絕對平等”和“純粹自由”這兩個(gè)概念，保守主義者旗幟鮮明地表達(dá)了反對的立場。保守主義者認(rèn)為，“人生而平等”是激進(jìn)主義者煽動(dòng)底層民意、挑動(dòng)民眾不滿的一句胡話。事實(shí)情況是，無論人先天的性別體格、智力情趣、性格膽略，還是后天繼承的財(cái)富、付出的努力、獲得的機(jī)遇，甚至出生的地理環(huán)境、擁有的自然資源，人與人之間都有著千差萬別的差異。也正是存在這些客觀差異和人類相互競爭的自私本能，人們才會(huì)激發(fā)出謀求自身生存優(yōu)勢、體現(xiàn)自我價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，個(gè)體的潛能才能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才具有了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。

一味強(qiáng)調(diào)平等，無視客觀現(xiàn)實(shí)的不平等，這種觀念迎合了人性中追求安逸享受的惰性，迎合了底層群氓對成功者的妒忌心和對社會(huì)財(cái)富瓜分掠奪的罪惡心態(tài)，削弱了強(qiáng)者和精英從事社會(huì)物質(zhì)和文化創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力，其結(jié)果必然是把人類智識(shí)活動(dòng)與財(cái)富創(chuàng)造拉低到社會(huì)的最低水平。

保守主義者眼中的平等只能是生而為人的道德意義上的平等，在符合公義的法律規(guī)則面前的平等，在上帝最終審判前的平等。

激進(jìn)主義追求的結(jié)果平等，是建立在對成功者掠奪和搶劫的基礎(chǔ)上，意味著始終會(huì)有一部分人處于被奴役和壓制的狀態(tài)，這實(shí)際上人為制造了另一種形式的失去公義的不平等。

同樣，自由是以不侵犯他人的自由為邊界，是在法律和道德約束下的自由。

擺脫人與人交往形成的社會(huì)倫理與規(guī)范的約束，幻想重回大自然的原始社會(huì)的絕對自由狀態(tài)，就意味著放棄人與人之間的社會(huì)合作，放棄人類已有的一切文明。況且，現(xiàn)代的考古學(xué)已經(jīng)證明，原始社會(huì)由于物質(zhì)與安全得不到基本保障，種族、部落甚至家庭之間相互殘殺乃至互食人肉都是時(shí)有發(fā)生的現(xiàn)象，歷史的真相根本不是如盧梭等愚頑之流臆想的那樣美好。

三、民主與貴族。

一個(gè)合乎理性的社會(huì)建制究竟應(yīng)該是構(gòu)建于民主制還是貴族制或精英制的基礎(chǔ)之上？保守主義者選擇擁抱貴族精英制。他們認(rèn)為既然人與人之間的差距是客觀存在的，那么少數(shù)精英統(tǒng)治比較大眾民主統(tǒng)治就是一種相對合理的制度安排。

對美國社會(huì)有過深入考察與分析的托克維爾，反思法國大革命前后的社會(huì)變化，對打著“公意”旗號(hào)的所謂民主有著鞭辟入里的見解。他一針見血地指出，“缺乏耐心與無知是民主時(shí)代的特征，民主體制的最大危險(xiǎn)在于，平庸不僅會(huì)得到鼓勵(lì)，而且可以被強(qiáng)制落實(shí)，集體主義的約束機(jī)制是比舊式奴隸制更惡劣的奴役”。托克維爾以“暴民統(tǒng)治”一詞形象地概括了絕對民主制的特征。他認(rèn)為簡單地依靠數(shù)人頭的方式做出的決定，大多數(shù)情況下并不一定能夠獲得更有效化解社會(huì)階層利益沖突的方案，因?yàn)?/font>普通民眾受制于自身的智識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，往往并不了解政治運(yùn)作的復(fù)雜性，他們更多的是根據(jù)煽動(dòng)家的鼓動(dòng)和宣傳，決定自己選票的投向。

保守主義者承認(rèn)人類不平等的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)同按照社會(huì)等級(jí)劃分而進(jìn)行治理分工的合理性。他們認(rèn)為相對于時(shí)時(shí)將目光聚焦于眼前利益和個(gè)人得失的普通民眾，貴族群體是社會(huì)競爭過程中自然形成的精英階層，他們無論是先天的智力稟賦，還是后天接受的教育培養(yǎng)，都使這個(gè)群體比前者更有能力履行政治職能，也更易產(chǎn)生超越于個(gè)人利益的公共道德責(zé)任，擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。紳士精神是社會(huì)文明的集中體現(xiàn)，理應(yīng)成為引領(lǐng)社會(huì)潮流的標(biāo)桿。消滅了紳士精神存在的空間，社會(huì)就失去了對高尚品味和道德完善的精神追求，必定會(huì)把人類引向平庸和野蠻，使人類重新回到蟲魚禽獸一樣的生活。

保守主義并不絕對排斥民主，但認(rèn)為民主的對象必須具備足夠理性，必須滿足必要的條件：一要對政治權(quán)力的運(yùn)作有足夠的理解和理性分析的能力，二是有完全獨(dú)立的人格，三是有必要的個(gè)人財(cái)產(chǎn)。因?yàn)闊o恒產(chǎn)者無恒心。真正的無產(chǎn)者既不會(huì)為當(dāng)下的社會(huì)負(fù)責(zé)，更不會(huì)為遙遠(yuǎn)的未來負(fù)責(zé)。

四、個(gè)人與集體。

保守主義對一切形式的集體主義觀念深惡痛絕。人之所以異于禽獸者幾希！保守主義者認(rèn)為人類區(qū)別于這個(gè)星球上其他任何物種的最可貴的特質(zhì)就是具有獨(dú)立思考的能力與自我認(rèn)知的意識(shí)，思想自由與意志自由是人之所以為人的最基本的標(biāo)志。

集體主義者強(qiáng)調(diào)集中和統(tǒng)一，意圖將所有人的言論與思想禁錮在一個(gè)模式下，扼殺了人的個(gè)性創(chuàng)造和自主選擇，消滅了社會(huì)豐富的多樣性和差異化，有違造物主創(chuàng)造人類世界的旨意。集體本身既不能思考也不能行動(dòng)，盧梭所謂的“公意”在現(xiàn)實(shí)政治中其實(shí)就是少數(shù)實(shí)際操控政權(quán)者假以公眾之名推行的暴政。

集體主義思想必然造成政治上的專制和奴役。人在受奴役的狀態(tài)下，其實(shí)與禽獸并無本質(zhì)區(qū)別。

保守主義者認(rèn)為，個(gè)人的權(quán)利，尤其是少數(shù)派的權(quán)利必須得到有效維護(hù)，一個(gè)正常的社會(huì)必須要珍視少數(shù)人的異見和利益。只有保證社會(huì)觀點(diǎn)擁有足夠的多樣性才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的自我進(jìn)化和競爭性選擇。但是保守主義也不贊同自由主義大旗下的個(gè)人主義價(jià)值觀。

保守主義者認(rèn)為人是上帝的創(chuàng)造物，有靈性的一面，也有惡的一面。因此個(gè)人的權(quán)利必須受制于某種超驗(yàn)的道德規(guī)范——信仰的約束。保守主義尊崇在公義的秩序約束之下的人文主義思想，反對喪失內(nèi)心信仰，背棄基督教價(jià)值理念，將人置于至高至上地位，認(rèn)為僅憑人淺薄的理性認(rèn)知就可以征服一切的人本主義觀念。

五、秩序與革命。

保守主義者視秩序?yàn)闅v史傳承的一個(gè)最主要的組成部分。保守主義者一再提醒，社會(huì)秩序是人類社會(huì)活動(dòng)賴以維系的重要基礎(chǔ)。秩序的構(gòu)建是涉及到法規(guī)、習(xí)俗、文化、信仰和倫理等方方面面的一個(gè)龐雜系統(tǒng)，是一項(xiàng)需要長期積累的系統(tǒng)工程。社會(huì)秩序不可能僅憑某個(gè)人短期的臆想或規(guī)劃產(chǎn)生，它是人類長期活動(dòng)形成的智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了大自然的造化和上帝的公義，有其內(nèi)在的合理性。

規(guī)則與法律伴隨社會(huì)條件和環(huán)境的變化，也可以作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，但不可能完全重建。激進(jìn)主義對現(xiàn)實(shí)政治的復(fù)雜性缺乏必要的認(rèn)識(shí)，以為對舊有秩序只需簡單地加以抹除后就可以重新構(gòu)建出一套全新的社會(huì)規(guī)則。這種憑空臆想而產(chǎn)生的狂熱革命沖動(dòng)不可避免地將社會(huì)導(dǎo)入到無政府狀態(tài)的混亂和失序，而無政府狀態(tài)往往正是社會(huì)從無序向?qū)Ｖ篇?dú)裁演變的前奏。

激進(jìn)主義者沒有看到自己的無知和人類理性的局限，他們意識(shí)不到破壞毀滅舊的秩序或許只要須臾之間，而重建秩序不僅需要漫長的歲月，而且更失去了前人智慧積累的根基，這種沒有歷史傳承的社會(huì)重建無異于海市蜃樓式的一個(gè)夢想。

 六、上帝與制衡。

并不是所有的保守主義者都是基督教信仰者，至少白壁德是如此。但是幾乎所有保守主義者都認(rèn)為有必要依托一個(gè)超越人類自身道德水準(zhǔn)的倫理評(píng)價(jià)準(zhǔn)則來評(píng)判人類的行為。

他們對人的理性和善缺乏足夠的信心，認(rèn)為人性中的惡是永存的，人類的行動(dòng)并不總是會(huì)選擇善和正義，也不可能自我完善到完美的境界，因此對所有的人、所有的權(quán)力的授予，必須留有足夠的戒心和制衡力量。

盡管不同的保守主義者對于基督教信仰有著各自不同的認(rèn)識(shí)，但是珍視個(gè)人精神的充實(shí)，尊崇內(nèi)心的道德約束是他們的共同特點(diǎn)。保守主義者把實(shí)現(xiàn)人類靈魂的自我救贖視為人生的最高境界，鄙視片面追求物欲和感官滿足的物質(zhì)主義者。

大多數(shù)保守主義者相信，人類的幸福感來自個(gè)人內(nèi)心的充實(shí)和安寧，一味放縱對物質(zhì)索求的欲望只會(huì)把人引入無盡的罪惡的淵藪，而基督教為民眾提供了最好的精神庇護(hù)，唯有在內(nèi)心秉持對上帝的公義的信仰才能克服人性中惡的擴(kuò)張。所以對現(xiàn)實(shí)中的人的精神約束必須來自于外在的超驗(yàn)的神或是上帝，在政治上必須構(gòu)建多元的權(quán)力來源以起到相互制衡的作用。

綜上所述，起源于伯克的英美保守主義思想確有許多值得我們借鑒的哲學(xué)內(nèi)涵。在保守主義發(fā)展史上的每一位大師的思想都有著極為精彩豐富的內(nèi)容，柯克先生的《保守主義思想》一書實(shí)際上僅是為我們起到了開山引路的作用，保守主義思想蘊(yùn)含的巨大的精神資源有待我們不斷挖掘發(fā)揚(yáng)光大。

當(dāng)然，我們必須看到，保守主義思想也有其消極甚至反動(dòng)的一面。例如，保守主義推崇傳統(tǒng)的同時(shí)，雖然也認(rèn)同在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行社會(huì)改進(jìn)，但什么時(shí)候才是適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)？所謂適當(dāng)時(shí)機(jī)的萌芽狀態(tài)，又是誰有責(zé)任去啟蒙？保守主義者對此語蔫不詳，并將創(chuàng)新者推向了公義的反面。顯然如果完全按照保守主義觀點(diǎn)在實(shí)際政治中進(jìn)行實(shí)踐的話，社會(huì)的發(fā)展可能將是極為緩慢甚至是停滯的。

保守主義與激進(jìn)主義就像是一對歡喜冤家，在相互批判與改良中共同成長。但是有一點(diǎn)是非常重要需要我們時(shí)刻銘記于心的：無論是什么主義或是思想，都不能推向極至。正如保守主義所一再倡導(dǎo)的那樣——尊重少數(shù)人的利益訴求，維護(hù)社會(huì)思想的多樣性，是人類社會(huì)得以存續(xù)的根本。

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