●“中國夢”強調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，從而包含了中華文明的偉大復(fù)興。自由則已經(jīng)是社會主義核心價值之一。不妨保守一點文化傳統(tǒng)，也保守已有的自由。
柏克（1729-1797）是18世紀(jì)英國著名的政治家和保守主義政治理論家。有人稱柏克是現(xiàn)代保守主義之父。他的保守主義思想有兩大核心：一是強調(diào)經(jīng)驗，把它視為人類理性對立物，以避免陷入形而上學(xué)的套套；二是強調(diào)傳統(tǒng)，把它看成上帝意志的介質(zhì)，以避免陷入懷疑主義的套套。
柏克的保守主義思想也包括兩大本質(zhì)：一是破除理性權(quán)威，保護(hù)個人自由；二是樹立上帝權(quán)威，維持社會秩序。
因此，柏克的保守主義其實是自由保守主義，其核心是保守自由。柏克的這種自由保守主義思想對英美的政治思想傳統(tǒng)產(chǎn)生著巨大的影響。比如“知識貴族”、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克，哲學(xué)家卡爾·波普爾，以及英國丘吉爾首相在保守自由方面均深受柏克的影響。
柏克出生于英國，受過良好的教育，最初在教友會的寄宿學(xué)校讀書，后來進(jìn)入了都柏林的三一學(xué)院。他關(guān)注的英國傳統(tǒng)，也恰恰是哈耶克所關(guān)注的。而英國傳統(tǒng)沿襲至他們那時候，其中有著很大的自由成分。比如兩者關(guān)注的一個共同點就是普通法。
普通法的特點就是體現(xiàn)瑞典經(jīng)濟學(xué)家維克塞爾和美國諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主詹姆斯·布坎南所強調(diào)的一致同意原則。根據(jù)布坎南的說法，“一致同意”意味著沒有人受損，本身就是群體內(nèi)處事的一項內(nèi)在效率標(biāo)準(zhǔn)，其好處是無需求助于任何外部標(biāo)準(zhǔn)。
普通法意義上的法律是哈耶克所說的“生成的法律”（grown law），屬于內(nèi)部規(guī)則，由大量法官判例構(gòu)成。雖說普通法是法官立法，其實是法官發(fā)現(xiàn)法律。訴訟雙方的原告和被告到場，法官聽取兩者的陳述，根據(jù)過去的判例和陳述的事實提出自己對案件的裁決，如果兩邊都同意，官司問題就告解決。如果法官對過去的判例不滿意，可以提出自己的理由，通過不同于過去判例的方式做出裁決，由此修正甚至推翻過去的判例，形成一個新的判例。對于這個新的判例，以后別的法官也會連同現(xiàn)有所有其他判例一并參照。他可以根據(jù)新的判據(jù)和理由接受、修正或者推翻這個判例。
由此可見，普通法是一種真正與時俱進(jìn)的法律，它是一種基于波普爾意義上的開放試錯的演化秩序。波普爾認(rèn)為，真理不可真正客觀把握，只能通過不斷試錯而趨近?？梢?，試錯是最好的發(fā)現(xiàn)法律的方法。
英國人確實很幸運，他們所謂的文明傳統(tǒng)，有一大塊就是古典自由主義傳統(tǒng)和個人主義傳統(tǒng)，不是后來美國左翼的“自由主義”觀念。
按照哈耶克的觀點，19世紀(jì)的古典自由主義包括科布登和布賴特，亞當(dāng)·斯密、休謨、洛克和彌爾頓的觀點。他們這些觀點是在基督教以及希臘人和羅馬人奠定的基礎(chǔ)上逐漸成長起來的西方文明的顯著特點之一。英國的個人主義思想傳統(tǒng)是英國人從伊拉斯謨、蒙田、西塞羅、塔西倫、伯里克利和修昔底德那里繼承來的基本的個人主義思想。
與古典自由主義和個人主義相反，美國左翼的“自由主義”觀念，過多強調(diào)要求政府干預(yù)，福利國家政策，往往不惜以個人自由和責(zé)任為代價，其背后邏輯其實是支持一種相互搶劫的社會。哲學(xué)家羅爾斯還把這樣一種混合有這些因素和被它們相對化的私人產(chǎn)權(quán)的體制美其名曰“l(fā)iberal socialist regime”(自由社會主義政制)。
所以，哈耶克在一些書中強調(diào)人類文明尤其是英美文明的可欲性。強調(diào)它是演化而來，而非人為設(shè)計而成，而且恰好暗合了對個人自由的守護(hù)。
哈耶克因此在其最后一部書作《致命的自負(fù)》里寫道：“我們的文明，不管是它的起源還是它的維持，都取決于……在人類合作中不斷擴展的秩序”。哈耶克所指的就是市場經(jīng)濟體制，或者說是被無數(shù)人誤解的“資本主義”體制。
他進(jìn)一步指出：“為了理解我們的文明，我們必須明白，這種擴展秩序并不是人類的設(shè)計或意圖造成的結(jié)果，而是一個自發(fā)的產(chǎn)物”。顯然，這種“擴展秩序”也是一種“自發(fā)秩序”。
他認(rèn)為，擴展秩序“是從無意之間遵守某些傳統(tǒng)的、主要是道德方面的做法中產(chǎn)生的，其中許多這種做法人們并不喜歡，他們通常不理解它的含義，也不能證明它的正確，但是透過恰好遵循了這些做法的群體中的一個進(jìn)化選擇過程——人口和財富的相對增加——它們相當(dāng)迅速地傳播開來”。
哈耶克贊賞作為“自發(fā)秩序”或者“擴展秩序”的人類文明，有其理由。哈耶克并沒有指所有的人類文明都是可欲的。他所指的人類文明，在具體場合總是與市場經(jīng)濟或者普通法之類的文明傳統(tǒng)相掛鉤。但是，他的這種表述似乎很容易被人誤解為指涉所有的人類文明。所幸的是，仔細(xì)品讀，他也確實沒有真正為別人誤解他留下空間。
確實，并非所有歷史沿襲下來的文化傳統(tǒng)都是可欲的，往往是有部分文化傳統(tǒng)因素是與個人自由兼容的，有部分則不兼容。另外，文化傳統(tǒng)本身在傳承過程中，其內(nèi)涵也會變化。比如，傳統(tǒng)上的基督教有貶斥商業(yè)的成分，現(xiàn)在則不?，F(xiàn)在的基督教更為包容，更為文明。
哈耶克指的保守主義不同于柏克的保守主義。哈耶克對保守主義和自由主義做了區(qū)分，《自由憲章》書后附有一篇他的文章，題目就是“為什么我不是一個保守主義者”。他力挺自由主義，堅持與保守主義做出立場切割。他認(rèn)為自由主義是堅守一套原則的，是向前看的，而保守主義是沒有原則的，是向后看的，秉承取中的態(tài)度。保守主義所保守的內(nèi)容隨著時間而變化。隨著歷史長河越來越長，這些歷史沿襲下來的東西也越來越多，內(nèi)容也有變化。
保守主義對待世間事物的態(tài)度就是取中。如果歷史長河越長，它取中的點是不一樣的。也就是說，保守主義者往往沒有原則。這是哈耶克對保守主義的批評要點。
哈耶克在《通往奴役之路》1956年版序言里面也提到了上述觀點。他還補充道：“當(dāng)然，在反對信奉極權(quán)國家的人的斗爭中，真正的自由主義者有時的確必須和保守主義者并肩作戰(zhàn)，在有些情況下，例如在當(dāng)今的英國，他除此之外很難再有別的途徑積極獻(xiàn)身于自己的理想?！?/p>
他提出警告，“真正的自由主義同保守主義畢竟有所不同，將兩者混為一談是危險的”。這是因為，“保守主義雖然是任何穩(wěn)定社會中的必要因素，但它并不是一種社會綱領(lǐng)。它表現(xiàn)出家長作風(fēng)、民族主義和權(quán)力崇拜的傾向。”
在中國，秋風(fēng)、馮克利等大量學(xué)者也直接或者間接受到柏克保守主義思想的影響。要搞清什么是保守主義，我們到底指的是哪一種保守主義，這干系重大。
國內(nèi)曾經(jīng)有一本題目為《保守主義》的圖書，實際上強調(diào)了保守自由。這樣倒是能夠解決各種保守主義思潮中存在的混亂迷茫。當(dāng)然，實際上保守主義是比較復(fù)雜的，比如存在文化保守主義，政治保守主義，還有宗教保守主義等等類型。
秋風(fēng)教授現(xiàn)在所做的就是保守儒家文化，他對“自由的孔子”甚為推崇。如果從現(xiàn)代視角看，儒家文化里面很多因素是支持個人自由的，或者與個人自由兼容，不過有一些不一定。需要大家自己去思考和研究。
壹基金前秘書長楊鵬不久前來開會。當(dāng)時他有一本書正好發(fā)布，就是《上帝在中國的源流考》。他最近贈送了我一本。他就是一位文化保守主義者，也是自由保守主義者。楊鵬認(rèn)為，中國古代也有上帝，叫做“昊天”，但是祭拜中國上帝的權(quán)力后來被皇帝壟斷了。所以他以后要到哈佛做為期兩年的學(xué)術(shù)訪問，準(zhǔn)備寫一本書，就是研究怎么能把拜本土上帝的權(quán)力顯化和回歸到百姓。
但是，有時候把提倡保守主義作為生存戰(zhàn)略也是可以的。這種戰(zhàn)略的特點就是直接做個說明，說我這里所指的保守主義就是講保守自由的主義。國內(nèi)學(xué)者撰寫的上述《保守主義》一書的開首之處就是這么定義保守主義的。
目前，“中國夢”強調(diào)中華民族的偉大復(fù)興，從而包含了中華文明的偉大復(fù)興。自由則已經(jīng)是社會主義核心價值之一。不妨保守一點文化傳統(tǒng)，也保守已有的自由。這是值得的。如果文化傳統(tǒng)中存在與自由不兼容的地方，“揚棄”之未嘗不可。如果自由不足，通過推進(jìn)我國治理體制的現(xiàn)代化來增進(jìn)自由，也未嘗不可?！?/p>
?。ㄗ髡呦抵袊鐣茖W(xué)院農(nóng)村發(fā)展研究所研究員）
馮興元 發(fā)表于2014-09-09 06:20
