孔子說人之初性本善,荀子說人之初性本惡,兩種不同的思想導(dǎo)致兩種執(zhí)政理念的不同,基于人之初性本善的思緒,孔子提倡克己服禮,以仁德治天下,成了儒家,基于人之初性本惡荀子提出以法治國,嚴刑峻法,成了后世法家的執(zhí)政思想。然而人之初到底是性本善還是性本惡呢,孔子的依據(jù)是什么,荀子的依據(jù)又是什么,我們必須要問一下,若毫無依據(jù)那豈不是空中樓閣,但現(xiàn)實意義是這兩種思想在現(xiàn)實中都得到了運用,兩種完全不同的對立觀念形成的現(xiàn)實運用基本都被采用并有效,一個是以秦為主的法家思想執(zhí)政,另外一個就是漢武帝的獨尊儒術(shù)罷黜百家,最終后世中國歷代都采用外儒內(nèi)法的思想來治理國家。 人之本性為何,若你是個進化論者,是個用發(fā)展的眼光來看這個世界的,那么你應(yīng)該認為人是生物中的一種,是生物演化的一個分支,那么我們必須承認生物是依附于自然而存在,他們必須和自然相契合方能得到發(fā)展和進化,既然人是生物進化的結(jié)果,那么我們還必須承認,生物之本質(zhì)屬性既人之本性,這種本性是一直在生物中保持延續(xù)并沒有改變,那么這種本性是什么呢。 在我看來生物之本性無外乎兩種,一種是求存性,一種是求續(xù)性,求存性表現(xiàn)在個體當下的求生,求續(xù)性表現(xiàn)在生物物種的延續(xù)性,求存性一個遞演表現(xiàn)在個體必須自利,唯有自利方能生存,求存性的另外一個遞演表現(xiàn)就是對生存優(yōu)勢最大的追求,這一方面表現(xiàn)在生物不停的進化和發(fā)展,其目的是更容易從自然中獲取食物,即使生物的生存問題得到解決,但是這種生存優(yōu)勢最大化的追求卻根深蒂固,他們嘗試進化和發(fā)展試圖更適應(yīng)當下的自然環(huán)境,以更快更有效率的獲得自身的生存資料,在我看來求存這種本性是人性惡的根本原因所在,他最終演變成了人的自私性和欲望的無限性。 人性的第二屬性是求續(xù)性,求續(xù)性的本質(zhì)要求就是生殖潛能大于生存潛能,唯有如此,才能在自然選擇中更能保持物種的延續(xù)性,另外的一個本質(zhì)要求就是愛,天生的父母對子女養(yǎng)育,保護的愛,植物是通過對其種子的自然適應(yīng)性進行進化從而達到求續(xù),而動物則是通過父母對子女的養(yǎng)育和照顧來使得子女得以存活并有能力獨自適應(yīng)自然生活,這種愛是天生的,是為求續(xù)性而設(shè)定的,而子女對父母的愛則是一種回饋,非天然本質(zhì)屬性,所以我們才感慨父母之愛的無私,所以我們會感慨父母之愛大于子女之愛,一個產(chǎn)生于本性,一個只是回報于這種本性的愛,所以孔子提倡仁愛,愛有區(qū)別而非兼愛和博愛,這是合乎人之本性的。 孔子說食色性也,說的是食物和性是人的本性,從這點上我們可以看出孔子的眼光獨到和犀利之處,而食物和性則是人求存和求續(xù)性的根本保障,求存性演繹著人性惡的一面,既自私自利同時又欲望無窮,求續(xù)性演繹成了愛,這就決定了人性既惡又善的原因所在,同時在我看來,社會性是基于人的基礎(chǔ)上建立的,他的本質(zhì)屬性也是人的本質(zhì)屬性的延伸和拓展,既求存和求續(xù)性的延伸,人之本性如此,這是我的思脈。 |
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