老子《道德經(jīng)》第十五章中有一句話，可謂總括了禪坐者的入門要道，這句話即：

”孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？”

這句話的翻譯過來的意思是：

• 有誰能夠在澄濁之中，靜靜地等待水之徐徐變清？有誰能夠在安寂之中，動用那寂靜之心使之又復(fù)徐徐生心為用？

這一方法與佛倡導(dǎo)的方法是不二的。佛陀曾在經(jīng)文中讓修習(xí)者觀察濁水如何澄清的過程，以此教導(dǎo)如何正確歇息雜念。

若以清水比喻本凈心體，也即所謂凈心；那么濁水比喻的是雜念難安、心猿意馬的心，也即所謂染心。

如何轉(zhuǎn)染為凈呢？

初時(shí)是需要一些有為法的，比如數(shù)息、隨息。數(shù)息與隨息的方法，目的是為了攝心專注，使得此心至少先不那么動蕩。

當(dāng)我們的心初步得寂止，不再躁動時(shí)，此時(shí)就可以進(jìn)一步改用無為法。

無為法是什么？使用無為法時(shí)，我們既不數(shù)息、隨息，也不刻意覺知、觀想，事實(shí)上我們可以說乃至什么人為的方法都不用，只是保持自然地等待。我們要相信，我們的心如水體，欲令其澄清，最好的方法就是不去人為干擾，就只要靜靜等待它一天一天地自然清凈，而我們“只管打坐”、“默照”之即可。

也就是說，欲令心靜、心凈，并不是起心求靜、求凈，而是攝心能止之后，便保持自然安然即可。此時(shí)本心欲止則止，欲觀則觀，欲思則思，令其自然隨順，不造作而求其不觀、不思、不想。也不進(jìn)行種種虛無冥想，不起心妄動。

在這過程之中，心反而容易自靜，乃至自凈，有如渾濁水之自清。

而當(dāng)心得大寂止時(shí)，此時(shí)反而還要倒過來，主動促心動用，令其生心觀察、思維，不落偏枯，不沉空不滯寂，這就是所謂“動之以徐生”。

這后一階段是已得深深寂止之人所行，對于大多數(shù)人而言，先所應(yīng)行的是第一階段。因?yàn)檎嬲眉胖沟娜撕苌佟?/p>

什么是得寂止的人？這樣的人打坐，他不用任何攝心方法，只是一盤腿，雙眼一閉或微開，便會在一兩秒鐘之內(nèi)，進(jìn)入一種心寂的狀態(tài)。所謂“心寂”，是心自然不欲起覺觀，自然少思維，念想長時(shí)自然不生，而心安然的狀態(tài)。

初期得寂止的人，容易不愛覺觀，不愛思維，落入這種狀態(tài)是進(jìn)入了所謂“枯木禪”的狀態(tài)，這是偏枯偏寒的。打坐者不宜久處這種狀態(tài)，此時(shí)應(yīng)主動起覺觀、起思維。