雖然我們打坐是取了一種身體坐姿的形式，但是終究我們不能忘了，歸根結(jié)底宗旨應(yīng)當(dāng)是心坐而不是身坐。

所謂心坐，要而言之，其實(shí)無(wú)非只是安定心神而已，并無(wú)其它玄妙。只是世人每多不信，反增玄談。

因此，所謂打坐，無(wú)非調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者而已。

以調(diào)身、調(diào)息的方式幫助安定心神；又以調(diào)心的方式幫助調(diào)身、調(diào)息，相輔相成，次第循環(huán)前進(jìn)，最終令得身心趨向和諧、解脫。

過(guò)程之中會(huì)有種種意識(shí)境界與氣感，乃至種種禪悅的喜樂(lè)覺(jué)受，都可為善境界，也可為障礙。原因是一切善境界，只要稍微住著，便是障礙。因?yàn)樯鲜龇N種，都不是心的真實(shí)解脫。

心的真實(shí)解脫，在于令此心能于一切時(shí)、一切處自足自安。

因?yàn)槿羰前残钠揭猓瑒t一切事相不能為礙。其中道理是不復(fù)雜的，也不難理解，但是人們對(duì)此至簡(jiǎn)、平常的目標(biāo)，通常卻是猶豫懷疑的，因?yàn)榭偸窍＜街碛心撤N偉岸、玄妙、萬(wàn)丈輝煌的境界在等待其人的到來(lái)。

其實(shí)我們不妨類(lèi)比想一想，即便億萬(wàn)富豪，縱然再奢靡，其吃喝玩樂(lè)終究有盡時(shí)，依然是免不了生老病死之苦，依然有愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得之苦，依然會(huì)有五蘊(yùn)熾盛、煩惱叢生、焦慮難安之時(shí)。

所以，如果真得心安解脫，隨處怡然者，自然也就不屑于身外。因?yàn)槿繇殞?nèi)心之無(wú)上安然，換取須得身心奔忙流浪于境界，那么縱然境界五光十色、奪目無(wú)匹，也只如將無(wú)價(jià)黃金倒換屎尿而已。此等荒唐之事，一切有智之人不為，唯獨(dú)無(wú)慧之人欲行。

這也是古德所謂“

萬(wàn)花叢中過(guò)，片葉不沾身”

之真意，雖無(wú)量世間、出世間境界現(xiàn)前，不改寂靜無(wú)相之心，了無(wú)所動(dòng)，凝然不住，是為真解脫。

正因如此，我們打坐者更不應(yīng)取住座中任何定境。因以唯識(shí)學(xué)而論，任何定境再玄妙，也無(wú)非僅僅是“獨(dú)頭意識(shí)”而已，說(shuō)通俗一點(diǎn)無(wú)非也就是一些“白日夢(mèng)”。

“白日夢(mèng)”做得再好，又能實(shí)質(zhì)增益身心多少呢？其作用往往無(wú)非只是類(lèi)似“安慰劑”而已，并非全然沒(méi)有效果，特定時(shí)日確實(shí)是有暫時(shí)安慰的作用，但是終究不可長(zhǎng)期依靠。

真正現(xiàn)實(shí)的是，將此身心不善、染污的一面去盡，所謂“戒斷貪嗔癡”，便自得安心解脫，才是坦然大道。

打坐者應(yīng)當(dāng)懂得如是思維、抉擇，取法于正于道，不著小術(shù)，才不會(huì)自我辜負(fù)。

如是思維、抉擇之后，打坐者再行方便法，知得調(diào)身、調(diào)息，知得數(shù)息、隨息，以方便入定，雖有種種定境而不尋不伺，雖有喜樂(lè)而不生貪著。如是如理行道而行如是方便，自然如虎添翼，進(jìn)步迅捷，必能通達(dá)無(wú)上。