滇史

云南巍山，史稱蒙化。明清時(shí)期，蒙化彝族左氏土司傳承512年，是云南歷史上傳承時(shí)間最長(zhǎng)的土司之一。左氏土司家族成于武功，守于文治。據(jù)現(xiàn)存作品可見(jiàn)，這一彝族土司家族的漢文學(xué)習(xí)濡染深厚，存作不僅合于經(jīng)典文學(xué)之體式（主要是格律詩(shī)詞），且內(nèi)蘊(yùn)深厚，見(jiàn)志趣，顯襟懷，可讀可賞性較強(qiáng)。左氏土司家族存世詩(shī)文作品既可視為左氏土司家族中人以文學(xué)為載體書寫的心靈史，亦可由此窺知漢族士大夫的文學(xué)創(chuàng)作及其襟懷旨趣對(duì)滇隅少數(shù)民族文人的影響。這也充分顯示出這一家族對(duì)漢文學(xué)的喜好和傾慕，亦是漢文學(xué)在邊疆少數(shù)民族中產(chǎn)生顯著影響的力證。

云南彝族；左氏土司；家族詩(shī)文

云南巍山，史稱蒙化，是彝族文治武功興盛之地。巍山鐘靈毓秀，人杰地靈，唐代時(shí)有雄霸中國(guó)西南和東南亞的南詔國(guó)，明清時(shí)期有傳承512年的蒙化彝族左氏土司。當(dāng)今學(xué)界關(guān)于左氏土司的研究并不多，且主要集中在左氏土司的歷史、土司傳承制度等方面，關(guān)于左氏土司家族的文化淵源、文學(xué)造詣等問(wèn)題則尚有深入挖掘的空間。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，左氏土司家族成于武功，守于文治?！?/span>蒙化左族家譜序》中記載：“滇西頗有名家，蒙陽(yáng)左族尤為稱盛，不但辟土開(kāi)疆，世襲專城，且人文林立。自明至今，甲第科貢，代有其人，或以鄉(xiāng)賢文行著或以忠烈孝義傳。披覽史志，令人欣羨?！边@一家族受漢文化與思想的濡染較深，并不滿足于以少數(shù)民族土司的身份游離于漢文化圈之外，而是努力立足于其間，明清兩朝，左氏土司家族在漢文化體系的科舉考試中屢有斬獲即可作為顯證。多洛肯、朱明霞所撰《明清彝族文學(xué)家族谫論》曾將左氏科第之盛以表格的形式總結(jié)梳理，又云“彝族科舉家族大盛，有利于文學(xué)家族的形成”，而諸彝族文學(xué)家族中，蒙化左氏是科舉之最。正是由于漢文化強(qiáng)烈地吸引并深刻地濡染了這一家族，兼之明清時(shí)期漢文學(xué)在滇云大地傳播、流行與興盛，左氏土司家族中人便成為了漢文學(xué)經(jīng)典樣式的傳承者與創(chuàng)作者。明朝中葉，左氏土司家族中人曾有漢文學(xué)經(jīng)典樣式的創(chuàng)作存世，其后歷代皆有文學(xué)作品傳世，可見(jiàn)此家族對(duì)漢文學(xué)有著較為濃厚、具有內(nèi)在傳承性與延續(xù)性的好尚喜慕。更值得一提的是，從現(xiàn)存作品來(lái)看，這一彝族土司家族的漢文學(xué)濡染深厚，存作不僅合于經(jīng)典文學(xué)之體式（主要是格律詩(shī)詞），且內(nèi)蘊(yùn)深厚，見(jiàn)志趣，顯襟懷，頗具可讀可賞性。同時(shí)，左氏土司家族的詩(shī)文創(chuàng)作，與其他少數(shù)民族家族的詩(shī)文創(chuàng)作共同見(jiàn)證了漢文化在邊疆少數(shù)民族中的傳播習(xí)染，映現(xiàn)了少數(shù)民族家族對(duì)漢文化深刻的熱愛(ài)，凝聚了少數(shù)民族文學(xué)家族以文傳化、文化戍邊的努力與心血。僅以此文拋磚引玉，以待學(xué)界對(duì)左氏土司家族詩(shī)文創(chuàng)作有更深入細(xì)致的研究。

左氏土司家族詩(shī)文主要存錄于康熙《蒙化府志》、乾隆《續(xù)修蒙化直隸廳志》等方志文獻(xiàn)中。總體而言，此家族存詩(shī)數(shù)量雖遠(yuǎn)不如大理白族趙氏、何氏等較為著名的文學(xué)世家，卻無(wú)疑可與高氏土司家族并稱為彝族家族漢文學(xué)創(chuàng)作的翹楚。今存世的近三十篇詩(shī)文作品，并非左氏土司家族漢文學(xué)創(chuàng)作的全璧，但可窺見(jiàn)其謹(jǐn)嚴(yán)的格律、深刻的內(nèi)蘊(yùn)和豐盈的志趣。對(duì)于存世詩(shī)文的概況梳理見(jiàn)下表：

左氏土司家族存世詩(shī)文作品概表

據(jù)上表可見(jiàn)，有文學(xué)作品存世的左氏家族中人計(jì)十人，存世共二十八作。其中，第六代土司左正幼子左文彖存詩(shī)八首，為個(gè)中翹楚，其次是其父左正存詩(shī)五首。此外左文臣、左嘉謨、左世瑞等皆存三作，左麟哥等多人僅存一作于世。

左氏家族好文之風(fēng)開(kāi)于有明之中葉。雖康熙《蒙化府志》云左正為“左氏好文之始”，其實(shí)左氏土司家族文學(xué)創(chuàng)作之風(fēng)應(yīng)首開(kāi)于左正族叔左明理。左明理為明代庠生，究心詩(shī)學(xué)，題詠甚富，可惜作品多散佚，今存僅一詩(shī)而已。所存詩(shī)作《呈楊太史升庵》既見(jiàn)與遠(yuǎn)謫滇南的文人楊慎的交往，亦可視為左明理詩(shī)史觀的具現(xiàn)。詩(shī)云“：百篇以后謂無(wú)詩(shī)，屈宋猶能擅楚詞。漢晉宮墻奕代舊，宋元門戶逐時(shí)卑。謫仙敏捷掄材絕，子美沉潛百戰(zhàn)奇。我愿執(zhí)鞭從上古，不堪墮落逐當(dāng)時(shí)。”此詩(shī)自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》歷歷道來(lái)，對(duì)前代詩(shī)人詩(shī)風(fēng)褒貶有度，評(píng)騭有節(jié)。左明理對(duì)宋元詩(shī)歌持否定態(tài)度，認(rèn)為其弊端在于逐時(shí)而卑，氣格不高。對(duì)李白、杜甫這兩位中國(guó)古代詩(shī)壇的雙子星則贊譽(yù)有加，且精準(zhǔn)地拈出“敏捷”“沉潛”二字為李杜作詩(shī)差異的概括。確實(shí)，李白詩(shī)歌發(fā)乎天才，不假錘煉，自然溢出，而杜甫則是“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的創(chuàng)作方式，尚奇重精。最后的尾聯(lián)，左明理表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌風(fēng)味的好尚和趣向，正是從乎上古而不逐當(dāng)時(shí)，表明其與宋元以來(lái)詩(shī)風(fēng)自覺(jué)分隔的詩(shī)學(xué)趣味與創(chuàng)作旨?xì)w。這樣的趣味與旨?xì)w，又顯然有著明中葉文學(xué)復(fù)古潮流的痕跡，可見(jiàn)左明理雖僻處滇隅，卻對(duì)彼時(shí)國(guó)內(nèi)文壇的總體風(fēng)尚有所了解且有自己的態(tài)度與選擇。左氏家族存世的詩(shī)文創(chuàng)作多律絕，而古體未見(jiàn)。總體來(lái)看，現(xiàn)存的詩(shī)歌是近于唐詩(shī)興象高華、融情入景一脈，而與宋詩(shī)重文字、重才學(xué)、重議論的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。這與左明理的詩(shī)歌好尚是頗為契合的。

左氏家族承左明理詩(shī)詠之風(fēng)而光大之者，主要是左正、左文臣、左文彖父子三人。三人存作占左氏土司家族存詩(shī)總數(shù)的三分之二以上，影響較大，形成了較為突出的群體效應(yīng)。其后，左氏土司家族歷代皆有詩(shī)人，諸人存世主要為近體詩(shī)歌。近體律絕對(duì)格律要求極高，對(duì)起承轉(zhuǎn)合、章法承接亦有嚴(yán)格規(guī)范，近體律詩(shī)尚有對(duì)仗的嚴(yán)格模式，確實(shí)是短中見(jiàn)難。左氏土司家族存世的近體律絕多可讀可賞，不僅格律精到，且用典純熟、語(yǔ)詞雅馴，部分佳作能臻乎高致的詩(shī)境，可謂登堂入室，彌足可貴。顯然，諸人是長(zhǎng)期習(xí)染于漢文學(xué)創(chuàng)作而斷非偶一涉筆、率爾操觚便能如此。其次，則有曲子詞和古文各一。古體詩(shī)歌不見(jiàn)諸其存世之作。這或因文獻(xiàn)散佚，也或可見(jiàn)左氏土司家族創(chuàng)作的好尚與佳作多在近體，古體尚有不逮。從題材來(lái)看，左氏土司家族的存世詩(shī)文多關(guān)乎山水自然之勝，發(fā)乎人情心曲之深，涉于家國(guó)大政者少，悠然物外者多。這也是此家族文學(xué)創(chuàng)作之傳統(tǒng)趣向，亦顯然與家風(fēng)宗風(fēng)有所關(guān)聯(lián)了。

總之，左氏土司家族的文學(xué)創(chuàng)作傳承有序，脈絡(luò)清晰，家族文學(xué)淵源有自，綿承歷久，家族文學(xué)的主體風(fēng)貌較為趨近，顯示出強(qiáng)大的家族影響力與傳承性。其中，不論寫山水景物、宮觀寺廟抑或人情物態(tài)，皆可見(jiàn)內(nèi)蘊(yùn)的家族氣質(zhì)與風(fēng)范，見(jiàn)諸人內(nèi)在的志趣與心境，可讀可賞。

安尚育關(guān)注到左氏土司家族中的左正、左文彔、左文臣三人在題材上的相近傾向，指出其有“相似的題材及思想內(nèi)蘊(yùn)”。其實(shí)，不獨(dú)左正父子三人如此，左氏土司家族存世詩(shī)文二十六作，題材分布并不疏散，而是相對(duì)集中于三大類型，即佛道類題材、親情友情類題材以及紀(jì)事抒懷類題材。

單就題材來(lái)看，左氏土司家族存世之作中最為突出的當(dāng)屬與佛道有關(guān)的作品。左氏土司家族的現(xiàn)存詩(shī)歌有六首題目包含“寺”“宮”“觀”“庵”等字，所寫多為詩(shī)人游歷佛道寺觀的所見(jiàn)所感，此外尚有《懷羽客》《入云隱山房贈(zèng)僧》等作與佛道中人有關(guān)。顯然，與佛道有關(guān)的題材占據(jù)左氏土司家族詩(shī)文極重的份額。尤其，左文臣、左世瑞各自的存詩(shī)三首中皆有二首與佛道有關(guān)。此類作品不乏佳作，如左正的《題法云庵》在記事寫景中見(jiàn)心境之超然與對(duì)佛理之妙悟。詩(shī)為“：碧澗層陰落木風(fēng)，晚扶朱杖上花宮。隔林一笛夕陽(yáng)下，為客八年塵夢(mèng)中。白鶴向人思起舞，元猿何事嘯相從。巖花階草無(wú)顏色，惟有青山與舊同?！贝嗽?shī)發(fā)端以“碧澗層陰落木風(fēng)”點(diǎn)染出正是風(fēng)吹落葉的秋天。次句“晚扶朱杖上花宮”寫詩(shī)人傍晚拄著拐棍上法云庵的場(chǎng)景。詩(shī)人到了晚年一心向佛，踏著夕陽(yáng)、拄著拐棍，情不自禁地駐足聆聽(tīng)山林的另一頭傳來(lái)的悠悠牧笛，欣賞夕陽(yáng)美景。剛要到“花宮”佛境時(shí)，忽而又感嘆為客八年，塵寰如夢(mèng)。頸聯(lián)寫山中所見(jiàn)之景，情致清遠(yuǎn)。末兩句“巖花堦草無(wú)顏色，惟有青山與舊同”借“花草無(wú)色”和“青山依舊”，表達(dá)了色空開(kāi)悟、明心見(jiàn)性、即心成佛的修行境界。顯然，詩(shī)人對(duì)佛理深有所悟，深有所得。

以佛道為題材的漢文學(xué)作品，在明清以來(lái)的滇云大地雖不鮮見(jiàn)，然而作為彝族土司的左氏家族存世一定篇幅的關(guān)乎佛道的文學(xué)作品，卻尤其值得關(guān)注。左氏土司家族對(duì)佛道的親近濡慕，其實(shí)與其對(duì)漢文化的認(rèn)同習(xí)染相關(guān)相聯(lián)，更對(duì)家族的精神志趣和文學(xué)風(fēng)味有著相應(yīng)的影響。

左氏土司家族存詩(shī)中關(guān)乎友情親情之作亦頗可觀。左文彖的《思宸兒北上》是左氏土司家族關(guān)于親情的佳作，詩(shī)云“：萬(wàn)里關(guān)河萬(wàn)里心，時(shí)時(shí)北望五云深。行看馬足風(fēng)云擁，長(zhǎng)慮狐裘雨雪侵。觖望滇山無(wú)朔雁，計(jì)程楚館聽(tīng)寒砧。幾時(shí)才得金臺(tái)報(bào)，紅杏堂前酒漫斟。”左宸為左文彖之子，癸卯年中舉人。該詩(shī)描寫左宸上京趕考之際，其父對(duì)兒子的思念和關(guān)愛(ài)之情。兒行萬(wàn)里，父子連心，再遙遠(yuǎn)的距離也割舍不了父親的牽掛，甚至出行越遠(yuǎn)，思念越深，所以詩(shī)的第一句說(shuō)“萬(wàn)里關(guān)河萬(wàn)里心”，接下來(lái)的一句“時(shí)時(shí)北望五云深”寫出了父親翹首盼望的逼真神態(tài)。頷聯(lián)“行看馬足風(fēng)云擁”中看得出對(duì)兒子艱辛路途的擔(dān)心，這里的“風(fēng)云”與前一句的“五云”相呼應(yīng)?！?/span>長(zhǎng)慮狐裘雨雪侵”更是活畫出一位“暖男”父親的形象?！?/span>觖望滇山無(wú)朔雁，計(jì)程楚館聽(tīng)寒砧”進(jìn)一步表達(dá)詩(shī)人盼兒早歸、旅途順利的愿望。彼時(shí)，左宸北上進(jìn)京趕考，路途漫長(zhǎng)艱辛，難以適應(yīng)寒冷天氣，且這又是一次決定人生仕途命運(yùn)的未知行程。因此，左文彖不由感慨“幾時(shí)才得金臺(tái)報(bào)，紅杏堂前酒漫斟”。還好，左宸不辜負(fù)父親的期望，最后還是得了“金臺(tái)報(bào)”，癸卯年中了舉人，紅杏堂前斟酒慶賀也應(yīng)該少不了。值得重視的是左氏土司家族關(guān)于書寫友情的作品。左正的《送李別駕歸蜀》、左文臣的《懷羽客》、左文彖的《送學(xué)博李文臺(tái)還平夷》、左世瑞的《入云隱山房贈(zèng)僧》、左明理的《呈楊太史升庵》以及左麟哥的《滿江紅·喜友至》六作皆與友情有關(guān)，較為突出。這些作品不僅是個(gè)人友誼的記錄，亦鮮活地體現(xiàn)出左氏土司家族的對(duì)外交流與文治巍山的努力。

左氏土司家把文教放在首位，最重視與文人的交流。康熙《蒙化府志》等地方文獻(xiàn)記載，左氏土司家族與當(dāng)時(shí)流放到云南的成都籍狀元楊慎交往甚多。楊慎因大禮議而入滇，為滇云帶來(lái)漢文學(xué)浩蕩的聲音與影響，使得滇云多地蔚然生秀，回響處處，出現(xiàn)漢文學(xué)創(chuàng)作與交流的第一次高峰。楊慎在滇期間三至蒙化，寓居冷泉庵，除與左明理、左正交流唱和之外，還教導(dǎo)鞠育蒙化本土士人。今存有關(guān)詩(shī)文，主要是左明理的詩(shī)《呈楊太史升庵》。此詩(shī)雖不重在表達(dá)友情，卻可見(jiàn)左氏土司家族與文人交往之一斑。此外，不見(jiàn)諸詩(shī)歌卻見(jiàn)諸史籍記載的，尚有左正與楊慎的相交，康熙《蒙化府志》云左正“禮士崇文，與成都楊慎相友善”，可見(jiàn)一斑，而左正與楊慎共題蒙化圓覺(jué)寺的“宇宙大雄”牌匾，亦傳為佳話。左正交往較密的文人不獨(dú)楊慎，尚有李元陽(yáng)、張志淳、朱光霽等滇云文學(xué)文化名人。其后，左世瑞與文人的交游唱和也見(jiàn)諸文獻(xiàn)記載，《蒙化左氏簪纓人物圖》載“：左世瑞……持躬雅潔，好士崇文，兼工書畫。與張退庵、彭心符一時(shí)唱和，藝林稱之，郡志文行?！苯翊孀笫贤了炯易尻P(guān)乎友人的詩(shī)歌中，左正的《送李別駕歸蜀》律精調(diào)雅，深情隱然，頗值得一讀：“三載陽(yáng)瓜樂(lè)宦游，何當(dāng)此別暮煙愁。得歸故里舒長(zhǎng)嘯，便向孤舟下急流。金馬浮云迷客夢(mèng)，浣花明月醒人眸。于今四海波濤靜，高臥南窗酒一甌。”此詩(shī)為送李別駕辭滇歸蜀而作。據(jù)詩(shī)意，李別駕官位雖不高，卻樂(lè)于在滇為宦，而歸去蜀中，也是心境朗然，這從首聯(lián)之“樂(lè)宦游”以及頷聯(lián)之“得歸故里舒長(zhǎng)嘯”可見(jiàn)其然。這種隨遇而安的性情與“有魏晉風(fēng)，好尚高潔”的左正頗為契合，故而此詩(shī)雖為送別且首聯(lián)落足于離別時(shí)暮色蒼茫之愁，整體卻不顯沉傷，而是有著曠達(dá)豁然的超邁之致，讀來(lái)通脫爽俊，如沐千里快哉長(zhǎng)風(fēng)。

巍山左氏土司家族筆下關(guān)于友情的篇章，較為生動(dòng)地具化了這一家族的交友情況。從文人到佛道中人，從本地到滇外人士，左氏土司家族與多種社會(huì)身份及不同地域的人士有所交流互動(dòng)。可見(jiàn)，這一家族并未固步自封于巍山一隅之地，而是積極地與外界接觸融通。這種可喜的現(xiàn)象并非左氏土司家族的個(gè)案，而是植根于明清滇云對(duì)外交流的整體風(fēng)潮中。隨著元代滇云融入中國(guó)版圖及明代對(duì)滇云統(tǒng)一治理的有力推進(jìn)，滇云各界人士的對(duì)外交流逐漸自然化與常態(tài)化，深受漢文化影響的左氏土司家族自然不例外。尤其值得注意的是，左氏土司家族中人與文人的交往。除因本身的歆慕與相得而與滇云及滇外文人相較，左氏土司家族還因文治巍山之故，更有意識(shí)與文人結(jié)交，引文人為用以期提升巍山文教水平，禮賢下士，好士之譽(yù)不絕，左氏土司家族關(guān)乎友情的諸多詩(shī)篇恰是其寫照。

左氏土司家族存世之作中亦有多首寫及日常生活的經(jīng)歷事件，包括游歷、征行以及即事感懷等。左文彖《過(guò)盤江》：“安危雖是任蒼天，回首風(fēng)波亦慘然。誰(shuí)肯平時(shí)先退步，都來(lái)險(xiǎn)處欲休肩。片云北去天如水，五日南來(lái)雨似煙。好向蓮峰學(xué)酣睡，掀髯江上笑張騫。”此詩(shī)描寫了詩(shī)人受朝廷征調(diào)前往滇南去平息地方叛亂的情景。從第一、二句“安危雖是任蒼天，回首風(fēng)波亦慘然”中可見(jiàn)，詩(shī)人承認(rèn)安危雖然在于蒼天，但自己也有經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)波可以回首，具有臨危不懼、勇于戰(zhàn)斗的精神，參與此次朝廷征調(diào)更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。“誰(shuí)肯平時(shí)先退步，都來(lái)險(xiǎn)處欲休肩”，在征戰(zhàn)的路途中，在平坦大道上不斷前進(jìn)，到艱險(xiǎn)處作休息調(diào)整，這是人之常情。“片云北去天如水，五日南來(lái)雨似煙”，詩(shī)人在艱難的征途中也不缺乏情趣，能欣賞自然之美，云天之境。尾聯(lián)“好向蓮峰學(xué)酣睡，掀髯江上笑張騫”表達(dá)了詩(shī)人的人生態(tài)度，愿意像陳摶老祖一般，高臥蓮花峰下，不問(wèn)世事，而并不愿如張騫般辭家難歸。這也可見(jiàn)左文彖當(dāng)時(shí)苦于頻繁的戰(zhàn)亂和征行，而渴望樂(lè)道安命、穩(wěn)居于家的心境。紀(jì)事抒懷類本是詩(shī)詞最常見(jiàn)的題材，左氏土司家族中人深受漢文化與漢文學(xué)的濡染，亦多將人生的歷程歷歷以詩(shī)詞書寫。這樣的作品，融紀(jì)事、寫景與抒懷于一爐，能見(jiàn)出左氏家族中人的心境與經(jīng)歷，能見(jiàn)出其性情與遭際，既可作詩(shī)史查閱，亦可管窺文人的心靈史。

左氏土司家族存世詩(shī)文數(shù)量不多，題材較為集中，體現(xiàn)出一定的集中性與趨同性，這當(dāng)與左氏土司家族中文人相近相通的內(nèi)在人格與襟懷有所關(guān)聯(lián)。這些存世詩(shī)文并非有限題材的無(wú)意書寫，而是寄寓或映射出左氏土司家族中文人的心境與志趣，也體現(xiàn)出左氏土司家族在思想情懷上突出的漢化傾向。

左氏土司家族的存世詩(shī)歌寫及較多自然之景、山水之境，頗見(jiàn)親近欣然之意。同時(shí)，又對(duì)田園牧歌式的守拙淡然生活有真切的描述和悠然的向往。這樣的人生境界與心靈旨趣顯然已經(jīng)高度接近漢族士大夫的趣味，顯示出漢文化熏染的濃重痕跡。比如左正的《對(duì)雨書懷》一詩(shī)為“：淅瀝空林雨，瀟條野寺風(fēng)。感時(shí)思古道，偃仰類兒童。澗草含新綠，巖花落舊紅。身閑讀易罷，心與白云同。”此詩(shī)寫景平易，卻寫山林情景如繪，全詩(shī)也在情境與心境的雙重書寫中體現(xiàn)了詩(shī)人親近自然、心悅山水的內(nèi)在旨趣。同時(shí)，空林、野寺、白云等意象在詩(shī)中的使用也可見(jiàn)，左正已是較為諳熟地運(yùn)用漢文學(xué)中表現(xiàn)超然心靈志趣的常用意象，以書寫對(duì)自然的好尚。所寫雖無(wú)太大新意，卻能從一個(gè)側(cè)面感知左氏家族中人的漢文學(xué)習(xí)濡染，以及對(duì)漢文化中根深蒂固的隱逸情結(jié)的認(rèn)同。不獨(dú)左正，左文臣的《山居》一詩(shī)也表現(xiàn)出對(duì)山水的親近以及對(duì)田園牧歌生活的向往。詩(shī)為“：懶人骨相不封侯，放我清溪飯白牛。塵海客來(lái)休擊磬，松風(fēng)月上或登樓。誰(shuí)臨清寂無(wú)雙境，我占盲聾第一流。多謝天公寬縱后，從今隨處是丹邱。”詩(shī)人在此詩(shī)中自稱一副“懶人骨相”，因而無(wú)意“封侯”。頷聯(lián)蕩出遠(yuǎn)境，有超然之意，松風(fēng)月上，時(shí)或登樓，塵?？蛠?lái)，何須理會(huì)。頸聯(lián)則更透過(guò)一層，加深一層，直陳心境，清寂之境是詩(shī)人最愛(ài)，對(duì)塵世之非，何妨如盲似聾，超拔于其上呢？尾聯(lián)繼續(xù)大筆淋漓，感出肺腑，自道超脫俗務(wù)之后，隨處皆是神仙居住之地。詩(shī)人心境之灑落超然，高拔于塵俗之上，如此霽月光風(fēng)的精神境界使人油然而生高山仰止的敬慕之意。

左文彖之《晚歸太極山房》則描繪了詩(shī)人秋日的傍晚走進(jìn)彝家山村的情景。詩(shī)為“：東郭馳驅(qū)輳?fù)頍煟?/span>杖藜扶入碧云巔。燒秋落日村邊樹(shù)，映水纖霞雨后天。石磴苔深人跡少，松巢云冷鶴飛還。茶余枕藉如茵草，新月疏林噪暮蟬?！毙廊挥谌绱饲榫埃⒂酶挥谠?shī)意和情感的筆觸真切寫出，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)田園山水的喜愛(ài)。此類佳作在左氏家族存詩(shī)中不少，可謂雋句疊出，如左文彖《龍泉館紫薇盛開(kāi)獨(dú)坐憶杜皖山》之“獨(dú)坐竹床焚柏子，滿庭空翠雨潺潺”，左世瑞《春日宿三圣庵》之“山寺隱深林，輕煙帶遠(yuǎn)岑。花枝含酒態(tài)，柳葉系春心”，左熙俊之《晚游山龍山于寺》“落日蛩鳴黃葉徑，斜風(fēng)雁落白沙村”“送客前峰月一痕”，以及左文彖《送學(xué)博李文臺(tái)還平夷》之“一曲秋風(fēng)一尊酒，萬(wàn)山紅樹(shù)白云多”等，皆泠然可讀，情景宛然。

左氏家族中人對(duì)山水的親近以及對(duì)田園的喜愛(ài)，或有其天性，卻顯然也有著漢文化漢文學(xué)習(xí)染的影響。在其筆下，山水高遠(yuǎn)淡潔，田園生機(jī)盎然，讀其詩(shī)，欣悅之感油然而生，悠然而遠(yuǎn)。這樣的作品能出現(xiàn)在左氏家族筆下，可以說(shuō)是漢文化與漢文學(xué)在明清時(shí)的滇云大地有了較為深入影響的結(jié)果。

與對(duì)山水田園的親近相關(guān)甚至有一定因果關(guān)聯(lián)的，是左氏土司家族中文人內(nèi)在的遠(yuǎn)俗與慕雅，以及盎然的禪心。左氏土司家族存世至今的詩(shī)文既顯高標(biāo)不群之格，又見(jiàn)自然平易之心。

“鶴”這一意象在諸人詩(shī)文中出現(xiàn)較多，這與左正的經(jīng)歷或有一定關(guān)系。左正存世的散文《三鶴洞敘》，記述了詩(shī)人受道士的指引，到山下溪邊看到一個(gè)洞中三鶴齊鳴，道士說(shuō)為大吉。因此，左正別號(hào)為“三鶴”，他的小兒子左文彖號(hào)“肖鶴”?！?/span>鶴”在中華文化中的寓意深刻，代表高人隱士?！?/span>詩(shī)經(jīng)》有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谔?/span>”，山水畫也常見(jiàn)“松鶴延年”等。中國(guó)的文人雅士以鶴為題材的作品很多，如白居易《池鶴》、杜牧《別鶴》、蘇軾《鶴嘆》等。在文學(xué)作品中，鶴象征君子、大志、清高、隱逸、神仙、長(zhǎng)壽等。左氏土司家族詩(shī)文中的“鶴”和詩(shī)人別號(hào)中的“鶴”顯然能看出諸人的遠(yuǎn)俗與超拔。此外，詩(shī)中白云、月、疏林、青松、苔等冷寂意味的景象書寫也較多，少了許多紅塵凡俗的熱鬧，而多世外之感，超然之趣乃至禪理之味。

左氏土司家族中文人因長(zhǎng)期漢文化的習(xí)染與熏沐以及與佛道等宗教的親近，其中不少作品寓禪境而有遠(yuǎn)致，讀來(lái)使人神飛意遠(yuǎn)。如左文彖《憶云林別墅》一詩(shī)為“：爽氣曉來(lái)清，時(shí)時(shí)聞遠(yuǎn)鸚。遙思山野路，松下綠苔生?！贝嗽?shī)寫出孤寂清絕之境，且動(dòng)靜相兼，禪意盎然，淡淡幾筆點(diǎn)染，境意儼然，讀來(lái)使人悠然遠(yuǎn)俗。多洛肯、王謙謙對(duì)此詩(shī)也贊譽(yù)有加，將之視為學(xué)習(xí)唐詩(shī)意境而有所得的典范之作，盛贊其“描繪之景深邃杳寂，色彩優(yōu)美鮮明，極富畫意，帶有王維特色的清凈與靜謐，使人身臨其境般地感受到大自然的澄曠和寂悅?！庇秩缱蠹沃?/span>《憩云壑寺》則在寫景中見(jiàn)出作者之超俗心境：“冥冥竹簷飛馬，澄澄流水侵花。云靜自饒生意，何煩榻石烹茶。”此詩(shī)佳處主要在末二句。云靜而自有生意，這便是“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境”的禪意與體悟了。有此饒有生意的云，又何須烹茶呢？這倒與南朝梁昭明太子蕭統(tǒng)的名句“非必絲與竹，山水有清音”同樣有超越性，同樣有對(duì)自然最本真的理解與體悟。

這樣的禪味顯然與彝族自身的自然崇拜、土主信仰和畢摩文化旨趣大異，而是有著鮮明的中原士大夫雅文化的風(fēng)味與特質(zhì)。禪宗初興于唐，大盛于宋，是中國(guó)化的佛教，是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)士大夫文化融合的結(jié)果，與中國(guó)傳統(tǒng)老莊為代表的道家思想與境意也頗有相契。其志趣高而清，寂而遠(yuǎn)，理趣機(jī)鋒與妙悟自然相融，直指自心與佛性圓融相得，在唐宋以來(lái)的文人士大夫中影響極大，可以說(shuō)是漢族文人習(xí)染日久而浸潤(rùn)其間的重要文化養(yǎng)分。左氏家族詩(shī)歌中呈現(xiàn)的宗教境界，顯然并非印度傳入中國(guó)佛教的本來(lái)面目與傾尚，而是充盈著禪宗的趣好與境界。這與左氏家族中人深受漢文化影響，習(xí)染并熱愛(ài)漢文化有關(guān)，亦是明清以來(lái)漢文學(xué)作品及作家以相當(dāng)規(guī)模進(jìn)入滇云大地而產(chǎn)生卓著影響的結(jié)果。

左氏土司家族存世詩(shī)歌雖有對(duì)風(fēng)波慘然的回首，更多的是對(duì)山水田園的欣悅以及對(duì)超然襟懷的書寫，諸作少沉傷悲郁之感，而是達(dá)觀豁然，不囿于俗的。這在左文彖的詩(shī)歌中體現(xiàn)得尤其鮮明。其《過(guò)盤江》以“笑張騫”結(jié)束，其《小哨山溪見(jiàn)梅》“又把梅花馬上看”雖感慨卻不低沉。最為典型的是其《九日兒孫供菊酒緣疾不飲》一詩(shī)。詩(shī)云“浮漚身世任蒼蒼，月樹(shù)風(fēng)漪秋色涼。小院黃花無(wú)恙在，開(kāi)樽日日是重陽(yáng)?！贝嗽?shī)發(fā)端以“浮漚”二字寫出人生苦短，如白駒過(guò)隙，總也難留。但接著卻以“任”字寫出自己的不懼與灑脫。此句所用“蒼蒼”二字也語(yǔ)出有源。多洛肯、王謙謙以此為“偷意”的例證，并認(rèn)為“‘蒼蒼’指天意，亦有韓愈《祭十二郎文》‘吾年未四十，而視茫茫，而發(fā)蒼蒼，而齒牙動(dòng)搖’中的鬢發(fā)斑白之意，象征了時(shí)光無(wú)常、任憑天意?！苯Y(jié)合詩(shī)題之“緣疾不飲”與結(jié)末二句“小院黃花無(wú)恙在，開(kāi)樽日日是重陽(yáng)”。可見(jiàn)，左文彖因抱恙在身，所以在重陽(yáng)節(jié)當(dāng)日無(wú)法與兒孫家人同飲菊花酒，這本難免有些遺憾的，詩(shī)人卻說(shuō)，只要黃花無(wú)恙，日日開(kāi)樽皆是重陽(yáng)，又何必拘泥于某日呢？這樣的不囿于俗和豁達(dá)樂(lè)觀的情緒，是使人感佩的。

左氏家族中人存詩(shī)所體現(xiàn)的超曠心境與達(dá)觀態(tài)度，既有本民族及個(gè)人性情的原因，也可在某種意義上窺見(jiàn)莊禪思想對(duì)其精神的引領(lǐng)和滲透。蘇軾作為中國(guó)士大夫的典型代表，其境界之高，思想之達(dá)一直為后世所稱道敬仰。蘇軾詞中有“此心安處是吾鄉(xiāng)”，而僻處蒙化一隅的左文彖則有“開(kāi)樽日日是重陽(yáng)”，皆見(jiàn)心境的豁達(dá)超邁，可謂前后輝映。

左氏家族在巍山傳承512年，是云南承襲土府時(shí)間最長(zhǎng)的土司家族之一。究其原因，當(dāng)與這一家族對(duì)漢文化的熱愛(ài)以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同有關(guān)。作為一個(gè)邊疆少數(shù)民族家族，如此眾多的家族成員習(xí)染于漢文學(xué)創(chuàng)作，且創(chuàng)作成就可圈可點(diǎn)，斐然煥彩，這無(wú)疑植根于對(duì)漢文化及漢文學(xué)的傾慕與喜愛(ài)。正是對(duì)漢文化的熱愛(ài)以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，構(gòu)成左氏家族得以數(shù)百年文治蒙化的基石，而左氏土司家族存世的詩(shī)文作品，正是這種認(rèn)同與熱愛(ài)的見(jiàn)證和結(jié)晶。除此之外，對(duì)左氏家族的詩(shī)文創(chuàng)作的意義及價(jià)值，還可從如下視角加以觀照和認(rèn)知。

首先，左氏土司家族的存詩(shī)是漢文化不斷浸潤(rùn)滇云少數(shù)民族地區(qū)的見(jiàn)證，是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“內(nèi)陸化”的成果。云南地處偏遠(yuǎn)，其文化、思想等各方面較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)游離于主流文化圈之外。然而，滇云一地顯然存留著著亟待挖掘的文學(xué)思想和文化精神。云南雖僻處天南，距離中原政治與文化核心地帶山高水長(zhǎng)，卻位于中原文化板塊與南亞、東南亞文化板塊的交接帶，因此文化影響因素駁雜，充溢著多元性和復(fù)雜性：包括云南本土思想（植根于少數(shù)民族的樸素思想觀念與文化、信仰）、南亞、東南亞異域思想（主要為印度傳入的佛教等思想文化）與中原主流思想及文化（亦即漢文化）等在較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不斷博弈、消長(zhǎng)及融合。這一歷史進(jìn)程的最終走向與結(jié)果，是以中原漢族長(zhǎng)期文明積淀形成的漢文化逐漸引領(lǐng)和浸潤(rùn)、融合了本土文化與異域文化，使得滇云大地不再是化外之地，而成為漢文化的文化共同體。在滇云史志的記載中，儒學(xué)的興建，佛寺的盛衰、科考的數(shù)量等皆能從不同側(cè)面映現(xiàn)漢文化對(duì)滇云地區(qū)的社會(huì)生活的廣泛影響，此外不可忽視的還有滇云一地的“文治”之功，文學(xué)的書寫（尤其是漢文學(xué)創(chuàng)作）提供了內(nèi)心層面更為細(xì)膩的感知文化存在、變遷、交織之有力證據(jù)。云南古代漢文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢(shì)與其地漢文化的推進(jìn)在時(shí)間段上有極為默契的對(duì)應(yīng)，即唐前為奠基階段，唐宋時(shí)稍有發(fā)展，至元明清則歷經(jīng)由漸開(kāi)至鼎盛的變化歷程。文學(xué)風(fēng)氣之開(kāi)，創(chuàng)作之盛，本與文教之澤被息息相關(guān)，自文學(xué)創(chuàng)作的數(shù)量與成就亦可反觀漢文化推進(jìn)力度與成效。

云南地處西南邊地，世代居住的獨(dú)特少數(shù)民族群體創(chuàng)造了體載多樣、形式豐富、文化兼容的文學(xué)作品。云南古代少數(shù)民族的民間文學(xué)發(fā)端較早，多以創(chuàng)世神話、造物神話等的形式加以口頭或金石傳播；作家文學(xué)的興起則稍晚，大致肇起于唐，而發(fā)展于元明，興盛于清。無(wú)論民間文學(xué)或作家文學(xué)，古代少數(shù)民族文學(xué)之發(fā)展皆非孤立絕緣，而是呈現(xiàn)出文化牽引下的傾向性發(fā)展，即“內(nèi)陸化”。自明清以來(lái)，大理的白族何氏、趙氏家族，姚安的彝族高土司家族也是少數(shù)民族習(xí)染于漢文學(xué)、浸潤(rùn)于漢文化的顯著存在，左氏土司家族的漢文學(xué)創(chuàng)作并非孤立現(xiàn)象。細(xì)細(xì)探究，其語(yǔ)言的創(chuàng)作歷經(jīng)了少數(shù)民族語(yǔ)言與漢語(yǔ)混雜的階段，風(fēng)格的確立呈現(xiàn)了由質(zhì)樸粗拙向精美典致的發(fā)展歷程，而且其中體現(xiàn)的精神境界也越來(lái)越具有漢族士大夫的特質(zhì)與內(nèi)核。以是，左氏家族的存世詩(shī)文創(chuàng)作正是漢文化不斷浸潤(rùn)濡染滇云少數(shù)民族地區(qū)與少數(shù)民族心靈所得呈現(xiàn)與見(jiàn)證，可見(jiàn)為少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)陸化的不朽成果。

其次，左氏家族的詩(shī)文創(chuàng)作還體現(xiàn)出“文化戍邊”和“文學(xué)傳化”對(duì)國(guó)家“大一統(tǒng)”的突出價(jià)值。滇云大地曾一度游離于中央王朝之外，中央政權(quán)與邊疆少數(shù)民族的分合交織狀態(tài)延續(xù)至一統(tǒng)而治的進(jìn)程中，一直呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的時(shí)代差異。直到元朝“，多元一體”的民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展，“始創(chuàng)蒙夷參治法，官有流土之分，而土官之地又為中央王朝行政區(qū)劃之一的土司制度”滇云地區(qū)正式納入國(guó)家一統(tǒng)的版圖。除了政治制度的設(shè)立之外，思想凝聚與文化認(rèn)同對(duì)于建立地方對(duì)國(guó)家的歸屬，強(qiáng)化邊疆少數(shù)民族的統(tǒng)一治理起到了重要功用。

文化的涵濡和民族的認(rèn)同有著極其重要的地位，可以說(shuō)在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等外共同承擔(dān)了國(guó)家統(tǒng)一和邊疆治理的要職。唯有從文化上高度認(rèn)同和深刻融入，借助文化之力而戍邊，才會(huì)有真正一統(tǒng)與和諧的融入。然而，云南屬少數(shù)民族雜居或聚居地區(qū)，地理位置上遠(yuǎn)離政治經(jīng)濟(jì)中心，加之山窮水惡、交通不便，閉塞的自然環(huán)境成為一道天然的屏障，該地少數(shù)民族的生活習(xí)俗、思想文化極易長(zhǎng)期保有本來(lái)面貌。漢文化的傳入乃至外來(lái)思想與力量的融入、匯通以至改造原本的文化生態(tài)，往往極其困難。幸而，冰凍三尺雖非一日之寒，卻也可在長(zhǎng)年的春風(fēng)化雨中浸潤(rùn)并萌育新芽。降至明清，隨著國(guó)家大一統(tǒng)的日益強(qiáng)化和有力推進(jìn)，隨著流官、移民的入滇及其影響力的漸強(qiáng)，隨著儒家思想伴隨著官學(xué)教育的推進(jìn)而蔚然人心，云南少數(shù)民族思想、習(xí)俗與文化的內(nèi)陸化傾向逐漸加強(qiáng)。這些映現(xiàn)的是長(zhǎng)期的文化濡化之下，相對(duì)低勢(shì)能文化向高勢(shì)能文化的靠攏與延展。在這樣的認(rèn)同和牽引過(guò)程中，借文學(xué)傳化又是極為重要的必備之義。左氏家族的詩(shī)文創(chuàng)作就是這種文化認(rèn)同的最好注釋和有力例證。

文學(xué)先天就與人有著緊密聯(lián)系，尤其是它對(duì)于“人”的關(guān)注與記錄具有其他領(lǐng)域不可企及的優(yōu)勢(shì)，文學(xué)是一個(gè)特定民族的文化信息和意義的重要載體，浸潤(rùn)著該民族的地域文化、審美、生產(chǎn)生活、經(jīng)濟(jì)變化、思維方式等內(nèi)容，而且還能折射出深藏其中的民族認(rèn)同意識(shí)。漢文化在滇云大地的傳播過(guò)程中，文學(xué)一直是強(qiáng)有力且穩(wěn)固的工具及載體。借文學(xué)以傳教化，往往比死板枯燥的倫理說(shuō)教、道德宣講更容易深入人心。此外，文學(xué)中建構(gòu)的文化認(rèn)同是一種烙印在文字記憶中的民族凝聚力和向心力，它既依賴于一個(gè)民族關(guān)于過(guò)去的歷史記憶，又蘊(yùn)藏著民族群體在當(dāng)下時(shí)代變遷中重構(gòu)的文化內(nèi)涵，是從過(guò)去傳承至今并致力于向未來(lái)延伸的持續(xù)性建構(gòu)過(guò)程。作為文學(xué)傳化結(jié)晶的左氏家族以及其余少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作，那些為國(guó)家的安定而顛沛馬上、長(zhǎng)年征戰(zhàn)的書寫是家國(guó)情懷的見(jiàn)證，那些頌揚(yáng)中原文人士大夫的精神之詞在幾代人的詩(shī)文流播中吟詠不朽，都體現(xiàn)了漢文化思想的深層影響，具有越過(guò)種族、跨越地域、超越時(shí)間的傳承價(jià)值和創(chuàng)生力量。

左氏土司家族自明代中葉始開(kāi)文治之風(fēng)，歷代皆有作者可尋。這一家族受漢文化及漢文學(xué)的習(xí)染極深，家族存世詩(shī)文雖不多，卻多數(shù)能格律精嚴(yán)，水準(zhǔn)不低，其間佳作頻出，頗耐諷詠。尤其值得注意的是，左氏土司家族存詩(shī)雖綿歷日久，卻有著較為突出而集中的題材與體裁，顯示出家族文學(xué)的強(qiáng)大慣性與牽引力。從題材上看，諸作多出離于政治之外，超拔于塵埃之上，或?qū)懛鸬?，或書人情，或記感慨。諸作更在相當(dāng)程度上投映出左氏土司家族的親近山水、歆慕田園、悠然出塵、醉心禪趣、樂(lè)觀豁達(dá)等內(nèi)在精神與志趣，或可視為左氏土司家族中人以文學(xué)為載體書寫的心靈史，亦可由此窺知漢族士大夫的文學(xué)創(chuàng)作及其襟懷旨趣對(duì)滇隅少數(shù)民族文人潛移默化的影響，是漢文化與漢文學(xué)習(xí)染浸潤(rùn)邊疆少數(shù)民族的重要見(jiàn)證，是邊疆少數(shù)民族漢文學(xué)創(chuàng)作“內(nèi)陸化”的不朽成果，亦是左氏家族熱愛(ài)漢文化、認(rèn)同大一統(tǒng)國(guó)家的集中體現(xiàn)。因此，雖左氏土司家族存世詩(shī)文數(shù)量?jī)H二十八作，但其題材多元、內(nèi)蘊(yùn)深刻，值得進(jìn)一步關(guān)注與探討，其兼容并蓄的志趣亦頗有啟迪于今人。