自古大才與博學(xué)者，常被冠以“上知天文、下知地理、中曉人和”。何為天文呢？文，即紋路、紋飾；天文者，就是天空中呈現(xiàn)的“紋路”。那么浩瀚的宇宙，紋路從何而來？這里包含兩個(gè)方面，一是從古代的天體學(xué)說中的“元?dú)庹摗?，也就是天地初分后，未成形的元?dú)?，散而濃稀程度不一，疏密程度這樣就會(huì)呈現(xiàn)紋路，如云，霞，雷電等。另一方面是指星體運(yùn)行時(shí)，形成的紋路。但以上只是現(xiàn)象，通曉認(rèn)識(shí)了天文現(xiàn)象，接下來就是與“人事”的結(jié)合，這屬于“實(shí)用”。

為何要于人事結(jié)合？其實(shí)這不是問題，人們關(guān)注到天象，本身就是與人事聯(lián)系起來的。比如注意到晝?nèi)彰靼底兓?，而日出而作、日落而息；分辨寒暑冷暖，指?dǎo)農(nóng)事生產(chǎn)；觀曉陰晴雨雪，調(diào)節(jié)安排生活方式等。自伏羲畫八卦以應(yīng)天象，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，先有《鹖冠子》提出“元?dú)庹摗?，緊接著列子提出“先天五太（前四個(gè)）”，認(rèn)定天地孕育和誕生始于元?dú)?；至此影響古代文化最深的“?chuàng)世論”形成體系。

到了戰(zhàn)國末期，陰陽家鄒衍總結(jié)“五行學(xué)說”，并提出五行相生相克理論；在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)立“五德終始”學(xué)說。到此使得朝代更迭及江山社稷得失，與五行聯(lián)系起來，承何德運(yùn)，以何種形態(tài)對(duì)應(yīng)此德運(yùn)。如秦認(rèn)為承“水運(yùn)”，皇帝服裝黑色為主。到明代，所謂的“奉天承運(yùn)”，指的就承某種德運(yùn)。這樣就把先古的朝代盛衰與社稷結(jié)合了。

到了西漢時(shí)期，董仲舒為了強(qiáng)化帝王的地位，提出“君權(quán)神授”的口號(hào)，自此皇帝以“天子”自居。同時(shí)還提出“天人感應(yīng)”的理論，認(rèn)為“天意和人事交相感應(yīng)”，君主施行仁政，天呈祥瑞；君子及社稷或許有恙，天象也或早已映現(xiàn)。而古代所謂“知天文”者，正是這兩者的參詳運(yùn)用?！端鍟そ?jīng)籍志》“天文者，所以察星辰之變，而參於政者也”。（關(guān)于何為“下知地理、中曉人和”，以后講到再具體說）

天象主要的呈現(xiàn)是什么，無外乎日月星辰。因此必須認(rèn)識(shí)這漫天閃爍的星體。首先要說的就是“七政四余”。“日月五星，謂之七政”，即太陽、月球、金星、木星、水星、火星、土星。先了解一下何為“政”，從攵從正，這是個(gè)形聲會(huì)意字；“攵”就是“攴”，指“手持棍”，因此“政”就是使正、匡正的意思。那么由此來看，七政者，應(yīng)該是指觀測(cè)這七顆星變動(dòng)，隨時(shí)制定符合“天意”的國政?！兑住は缔o》：“此日月五星，有吉兇之象，因其變動(dòng)為占，七者各自異政，故為七政。得失由政，故稱政也”。這也就是說“天象顯，應(yīng)吉兇”。

這里需要強(qiáng)調(diào)的是，五星之名被冠以“金木水火土”，這和傳統(tǒng)文化里的物質(zhì)元素并不同。如木星，現(xiàn)代天文研究，這是一顆“氣態(tài)行星”，其主要是由氫、氦兩種元素組成。其中氫氣約占75%，氫氣是可燃的，按屬性似乎叫“火星”更貼切。那為何稱為“木星”呢？是因?yàn)楣湃擞^測(cè)到這顆星運(yùn)行到東方青龍之位，其光影呈現(xiàn)青，正合五行之木，由此得名。

最后我們?cè)僬f何為“四余”，即羅睺星、計(jì)都星、紫氣星、月孛星。所謂“余”者，這里指的是四顆隱星，也可以看做是虛星，就是“不真實(shí)存在的”；因?yàn)椤坝唷敝傅男且挠鄽?。從相關(guān)記載和學(xué)說中，對(duì)于這四顆星的認(rèn)定是“羅喉星，南方火之余氣；計(jì)都星，也當(dāng)作是水星之余氣；紫氣星，東方木星之余氣；月孛星，北方水星之余氣”。在這里我們可以簡(jiǎn)單的理解為“這是金木水火土五顆行星中，幾顆行星運(yùn)行過后在星空中留下的氤氳之氣，因離該行星不遠(yuǎn)，反射的余光”（這幾顆星的名字也見于古印度天文學(xué)中，和我國古代的說法及定義、位置不一樣）。

七政加羅睺星、計(jì)都星就是古代文化里的“九曜”，再加月孛星、紫氣星組成“十一曜”；星辰神仙化，名稱加“星君”稱號(hào)，便是我們熟悉的“九曜星君”和“十一曜星君”了。