思維本體學(xué)主要來源于以佛學(xué)為核心的東方哲學(xué)實證體系。佛學(xué)等的實證體系在其形成過程中，由于種種原因，出現(xiàn)了很多無法回避的問題。這些問題集中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，我們必須全面認(rèn)識并深入了解經(jīng)驗主義的產(chǎn)生原因、具體表現(xiàn)及其嚴(yán)重危害，這樣才能有針對性地解決這些問題，才能用科學(xué)精神對待實證，從而在實證方面快速突破。經(jīng)驗主義的形成是歷史發(fā)展的必然，是由各種因素造成的。我們必須深入認(rèn)識其形成原因，這樣才能從根本上解決經(jīng)驗主義。

由于經(jīng)驗主義盛行，因此直接導(dǎo)致宗派主義、教條主義、形式主義甚至迷信盛行，從而出現(xiàn)學(xué)風(fēng)不正、教風(fēng)不正、研風(fēng)不正的三風(fēng)問題，導(dǎo)致人們無法正確認(rèn)識實證，無法科學(xué)進(jìn)行實證，使實證充滿盲目性，使實證效率和成功率極其低下，最終嚴(yán)重障礙思維本體學(xué)的發(fā)展和普及。

姿勢：

由于我們的實證必須在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行，因此姿勢方面要以“舒適、自然”為根本要求，因為只有在“舒適、自然”的情況下，潛意識才能真正發(fā)揮作用。

初學(xué)者往往特別看重姿勢，他們總希望自己能夠保持一個標(biāo)準(zhǔn)姿勢。其實由于心物是一體的，因此只有當(dāng)我們的思維進(jìn)入高級狀態(tài)后，身體才能呈現(xiàn)為與之相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)姿勢。如果思維沒有達(dá)到一定高度，那么我們所造作出來的任何姿勢都是不標(biāo)準(zhǔn)的。由此可見，對于實證來說，姿勢方面并沒有嚴(yán)格要求，行住坐臥皆可，關(guān)鍵是要做到心相應(yīng)，要有利于潛意識發(fā)揮作用。

實證時間與次數(shù)：

我們往往認(rèn)為只有每次實證能夠達(dá)到幾十分鐘才能稱之為一次實證，這是錯誤的，因為最初的實證從本質(zhì)上說是為了培養(yǎng)潛意識，是為了形成使用潛意識的習(xí)慣。這樣看來只要我們是在放棄有意識思維，只要我們是在致力于使用潛意識，那么我們就是在實證。很顯然，這樣的實證是與時間沒有根本關(guān)聯(lián)性的，而是與“觀念”緊密關(guān)聯(lián)的，也就是說只要我們是在培養(yǎng)使用潛意識的觀念，哪怕實證時間很短暫，哪怕只有一分鐘，那就是在實證，那就是一次實證。

在剛開始實證的時候，我們往往有意延長實證時間，這是實證所必須的，但這種情況并不能使每次實證時間明顯延長；當(dāng)我們證入更高思維狀態(tài)的時候，實證時間是會顯著突破的，那時候?qū)嵶C時間會自然而然地成倍增長。由此可見，雖然我們努力延長每次實證時間，但在剛開始實證時，我們不要奢望每次實證時間能夠大幅度延長，恰恰相反，我們要認(rèn)識到剛開始實證時，每次實證時間是逐步延長的，這樣我們就不會責(zé)備自己無法大幅度延長實證時間，不致于打擊自己的實證信心。

“聚沙成丘”實證觀念：

在實證中，我們很多人往往存在一個錯誤觀念，那就是他們往往認(rèn)為每天短暫實證幾次，就能聚沙成丘，獲得成功。

這是根本錯誤的，每天實證時間如果很有限，那就意味著我們每天有大量時間生活在當(dāng)前這種思維狀態(tài)，在使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)，在培養(yǎng)使用當(dāng)前這種低級思維狀態(tài)的習(xí)慣，因為在不實證的時候，在生活中，我們不得不使用當(dāng)前這種低級思維狀態(tài)。

思維具有習(xí)慣性，我們經(jīng)常使用某種思維狀態(tài)，就會形成使用這種狀態(tài)的習(xí)慣，形成使用這種狀態(tài)的潛意識，并在潛意識作用下經(jīng)常不知不覺使用這種狀態(tài)。我們的實證正是在潛意識主導(dǎo)下進(jìn)行的，這就必然導(dǎo)致我們在實證中不知不覺使用當(dāng)前這種思維狀態(tài)。這樣的實證是沒有根本意義的，是無法獲得根本突破的，即使在實證中我們能夠初步獲得一些美好體驗，這種美好體驗也極容易在生活中完全退失，這就是說即使我們在實證中能夠偶爾獲得一些進(jìn)步，這種進(jìn)步也是無法鞏固的，是極容易退回原點的，是不可能聚沙成丘的。