【編者按：讀王天成老師的歷史論文、歷史散文，收獲的不僅僅是歷史的知識(shí)，更有厚重的博學(xué)淵源和認(rèn)真鉆研的精神，以及從歷史關(guān)照現(xiàn)實(shí)的普世的意義。小編學(xué)識(shí)粗淺，讓大方之家來(lái)讀來(lái)評(píng)吧！】

內(nèi)容提要：神權(quán)的佛教在五胡亂華時(shí)期隨著匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等民族的侵入大舉進(jìn)入中原，與中原文化發(fā)生著激烈的碰撞，爭(zhēng)奪著對(duì)華夏人民的思想統(tǒng)治權(quán)，動(dòng)搖著以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)的皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，神權(quán)與皇權(quán)的斗爭(zhēng)產(chǎn)生了四次大的滅佛運(yùn)動(dòng)……

關(guān)鍵詞：鳩摩羅什；拓跋燾；宇文邕；李炎；柴榮

佛教，是外域文化，在傳入中國(guó)以前，中華民族經(jīng)過(guò)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，已經(jīng)形成了法、道、儒、陰陽(yáng)、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)和小說(shuō)的九流十家文化。經(jīng)過(guò)商鞅變法已經(jīng)結(jié)束了神權(quán)的奴隸制社會(huì)，進(jìn)入了以郡縣制為基礎(chǔ)的中央集權(quán)社會(huì)的皇權(quán)時(shí)代。

佛教開(kāi)始傳入中國(guó)大約在東漢初期漢明帝劉莊時(shí)期，那時(shí)只是局限在個(gè)別廟宇的和尚信仰，并沒(méi)有引起統(tǒng)治階級(jí)和廣大的社會(huì)認(rèn)同。佛教的真正傳入是在五胡亂華的南北朝時(shí)代。西晉長(zhǎng)達(dá)16年的八王之亂給周圍的少數(shù)民族創(chuàng)造了進(jìn)入中原的極好時(shí)機(jī)。匈奴、鮮卑、羌、氐、羯等少數(shù)民族大舉進(jìn)入中原。他們燒殺掠奪，滅絕性地屠殺漢人，使北方大地十室九空，是中華民族歷史上最黑暗的時(shí)期。這些少數(shù)民族在進(jìn)入中原以前還處在政教合一的奴隸制社會(huì)，就像解放前的西藏一樣，處于神權(quán)時(shí)代。胡人認(rèn)為“佛是我神，正可應(yīng)奉”。他們?cè)谇致灾性耐瑫r(shí)也進(jìn)行著文化侵略，將自己信仰的佛教文化大量地移植到中原大地，抵制中原文化。佛教文化與中原文化、神權(quán)與皇權(quán)發(fā)生著激烈的碰撞，產(chǎn)生了你死我活的斗爭(zhēng)。當(dāng)然，也有著相互的學(xué)習(xí)和融入。但是，斗爭(zhēng)是主流。

五胡亂華時(shí)期，佛教傳入中原的重要人物是西域的高僧鳩摩羅什。鳩摩羅什，是龜茲國(guó)人，即今天新疆疏勒人，自幼聰敏，七歲跟隨母親一起出家，曾游學(xué)天竺諸國(guó)，遍訪明師大德，深究妙義，佛學(xué)造詣很深。氐族在陜西長(zhǎng)安建立了前秦國(guó)，皇帝苻堅(jiān)是個(gè)比較英明的君主，從小就學(xué)習(xí)漢文化，漢文化對(duì)他的影響很大，但也忘不了“佛是我神，正可應(yīng)奉”的固有文化，派大將呂光出兵龜茲國(guó)迎請(qǐng)鳩摩羅什傳教佛文化。當(dāng)呂光打敗龜茲國(guó)，獲得了鳩摩羅什的時(shí)候，苻堅(jiān)因淝水之戰(zhàn)兵敗被自己的部下羌人姚萇所殺。呂光將鳩摩羅什帶到了甘肅武威，自稱皇帝，建立了后涼國(guó)。姚萇建立了后秦國(guó)，也想迎請(qǐng)鳩摩羅什到長(zhǎng)安傳授佛教，呂光沒(méi)有放行。鳩摩羅什在武威呆了17年，學(xué)習(xí)、熟悉、精通了漢語(yǔ)語(yǔ)言。后秦國(guó)在姚興做國(guó)君時(shí)打敗了后涼國(guó)，后涼國(guó)納降進(jìn)貢，將鳩摩羅什送到了長(zhǎng)安。姚興萬(wàn)分喜悅，以國(guó)師之禮對(duì)待，選了800多人跟隨鳩摩羅什翻譯經(jīng)書，共翻譯了740部384卷。鳩摩羅什精通漢語(yǔ)，翻譯的大量經(jīng)書都通暢好讀，成了在中華大地宣傳佛教的極好讀本。

有了這么好的佛教讀本，加上佛教宣揚(yáng)輪回、因果報(bào)應(yīng)、贖罪等一些理念，在人們思想還大都很愚昧的時(shí)代，佛教作為一種精神寄托，人們很容易地把這些宣傳信以為真。東晉、五胡十六國(guó)時(shí)期，互相攻伐，殘酷殺戮，國(guó)家興替像走馬燈似的，屠夫們?yōu)榱怂篮笊焯?，下輩子再做富貴之人，借信佛以贖罪，大量建立佛寺，佛教在中國(guó)廣為傳播。中國(guó)人民大學(xué)教授方立天先生在其佛教著作中這樣描寫當(dāng)時(shí)的情況：“南朝的齊高帝、梁武帝、陳武帝，北朝的魏孝文帝、齊文帝、宣帝、周文帝、均曾舍其宮苑,以造佛寺。甚者,北朝的胡太后恣行淫穢，鴆殺孝明帝,而為了贖罪,大力建設(shè)佛寺,不惜減少百官俸祿十分之一?！北背?，有兩個(gè)胡太后。其一為北齊胡太后，國(guó)破后和皇后淪落為妓女。他在這里說(shuō)的胡太后是北魏胡充華。胡充華是北魏宣武帝的皇后，孝明帝元詡的母親。宣武帝英年早逝，胡太后臨朝聽(tīng)政，逼迫小叔子清河王元懌和她同房，縱情淫亂。孝明帝長(zhǎng)到19歲的時(shí)候，她為了繼續(xù)執(zhí)掌朝政，竟將自己親生兒子孝明帝毒死，立臨洮王3歲的兒子元釗為皇上。北魏本來(lái)就崇尚佛教，胡太后執(zhí)政期間為了贖罪更甚之。云岡石窟是北魏文成帝時(shí)期開(kāi)始建造，她下旨繼續(xù)加緊進(jìn)行，先后征用了18萬(wàn)2千多民工，花了24年還未完全建成。她還征用80萬(wàn)民工建造洛陽(yáng)龍門石窟，在皇宮南邊修建了空前絕后的永寧寺。該寺浮圖塔高90丈，塔上立柱高10丈，共1000余尺，離京城百里也能遙望而見(jiàn)。寺內(nèi)僧房多達(dá)千間，內(nèi)鑄丈八金佛像一尊，中等金佛像10尊，玉佛像2尊。佛剎上有金寶瓶，瓶下有容露盤30重，佛塔周圍的屋檐角都掛著大金鈴。浮圖塔四面窗扉上綴滿金釘。高風(fēng)永夜，金鈴和鳴，鏗鏘之音，聲聞10里之遙。后該寺被火焚，千余軍人救火，大火經(jīng)三月不滅，周年猶有煙氣。胡太后還命令各州都要建五級(jí)浮圖，全國(guó)建佛寺達(dá)3萬(wàn)余所，僧尼200多萬(wàn)。在她的號(hào)召下，王公、貴人、宦官、羽林都爭(zhēng)相在洛陽(yáng)建寺，一個(gè)比一個(gè)雄偉壯麗，整個(gè)洛陽(yáng)城里大大小小的寺院竟達(dá)1000余所，寺院占到了整個(gè)城市建筑的三分之一，成了名副其實(shí)的佛都。胡太后大造佛寺，勞民傷財(cái)，加之奢侈無(wú)度，耗盡國(guó)力，民怨沸騰，后被造反的軍隊(duì)沉入黃河溺死，并沒(méi)有得到佛陀的保佑。

南朝的梁武帝也很典型。他篤信佛教，有“皇帝菩薩”“佛心天子”之稱。在他的影響下，舉國(guó)上下，勞民傷財(cái)，到處建造寺廟，佛寺佛像遍地成林，僅首都建康一地就有大的佛寺700多所，和尚數(shù)萬(wàn)。他以皇帝之身，曾4次出家到寺廟為奴。國(guó)家怎么能一日無(wú)君？大臣們又用重金將他贖回，4次花了4萬(wàn)億錢，佛寺富的流油，國(guó)家財(cái)政大量流入佛寺。老百姓受苛捐雜稅盤剝，建造佛寺，苦不堪言。杜牧曾寫詩(shī)諷刺說(shuō)“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！绷何涞垡矝](méi)有得到佛陀的保佑，在后來(lái)羯人侯景之亂中被餓死。

佛教最興盛的時(shí)候是在南北朝和中唐、晚唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的信奉達(dá)到狂熱的地步。佛教作為神權(quán)，有“勸化”人們從善、放下屠刀立地成佛、麻痹人民思想的功能，中原的皇權(quán)統(tǒng)治者欣賞這一點(diǎn)，為自己的統(tǒng)治所用，放縱了佛教的發(fā)展，很快就產(chǎn)生了兩大問(wèn)題：一個(gè)是爭(zhēng)奪對(duì)中原人民的思想統(tǒng)治權(quán)。中華大地上本來(lái)是用春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的九流十家文化統(tǒng)治著人民的思想，和佛教文化在本質(zhì)上有很大的不同。譬如，中原的儒文化強(qiáng)調(diào)忠、孝、節(jié)、義，說(shuō)身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。三國(guó)時(shí)曹操出征發(fā)布軍令，踩踏老百姓的莊稼要?dú)㈩^，他的馬受驚踩了莊稼，按軍規(guī)要?dú)⑺念^的，但曹操作為主帥是不能殺的，就削了一縷頭發(fā)代替殺頭，曉喻三軍。佛教，僧尼忠于佛不忠于君，背孝道，當(dāng)和尚的人將父母受于自己的頭發(fā)都剃了個(gè)凈光。有個(gè)佛教故事說(shuō)，一個(gè)美麗的少女有一頭秀麗的長(zhǎng)發(fā)，皇后讓人拿1000兩黃金來(lái)買不賣，為了請(qǐng)佛陀吃飯毫不猶豫地剪下頭發(fā)，以100兩金子賤賣給皇后，表現(xiàn)了對(duì)神權(quán)無(wú)限的忠誠(chéng)，對(duì)皇權(quán)的極度蔑視。在佛教里，長(zhǎng)者入佛門晚要把早入佛門的幼者稱師父，違背了儒家尊卑上下長(zhǎng)幼之序。中國(guó)原始的道教等是不斂財(cái)?shù)?，佛教不同，以贖罪等迷信欺騙蠱惑人民，騙取錢財(cái)，弄得有的家破人亡，甚至煽動(dòng)聚眾鬧事，破壞國(guó)家法度。中原文化的法、道、儒等各學(xué)派都認(rèn)為佛教“入國(guó)而破國(guó)，入家而破家，入身而破身”，有很大的危害，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的士大夫們，抵制、反抗著佛教的傳入。譬如，北魏時(shí)的宰相崔浩就認(rèn)為佛教是“西戎虛誕”，“為世費(fèi)害”，主張廢棄佛教。毛主席贊揚(yáng)的唯物論者、開(kāi)元盛世的總設(shè)計(jì)師、救時(shí)宰相姚崇深刻地認(rèn)識(shí)到佛教的危害，不信佛。佛教徒宣傳佛祖不殺生，割肉喂鷹，慈悲為懷，發(fā)生了蝗蟲(chóng)災(zāi)，一些被佛祖不殺生洗腦的人說(shuō)蝗蟲(chóng)是神蟲(chóng)不能滅，燒香拜佛祈禱佛祖降法，姚崇堅(jiān)決反對(duì)，力主滅蝗，取得了很好的效果。他寫的宰相家訓(xùn)《遺令誡子孫文》闡述佛教、道教的危害，要求子子孫孫都不要信佛信道，要堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化，以忠事國(guó)，以孝持家，對(duì)后世影響很大。中后唐時(shí)期的大政治家、宰相李德裕，自己不信佛，還規(guī)勸皇帝不要信佛信道。他在地方做官時(shí)就拆毀了不少私人建造的寺廟，戳穿了周息元、王智興以佛教蠱惑皇帝、欺騙人民群眾的迷信行為等。佛教文化與中原文化激烈地爭(zhēng)奪著對(duì)中華大地上人民的思想統(tǒng)治權(quán)。第二個(gè)是破壞了皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，動(dòng)搖著上層建筑。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖，佛教興盛的時(shí)候，佛寺林立，享受著特權(quán)，占有大量的土地良田，而且不納稅不交糧，還收香火錢，財(cái)富像水一樣向寺廟流去，唐朝一度天下十分之財(cái)，佛有七八，嚴(yán)重地?fù)p害著皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。佛寺?lián)碛写罅康钠鸵?、女婢；為了逃避賦稅徭役，許多身強(qiáng)力壯的人都皈依了佛門。這樣，使皇權(quán)失去了大量的勞動(dòng)力和兵員。佛家強(qiáng)調(diào)放下屠刀立地成佛，一些作惡多端的壞人，進(jìn)了佛廟，剃成光頭，就逃避了國(guó)家法度的懲處，佛寺成了包庇壞人，藏污納垢的場(chǎng)所。不少佛寺還不守戒律，霸占田產(chǎn)，魚肉百姓，不僅動(dòng)搖著皇權(quán)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也動(dòng)搖著上層建筑。佛教的神權(quán)對(duì)中華大地上帝王的皇權(quán)無(wú)情的褻瀆和挑戰(zhàn)，使神權(quán)與皇權(quán)發(fā)生了你死我活的激烈斗爭(zhēng)，從而導(dǎo)致了佛教的時(shí)興時(shí)滅，出現(xiàn)了歷史上所謂的“三武一宗滅佛運(yùn)動(dòng)”。

第一個(gè)廢除佛教的是鮮卑族建立的北魏太武帝拓跋燾。鮮卑族是五胡亂華進(jìn)入中原人數(shù)較多的民族。他們?cè)跂|北大興安嶺居住時(shí)就開(kāi)始了漢化，漢化程度比較高。北魏是南北朝時(shí)期少數(shù)民族建立的第一個(gè)朝代，和漢人一樣實(shí)行的是中央集權(quán)的帝王皇權(quán)統(tǒng)治。拓跋燾是北魏的第三任皇帝，即位時(shí)北魏才建國(guó)30多年，佛教十分興盛，大批田產(chǎn)及勞動(dòng)力都?xì)w佛寺管理，國(guó)家的財(cái)富大量流入佛寺之中，危害著北魏皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。拓跋燾開(kāi)始還是崇佛的，后來(lái)看到佛教對(duì)皇權(quán)的危害越來(lái)越大，在宰相崔浩的勸諫下轉(zhuǎn)奉道教。他在位期間銳志武功，實(shí)行全民皆兵，公元438年下令50歲以下的佛教徒一律還俗當(dāng)兵，統(tǒng)一了長(zhǎng)江以北。公元444年下詔禁止王公以下至庶人私養(yǎng)佛教徒，凡私養(yǎng)的一律交出，否則，誅滅滿門。這年的九月殺政變未遂的僧人頭領(lǐng)玄高、慧崇等。第二年，陜西黃陵的胡人蓋吳起義，拓跋燾西征到達(dá)長(zhǎng)安，見(jiàn)佛寺內(nèi)藏有兵器，又查出釀酒、財(cái)寶，發(fā)現(xiàn)僧侶與室女私通，大怒，立即下旨禁佛。已成司徒的崔浩上疏請(qǐng)誅天下佛教徒，毀諸寺院經(jīng)像。于是，太武帝下詔誅殺長(zhǎng)安佛教徒，并詔命留守平城的太子晃廢除全國(guó)佛教。太子晃尊崇佛教，緩發(fā)詔書，使四方佛教徒多亡匿逃脫，金銀佛像及經(jīng)書被秘密收藏，僅有一部分僧人被殺戮，北魏境內(nèi)的寺宇建筑多被毀。僅僅過(guò)了6年，拓跋燾被宦官中常侍宗愛(ài)所殺，北魏文成帝拓拔濬（拓跋晃長(zhǎng)子拓跋燾之孫）即位，殺宗愛(ài)，下令恢復(fù)佛教，建云岡石窟，佛教又死灰復(fù)燃。

第二個(gè)禁止佛教的是北周武帝宇文邕。北周繼北魏建立的也是鮮卑族皇權(quán)統(tǒng)治。北魏末年，佛教徒人數(shù)達(dá)200萬(wàn)，寺院3萬(wàn)余所，佛徒侵占農(nóng)田，不勞而獲，逃避租稅力役，到北周宇文邕即位時(shí)，僧徒濫雜，寺廟多弊，蠱害百姓社會(huì)。武帝宇文邕很懂得輿論的重要性，在滅佛滅道前先制造輿論，七次召集百官及佛教徒、道士等人辯論儒釋道三教的先后。在輿論宣傳的基礎(chǔ)上，公元568年，宇文邕在大德殿，召集百官及佛教徒、道士，親自講西漢戴圣編寫的《禮記》，準(zhǔn)備以儒術(shù)治天下。公元574年5月，北周武帝宇文邕下詔，斥說(shuō)佛教的不是，禁止佛、道二教。但是，并沒(méi)有全部禁止，設(shè)置了通道觀，選佛、道名士120人，穿著各自的服飾，為“通道觀學(xué)士”，并置官吏統(tǒng)管。公元577年，北周滅北齊，武帝宇文邕入北齊都城鄴，下旨在原齊境內(nèi)禁佛，寺廟佛像多毀，僧眾多逃奔江南。

第三個(gè)裁汰佛教的是唐武宗李炎。這是歷史上規(guī)模最大的一次裁汰佛教的運(yùn)動(dòng)。佛教在隋唐時(shí)期達(dá)到最高峰。隋文帝登基之后，就改變了北周武帝宇文邕滅佛的政策，以提倡佛教作為鞏固其政權(quán)的方針之一，設(shè)立了僧官以管理僧尼的事宜。隋煬帝也篤信佛教，尊崇佛教，使寺院的經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。唐王朝更是重視佛教。唐太宗曾下詔令在全國(guó)建立佛寺，以悼念陣亡將士，安撫人心；還在大慈恩寺設(shè)立了譯經(jīng)院，唐玄裝曾在這里譯經(jīng)，培養(yǎng)了大批高僧、學(xué)者。唐高宗繼位后在帝都和各州都開(kāi)設(shè)了官寺，祈愿國(guó)家安泰。武則天更是下令在各州設(shè)立大云寺。她崇佛信經(jīng)，利用僧人薛懷義等偽造的《大云經(jīng)》和《寶雨經(jīng)》為自己的篡權(quán)稱帝辯護(hù)，自謂得到佛的“授記”（預(yù)言）。武后造福先寺，中宗造圣善寺，睿宗造金仙、玉真觀，皆耗資巨萬(wàn)，坑害百姓。唐朝的政策規(guī)定道士、和尚給田30畝，女道士、尼姑給田20畝。唐朝的皇帝還多次給寺院賞賜土地，發(fā)展到后期寺院土地多得僧尼無(wú)法耕種，雇傭佃戶進(jìn)行耕作，大量的勞動(dòng)力掛靠于寺院經(jīng)濟(jì)。除了對(duì)土地經(jīng)營(yíng)外，寺院還發(fā)展出了完善的金融體系，包括質(zhì)舉、借貸等等。一些寺院甚至胡說(shuō)什么末日將要來(lái)臨，利用信眾對(duì)末日的恐懼?jǐn)控?cái)，還利用所謂的慈善斂財(cái)。寺院有許多特權(quán)，大量的人口藏匿于寺院中躲避賦稅徭役。寺院占有大量的土地不繳納賦稅，寺院鑄鐘鑄佛消耗了相當(dāng)多的銅資源，影響國(guó)家貨幣的鑄造。唐中期以后，“十分天下之財(cái)而佛有七八”，嚴(yán)重地削弱、侵占了國(guó)家的財(cái)力、人力，寺院經(jīng)濟(jì)的膨脹與皇權(quán)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極大的矛盾，使唐中后期經(jīng)濟(jì)乃至國(guó)家政權(quán)難以維持。唐武宗李炎重用大政治家李德裕為相，進(jìn)行了一系列的改革。他們敏銳地認(rèn)識(shí)到佛教泛濫給國(guó)家造成的危害，于武宗會(huì)昌五年（公元845年），李德裕在唐武宗的大力支持下，開(kāi)始下令拆毀寺廟，勒令和尚還俗。但是，也不是一概而論，還留有一定的寺廟。朝廷規(guī)定，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)各留兩個(gè)寺廟，每寺留僧30人，天下節(jié)度觀察使治所及同、華、商、汝等州，各留一寺，分為三等，上寺留僧20人，中寺留僧10人，小寺留僧5人。除此以外，一律拆毀，所有僧人50歲以下的都得還俗。還規(guī)定，留下來(lái)的高僧，準(zhǔn)許留一個(gè)奴婢服侍，留下來(lái)的尼姑留兩個(gè)婢女服侍。經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的行動(dòng)，全國(guó)共拆毀正規(guī)寺院4600座，招提、蘭若、精舍、齋堂4萬(wàn)余所，被勒令還俗的僧尼達(dá)260500余人，外國(guó)僧還俗2000余人，釋放寺院奴婢15萬(wàn)人，沒(méi)收寺院土地千萬(wàn)余頃，拆毀寺院的銅像、鐘磬，所得金、銀、銅一律交付鹽鐵使鑄錢，鐵交付本州鑄為農(nóng)器，佛教勢(shì)力遭到了巨大的打擊。因此，至?xí)┠辏ü?47年），全國(guó)的納稅戶數(shù)達(dá)495.5萬(wàn)戶，比唐武宗初即位時(shí)的211.5戶增加了一倍多，比唐憲宗時(shí)期增加了兩倍多，國(guó)家的財(cái)政收人達(dá)到了“安史之亂”后的最高數(shù)額，極大地增強(qiáng)了中央集權(quán)的皇權(quán)力量。

第四個(gè)裁汰佛教的是五代時(shí)期后周世宗皇帝柴榮。五代十國(guó)，是唐朝安史之亂以后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的延續(xù)和擴(kuò)大，社會(huì)動(dòng)蕩導(dǎo)致許多百姓不得已遁入空門，不事稼穡的佛門子弟越來(lái)越多，致使佛教迅速發(fā)展，大大影響國(guó)家的財(cái)政稅收和兵役徭役的征用，皇權(quán)與宗教勢(shì)力的神權(quán)矛盾相當(dāng)尖銳。后周世宗柴榮是個(gè)偉大的皇帝，曾提出“十年平天下，十年養(yǎng)百姓，十年致太平”的宏偉藍(lán)圖，雖在位只有5年6個(gè)月，卻政治清明，依法治國(guó)，減少稅賦，發(fā)展生產(chǎn)，百姓安康。他實(shí)行精兵政策，廓定群雄，統(tǒng)一了大半個(gè)中國(guó)，打怕了遼人，兵鋒所指，遼人紛紛獻(xiàn)城投降，只可惜，39歲就因病去世了。他對(duì)佛教有清醒的認(rèn)識(shí)，即位的第二年(公元955年)五月，就下旨昭告天下，“非敕賜寺額者皆廢之”，拉開(kāi)了裁汰佛寺的序幕，禁止私自出家，廢除無(wú)敕額的寺院30336所，僧尼讓其還俗編入戶籍名冊(cè)者61200人，收購(gòu)佛像鑄錢，佛經(jīng)章疏大半散佚，所留存寺院2694所。

從上述四次所謂的滅佛運(yùn)動(dòng)，我們可以十分清楚地看出作為神權(quán)的佛教的大舉侵入，侵犯了中原文化統(tǒng)治的思想領(lǐng)地，無(wú)情地掠奪著社會(huì)財(cái)富，動(dòng)搖著皇權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。物極必反，所謂的滅佛運(yùn)動(dòng)是佛教極度發(fā)展的必然結(jié)果。按照歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，皇權(quán)當(dāng)然較神權(quán)先進(jìn)。這四個(gè)皇上在歷史上都是英明而有作為的皇帝，他們有效地抵制著佛教神權(quán)的侵略，保護(hù)了皇權(quán)，使中華大地沒(méi)有倒退到神權(quán)宗教統(tǒng)治的奴化時(shí)代，對(duì)人類社會(huì)、對(duì)中華民族做出了歷史的偉大貢獻(xiàn)。

在四次所謂的滅佛運(yùn)動(dòng)中，還可以清晰地看到，并沒(méi)有對(duì)佛教趕盡殺絕，特別是漢人皇帝唐武宗李炎、周世宗柴榮都明確地保留了一些寺院，這是他們思想里固有的中華文化的寬容。佛，并沒(méi)有被滅，只是裁汰了大多數(shù)寺廟，說(shuō)“滅佛”是佛教徒的不滿和攻擊。佛，現(xiàn)在依然在中華大地上存在。世界上的文化是多元的，每一個(gè)文化都有它的優(yōu)缺，相互的兼容并蓄也是歷史的必然。佛教講中行，儒學(xué)講中庸，有相通之處，宋朝的儒家學(xué)者將佛文化移植入儒文化，雖不怎么成功，但使中華文化有了佛文化的成分。

（原載人人文學(xué)）