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前段時(shí)間，我和家里小朋友調(diào)研了全球高樓，并做了一個(gè)排行榜。當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的摩天大樓都是單一個(gè)體，但也不乏雙子塔，馬來西亞的石油大廈就是雙塔。有一個(gè)問題就一直“縈繞在心頭”，為什么會(huì)出現(xiàn)“雙塔”這種形式，難道僅僅是“雙塔比單塔多一塔”這么簡(jiǎn)單？今天這篇文章就是來尋找這個(gè)問題答案的，在此感謝我?guī)熃銕兔Σ檎业馁Y料，感興趣的朋友和我們一起吧！ 
以下一段內(nèi)容來自中國(guó)古代建筑史：a.佛教傳入中國(guó)可能始于西漢后期，但最早見于記載的佛寺是東漢永平十年(公元67年)的洛陽(yáng)白馬寺，它是利用原來接待賓客的官署鴻臚寺改建而成的。b.公元二世紀(jì)末，笮融在徐州建浮屠祠，下為重樓，上累金盤，應(yīng)是中國(guó)樓閣式木塔的萌芽。c.經(jīng)三國(guó)到兩晉、南北朝時(shí)期，隨著統(tǒng)治階級(jí)的提倡，興建佛寺逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要建筑活動(dòng)之一。南朝首都建康有五百多所佛寺;d.北魏統(tǒng)治范圍內(nèi)，在正光(公元520-524年)以后有佛寺三萬多所,而北魏首都洛陽(yáng)就有一千三百六十七所佛寺。不僅在城市中，廣大的鄉(xiāng)村也建造很多寺、塔。當(dāng)時(shí)主要的寺、塔和石窟多數(shù)由國(guó)家主持修建，耗費(fèi)了無數(shù)的人力物力，當(dāng)時(shí)就有建寺“皆是百姓賣兒貼婦錢”的記載。這一時(shí)期的佛教建筑活動(dòng)，對(duì)以后中國(guó)建筑的發(fā)展是有較大影響的。e.北魏的著作《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述了當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的四十多所重要佛寺，而以永寧寺為最大。（模型復(fù)原圖如下）大家不難看出，塔的出現(xiàn)是伴隨著寺廟，而寺廟的出現(xiàn)是因?yàn)椤胺鸾虃魅搿保鹚碌呐d起是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的提倡。
洛陽(yáng)永寧寺的平面（如上圖）采取中軸線上布置主要建筑的布局：前有寺門，門內(nèi)建塔，塔后建佛殿。佛塔位于寺的中央，以塔藏舍利(佛的遺骨)成為教徒崇拜的對(duì)象。所以塔是寺的主體，塔與殿并重。而東晉初期，已出現(xiàn)雙塔的形式。目前在中國(guó)佛寺遺址中， 尚沒有發(fā)現(xiàn)雙塔布局的實(shí)例，所以我引用了日本的藥師寺平面來幫助大家理解，塔與寺的相對(duì)關(guān)系如上圖。南北朝到唐朝，此類寺院數(shù)目漸多，供奉佛像的佛殿也逐漸成為寺院的主體。從“塔中心”到“殿中心”的平面布局變遷，個(gè)中原因我沒能找到相關(guān)資料，只能提一些猜想 。
a.塔供奉的是高僧的舍利，而寺可以供奉佛像，從容量上來說是擴(kuò)容了。
b.塔屬于室外空間，而寺有室內(nèi)空間，對(duì)于天氣的適應(yīng)性上來說，是大大提高了。
從單塔到雙塔，不會(huì)只是多了一塔這么簡(jiǎn)單吧？所以我又去查了資料，后來發(fā)現(xiàn)原因可能有三點(diǎn)。
釋迦牟尼在靈鷲山講《法華經(jīng)》時(shí),忽然從地下涌現(xiàn)一座多寶佛塔,慢慢升上天空中,寶塔中發(fā)出宏亮的贊嘆釋迦的聲音，眾生請(qǐng)釋迦開啟其塔門，見塔中多寶如來結(jié)跏趺坐,如來分一半座位請(qǐng)釋迦坐，這就是為佛徒所尊的“二佛并坐”。這是史料能考證的“雙塔”出處，這里的雙塔象征的是：多寶如來和釋迦牟尼。
但是，我想去考證一下：雙塔的寺院中，大殿中供奉的是否是“二佛并坐”，卻沒有成功。因?yàn)槲艺业降漠嬅媸沁@樣的，如下圖。
 ▲泉州開元寺（大殿供奉了多個(gè)大小均等的佛像）
很遺憾，我沒能找到二佛并坐的畫面。所以雙塔是否和“二佛”強(qiáng)關(guān)聯(lián)，還有待考證。公元439年，北魏基本統(tǒng)一北方后，其漢化步伐逐步加快，特別是北魏孝文帝拓跋宏登基后，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)習(xí)俗等方方面面大力推行漢化政策，使鮮卑貴族與漢族世家大族緊密結(jié)合起來，大大緩和了尖銳的階級(jí)和民族矛盾，北魏國(guó)家實(shí)力顯著增強(qiáng)。北魏興光元年（454），馮氏正式被文成帝立為皇后，馮氏是北魏秦、雍二州刺史馮朗之女，是北魏歷史上一位承前啟后的女政治家。12年后，她年僅12歲的兒子拓跋弘繼位，既獻(xiàn)文帝。朝政則操縱在車騎大將軍乙渾手中，不久，馮氏除掉乙渾，并宣布親自臨朝，掌控了北魏政治大權(quán)，獻(xiàn)文帝成為傀儡，基本上不理朝政。皇興三年（469）八月，拓跋宏被立為太子，馮氏親自培養(yǎng)。公元471年，拓跋宏正式即帝，是為孝文帝。北魏親貴并稱馮氏與孝文帝為“二圣”或“二皇”，雙塔的大量出現(xiàn)與之不無關(guān)系。另外還有一個(gè)現(xiàn)象也很能說明問題，北魏天安至太和年間，云岡和麥積山會(huì)大量出現(xiàn)“雙窟”組合。（如下圖）這種雙窟樣式的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)北魏社會(huì)政治背景關(guān)系密切，可能也是對(duì)當(dāng)時(shí)二圣并立的“影射”。 ▲蘇州羅漢院雙塔
中國(guó)建筑，其所最注重者，乃主要中線之成立。無論東方、西方，再?zèng)]有一個(gè)民族對(duì)中軸對(duì)稱線如此鐘愛與恪守。從皇家宮殿、公共官署、佛道廟觀以及一般民宅，都依嚴(yán)格的中軸線分布：從群體組合到一室布局都呈現(xiàn)出中軸線的特征。——梁思成“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。這種天人合一的中庸思想，體現(xiàn)在古代建筑上就是建筑的平面作對(duì)稱均齊布置，布局上必須有一條莊重的南北中軸主線。正因?yàn)槿绱耍杂?strong>專家還提出了雙塔的一些條件：
(1)“雙塔”應(yīng)處于同一所佛寺內(nèi)；(2)“雙塔”應(yīng)處于同一佛寺的規(guī)劃布局,呈對(duì)稱形式；(3)“雙塔”應(yīng)形制相同,無論是塔的高度、體量、色調(diào)、造型、材質(zhì)等都基本一致，從外觀看來就是俗稱的“一對(duì)”。如果按照如此嚴(yán)苛的條件，那么我們很多耳熟能詳?shù)碾p塔就被排除在外了，比如說太原永祚寺雙塔。太原雙塔位于永祚寺上院的東南和西北兩隅，兩塔相距40多米。a.建于明朝中葉，此塔初建時(shí)的目的是為了補(bǔ)輔太原府城“西北高東南低”。其作用是“開山川之形勝，創(chuàng)文運(yùn)之興盛”。b.文峰塔層層回收直上，上下直徑幾乎相同，基本為直上直下，沒有明顯的收分，外形呈直線型。a.在文峰塔建成后13年才建成，因其塔內(nèi)藏有佛舍利子，所以又叫舍利塔。其塔第一層檐枋下，斗栱與斗栱之間嵌刻有磚字“阿彌陀佛”。塔內(nèi)有佛龕，龕內(nèi)有佛像，表明了此塔的屬性為佛塔。b.宣文塔底層回收少，高層逐漸回收大，中間呈弧形，上下直徑相差很大，整個(gè)塔的外形呈弧狀流線形。雙塔的成因也許并不簡(jiǎn)單，我們作為后人除了贊嘆前人的“巧奪天工”之外，確實(shí)應(yīng)該研究其背后的“邏輯”，做到知其然，更知其所以然！在古代，我們的城市多半是一兩層高，幾十米的古塔就顯得“鶴立雞群”了；而現(xiàn)在的城市明顯“長(zhǎng)高了”，所以塔的形式也隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)歷著“變革”。動(dòng)不動(dòng)就幾百米高的摩天大樓，變成了現(xiàn)代社會(huì)的“塔”，而雙塔這種形式并沒有“消亡”，反而在世界各地蓬勃發(fā)展。因此，我又給全球雙塔做了一個(gè)排行榜，大家可以一起來欣賞一下。如有錯(cuò)漏碰缺，還請(qǐng)朋友們多指正。
雖然當(dāng)今全球第一高樓是單塔，但是雙塔卻以其獨(dú)特的建筑形態(tài)吸引了世人的目光。歷經(jīng)千年，一些古塔消亡了，比如明成祖朱棣為紀(jì)念其生母貢妃，于南京所建的金陵大報(bào)恩寺琉璃塔。但是雙塔這種形式卻被傳承了下來，并在新時(shí)代煥發(fā)出新的光彩。
雙塔，并不是簡(jiǎn)單的比單塔”多一塔“。而是有著豐富的歷史沿革和深刻的文化內(nèi)涵在里面。自然界需要生物多樣性，建筑界同樣需要建筑形式的多樣性，才能滿足人民群眾對(duì)美好生活日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。《南北朝至隋唐時(shí)期佛教寺院雙塔布局研究》 玄勝旭
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