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日本啟蒙者「雁奴」福澤諭吉 福澤諭吉是日本家喻戶曉的人物，因為面額最大的萬元日幣上，印的就是他的頭像。 福澤對日本文化的貢獻，要者有四：以著述教導(dǎo)社會；創(chuàng)設(shè)學(xué)塾，造就人才；創(chuàng)刊新報，普及新知；提倡演說和辯論，鞏固民/權(quán)/政/治。 他的苦心孤詣，就是令近代日本國民由“人身依附之心”集體轉(zhuǎn)向“獨/立/之/心”。 如果把國家比喻成一杯水，西鄉(xiāng)隆盛、大久保利通等日本政/治/家改變的是杯子的形狀，而福澤改變的，就是水質(zhì)。 “獨立之父”福澤早年是“儒家信徒”，而立之年已是著名漢學(xué)家。 他的思想巨變出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代三次赴歐美考察，受到西方文明的猛烈沖擊。曾經(jīng)主張“和魂漢才”的福澤，開始投向“和魂洋才”。 在《勸學(xué)篇》里，福澤認為，學(xué)問是個人及國家/獨/立的工具。 他反對脫離實際的學(xué)問，排斥孔子、摒棄儒學(xué)及漢學(xué)。因為他判定儒學(xué)及漢學(xué)是近代社會“脫離實際的學(xué)問”。 人人想做/官的思想是孔子儒學(xué)教育的遺害。所謂“青云之志”，乃是祖先遺傳下來的“官/場迷信”。 “一個國家所以能夠獨立，那是由于國民具有獨/立之心。如果人人都想做/官，舉國上下都是老一套的十足官/氣，那么國家無論如何不能強盛”。 福澤認為，發(fā)展能力比傳授知識更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。這是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西，而落伍的儒學(xué)是提供不了的，因此也是無用的。 他主張，應(yīng)重視實用知識即西方自然科學(xué)和法學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)。 福澤的“棄/漢/從/洋”和“獨立”思想在近代日本影響巨大。在他創(chuàng)辦的慶應(yīng)大學(xué)和《時事新報》影響下，一批獨/立知/識/精/英“新日本人”脫穎而出。 《勸學(xué)篇》出版同年，福澤發(fā)表《文明論概略》，試圖回答“日本文明向何處去”的時代命題。 福澤認為，西洋文明為當(dāng)時的最高文明，日本落后于西方，所以極力主張日本掙脫儒佛教主導(dǎo)的東亞文明的束縛，努力學(xué)習(xí)西洋文明。 “干脆趁勢打開更大的窗戶，讓西方文明諸國的空氣吹襲日本，將全國的人心徹底推翻，在遠東建立一個新文明國，使日本與英國并駕齊驅(qū)，東西遙相呼應(yīng)。” 福澤這種被譏諷為“全盤西化”的決絕的思想，在當(dāng)年日本極端保守的思想環(huán)境下，的確起到了打破思想束縛、引入現(xiàn)代文明的作用。 所謂“取法乎上，僅得其中”，至少在策略上是成功的。時至今日，日本應(yīng)算是融入世界文明、又保存文化傳統(tǒng)最好的東亞國家。 1885年，福澤發(fā)表“脫亞論”，主張日本“所奉行的主義，惟在脫亞二字。我日本之國土雖居于亞細亞之東部，然其國民精神卻已脫離亞細亞之固陋，而轉(zhuǎn)向西洋文明”。 他呼吁：“我國不可狐疑，與其坐等鄰邦之進，退而與之共同復(fù)興東亞，不如脫離其行伍，而與西洋各文明國家共進退?！?br> 這篇文章被認為是日本思想界對亞洲的“絕交書”。學(xué)界多傾向于認為“脫亞論”是近代日本軍國主義、帝國主義乃至法西斯主義的濫觴。 從當(dāng)時語境看，福澤看不起的是清國與朝鮮的不思進取、抱殘守缺，希望“這兩個國家出現(xiàn)有識志士，首先帶頭推進國事的進步，就像我國的維新一樣，對其政府實行重大改革，籌劃舉國大計，率先進行政治變革，同時使人心煥然一新”。 在福澤看來，“清國是個拙于改革的國家，一千年來，兩千年來，始終守著古人說的話，絲毫不懂臨機應(yīng)變。他們患了自大癥，以為自己的國家是全世界最優(yōu)秀的國家，因此從不向他國虛心學(xué)習(xí)，也不力圖改革?！?br> 至于清國的未來：“只要滿清政/府存在一天，中國就無法邁向文明開化的大道”，“不管滿清政府出現(xiàn)多少偉大的人才，或是出現(xiàn)一百個李鴻章，都無法進入文明開化之國”。 推翻滿清政府，中國能否像明治維新那么成功呢？ 福澤的回答是：“誰也不能保證。不過，為了國家的獨立自主，無論如何一定要打倒?jié)M清政府。中國人所要的，究竟是國家的政府，還是政府的國家？我想中國人自己也很清楚?！?br> 福澤和中國近代多位著名知識分子十分相像：第一個睜眼看世界，他像中國的魏源；翻譯西方經(jīng)典引進西方文明，他像中國的嚴(yán)復(fù)；辦報紙開啟民智，他像中國的梁啟超；辦大學(xué)培育人才，他像中國的蔡元培。 福澤與他們的區(qū)別在于，他不是革/命/家，也拒絕政府任職。 他認為一個校長的影響力未必不如一個首相。他的宏愿就是“要靠三寸不爛之舌和一介文人之筆來推動社會啟蒙”，終生不失學(xué)者和教育家的本色。 群雁夜宿于江湖沙渚時，動輒有千百只聚集在一起。其中較大的安居中/央，較小的在外圍司掌警戒的工作，防御狐或人類前來捕獲它們。 這些警備者，稱為「雁奴」。他認為自己就是一只忠心耿耿的“雁奴”并引以為榮。 正是福澤為代表的雁奴們的孜孜不倦，使日本國民思想發(fā)生根本性現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。 也許這可以解釋，近代中國的現(xiàn)代文明化腳步那么遲緩，而日本的現(xiàn)代文明化腳步如此快捷。    |
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