【原】《世界哲學源流史》日本近代哲學之二：福澤諭吉

地球生物與人類 2022-05-08

展開全文

日本近代哲學之二：福澤諭吉

福澤諭吉(1835～1901）是對日本近代文明貢獻最大、影響最廣的偉大的啟蒙思想家，被譽為" 日本的伏爾泰"。福澤自幼喪父，從母親那里得知父親因受下級士族身份限制而郁郁不得志的一生，后來經(jīng)過自己對下級士族悲慘狀況的體驗，使福澤在心中深深埋下了強烈的反封建感情，這成為他一生對封建制度一貫嚴厲批判的根源。因為家貧，他年近15歲才開始學習漢學。1858年在江戶開設家塾。1860年隨幕府軍艦長官赴美國，后又先后三次(1861～1867）游覽歐美諸國，考察政治、經(jīng)濟、社會情況和文教設施。　　

他寫的《西洋事情》(1866～1869）一書就是他歐美游歷的產(chǎn)物。這本書使他作為介紹西方文化的啟蒙思想家而聞名于世。之后他又連續(xù)發(fā)表了著名的《勸學篇》(1872～1876），對封建道德進行了無情的揭露和批判。該書發(fā)行數(shù)百萬冊，流傳之廣，世所罕見。1876年發(fā)表《文明論概論》，同樣引起很大的反響。1873年他同西周等人一起組織" 明六社"。他終生不為官，對明治政府屢次的聘請，堅辭不就，一心從事教育和著述工作。　　

福澤諭吉的哲學思想基本上也是源于西方的實證主義。他強調(diào)" 實學" ，指出應當把不切實際的學問放在次要地位，而專心致力于接近世間一般日用的實學。他認為實學才是對社會和人類有用的學問，能擴大知識，增長見識，辨明事理，解決實際問題，如地理學、物理學、歷史學、經(jīng)濟學等。他推崇西方近代科學，看到了從物產(chǎn)制造，交通運輸，農(nóng)工商等一切事業(yè)乃至居家日常事務，大都離不開科學知識。　　

福澤諭吉受西方近代唯物主義哲學的影響，試圖用自然科學來說明世界。他認為宇宙是無限的，宇宙萬物是由物質(zhì)的各種元素構成的，并且處于經(jīng)常的運動變化之中。這表現(xiàn)出他的唯物主義的傾向。他還認為一切事物都有一定的道理，并主張要用人類的智慧去解釋、說明事物的道理。只要實事求是地研究，人們就可以獲得真理。他提倡科學的懷疑精神，強調(diào)感性經(jīng)驗的重要性，并把理論和實踐的關系理解為知和行的關系。這表現(xiàn)出福澤在認識論上的一些合理思想，也有別于西方實證主義的不可知論。但在福澤的哲學思想中，由于夸大智慧(精神）的作用，認為人的智慧可以改變一切，因而又包含有唯心主義的因素。　　

福澤諭吉作為一個啟蒙思想家，大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級的以" 天賦人權說" 為核心的社會政治思想。他從人人都有平等的自然權力出發(fā)，在《勸學篇》中提出了他的" 天不生人上之人，也不生人下之人" 的平等觀。他認為，人們生來是平等的，而沒有貧富、貴賤之別。他說，" 諸侯的生命和腳夫苦力的生命是同樣貴重的"。人人都有重視生命、財產(chǎn)和名譽的基本權利，人人都是平等的。人們之間所以存在貧富、貴賤的差別，是由有無學問造成的。他認為，有知識的人才能富貴，而沒學問的人就成為貧賤。

福澤諭吉主張只有人人獨立國家才能獨立的獨立自尊思想。他認為，個人有獨立生活、判斷事理、處置事情的權利。個人要獨立，首先應立志向?qū)W，掌握知識，這樣才有助于立身處事；同時還必須樹立文明的精神，亦即掌握自己命運的獨立精神。國家的獨立是以個人的自由獨立為基礎的，因為沒有獨立精神的人，不會關心國家大事，這樣，國家的獨立也是不可能的。所以，個人獨立，國家才可以獨立。福澤諭吉的這些思想，在當時日本國民中產(chǎn)生了巨大影響，幫助許多日本人擺脫了封建意識形態(tài)的束縛，樹立了資產(chǎn)階級人生觀。　　

福澤諭吉在《文明論概略》一書中，闡述了他對文明的看法。他認為文明的含義有廣義和狹義的區(qū)別，" 若按廣義來說，就是單純以人力增加人類的物質(zhì)需要或增多衣食住的外表裝飾(指物質(zhì)文明）。若按狹義解釋，那就不僅在于追求衣食住的享受，而且要礪智修德，把人類提高到高尚的境界(指精神文明）"。他還說：" 所謂文明是指人的身體安樂，道德高尚；或者指衣食富足，品質(zhì)高貴而說的"。

他認為，文明是歷史的發(fā)展的，" 文明并不是死的東西，而是不斷變化發(fā)展著的。變化發(fā)展著的東西就必然要經(jīng)過一定的順序和階段，即從野蠻進入半開化，從半開化進入文明"。文明的發(fā)展是無止境的，人類應當不斷地追求更高的文明。就目前這個時代說，西洋各國為文明國家，但它們的缺陷還非常多，因此，" 不應滿足于目前的西洋文明" ，應根據(jù)本國的國情適當?shù)丶橙⊥鈬拿鳎?/span>" 當取則取，當舍則舍" ，不應簡單地全盤效仿。　　

福澤諭吉十分強調(diào)精神文明的重要性。他說：" 歸根到底，文明可以說是人類智德的進步" ，" 文明是人的智德的表現(xiàn)" ，" 文明就是人類智德進步的狀態(tài)"。他認為，要想知道一國的文明，就必須首先考察支配這個國家的風氣。這個風氣，是全國人民智德的反映。所謂" 德" 就是道德，就是內(nèi)心準則的意思。所謂" 智" 就是智慧，就是思考事物、分析事物、理解事物的能力。智慧和道德，恰象人的思想的兩部分，各有各的作用，所以不能說哪個重要，哪個不重要，兩者是相輔相成的，無智的道德等于無德。

他把智德看作是內(nèi)在的文明，即" 文明的精神" ；把經(jīng)濟、政治、法律等都看作是外在的文明，即" 文明的外形"。他認為內(nèi)在的文明決定外在的文明，" 文明的精神" 是文明的基礎，" 它是一種極其偉大而又重要的東西"。所以在他看來，" 從國民的一般智德，可以看出一個國家的文明狀況"。他很看重" 人民的獨立精神" ，認為這種獨立精神正是當時的日本應樹立的風氣。他并且認為，" 文明的外形易取而文明的精神難求" ，" 所以說，汲取歐洲文明，必須先其難者而后其易者，首先變革人心，然后改革政令，最后達到有形的物質(zhì)"。