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--- 唐詩、宋詞、元曲堪稱中國文學史上三座巍峨的高峰。上世紀90年代，我開始走近《全元曲》，它好似一座豐厚的文化寶藏深深吸引著我，并給我一個又一個驚喜，那里有太多的劇作家、曲作家、詞人、詩人，令我陶醉，令我感動。堪與關漢卿聲名相埒的重要元曲家白樸，就在其中。他曾居住真定（今正定）古城，雖一世漂泊如飛鴻，然而，他質(zhì)樸風骨的背后，我能看到那“青山綠水，白草紅葉黃花”的絢麗華章和多彩的精神世界。 一 白樸與關漢卿同時登上元代曲壇，雙水并流，兩峰對峙，自成一派，關漢卿是本色派，白樸是文采派，在思想內(nèi)容、題材風格方面對元曲有巨大影響。 白樸生于金末，長于亂世。幼年時遇汴京（今河南開封）之亂，元軍大舉進攻，兩年后汴京被攻破，金主出降，元軍大肆掠奪。在汴京遭受空前的浩劫中，其父白華隨金哀宗出奔，母親張氏死于浩劫。白樸跟隨父親好友元好問北渡避難。后隨父遷居真定（今正定）。居真定時，他把自己的才華、學識、感情都傾注到雜劇創(chuàng)作中，成了頗負盛名的書會才人。三十六歲時，元初名臣史天澤力薦于朝，白樸辭謝不仕，并開始南游，飽覽自然風光，留下了許多動人的作品，也結(jié)識了很多的志同道合之人。晚年徙家金陵（今南京），直至終老。 至元代，散曲和雜劇進入繁榮時期。文脈潮涌，文星閃爍。白樸與關漢卿同時登上曲壇，雙水并流，兩峰對峙，自成一派，關漢卿是本色派，白樸是文采派，在思想內(nèi)容、題材風格方面對元曲有巨大影響。隱逸、情愛、寫景成為元曲的三大主題，在白樸散曲中已經(jīng)初具格局。因此，白樸散曲在元散曲中雖然數(shù)量不是最多的，卻是元曲發(fā)展史上重要的里程碑。在元代雜劇的創(chuàng)作中，白樸更具有重要的地位。白樸一生未仕，將藝術創(chuàng)作作為其生命支點，以雜劇這種鮮活生動、豐富多彩的藝術形式，多方面真實地反映了當時的社會生活。在揭露元代社會的丑惡現(xiàn)象，描寫人民群眾的不幸遭遇，謳歌當時青年男女大膽相愛和自由結(jié)合，肯定和支持他們反對封建禮教、追求個性解放等一些最為敏感的社會熱點問題上，都“賦”出了“獨霸風雅”的元代絕唱，為元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。 猶如沐浴著金元之際的時代風雨成長起來的飛鴻，白樸帶著他那篇篇“皆自肺腑流出”的曲作，把生活的遭遇變成舞臺現(xiàn)實的劇作，從元代的深谷飛出，高高盤旋在元曲的巔峰，那飛翔的姿態(tài)里，可見元曲豐沛的時代精神；可見白樸獨立不移、傲岸倔強的人格精神；更可見元代文人對生命、對生活深深的熱愛和激情…… 二 經(jīng)過離亂，帶著亡國之恨，帶著失母之痛，帶著元好問恩愛有加的撫養(yǎng)之情，白樸隨其父如浮萍般漂泊至滹沱河岸邊的真定城，在那里找到了血脈傳承的氣息，從此，將自己的魂靈安放在那里。 元代的真定極其繁華?！恶R可·波羅游記》曾夸耀此地是一座“貴城”，“恃工商為生，饒有絲，以織金錦絲羅，其額甚巨”，幾與南宋杭州并駕齊驅(qū)。元代著名詩人納新也在《河朔訪古記》中描述稱，真定路極其繁華壯麗。其南門為陽和門，頗為完整牢固。城門上建有樓櫓，充當真定路帑藏“巨盈庫”。城樓下為雙門而無門框門扇，僅僅用于行人車馬通過而已。南門左右兩側(cè)設置兩個瓦市，優(yōu)肆、娼門、酒爐、茶灶，應有盡有?！昂郎檀筚Z并集于此”，一派歌舞升平的城市盛景。 當時，真定還是元代戲劇中心。在真定，白樸結(jié)識了尚仲賢、李文蔚、侯正卿、史樟等一批著名的雜劇作家，并與雜劇演員天然秀及其他歌妓、樂工來往密切，最值得注意的是，白樸曾與號稱“編修師首”“雜劇班頭”的關漢卿等一道參與組織了戲曲作家創(chuàng)作團體——玉京書會。 白樸就是在這樣文化氣氛十分濃郁的環(huán)境中，刻苦學習，細心演練，并以自己的文學素養(yǎng)和創(chuàng)作才能，開始了散曲和雜劇的創(chuàng)作。 創(chuàng)作之余，白樸遍游真定的山山水水，日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食的田園生活慰藉了他“倉皇失母”的痛苦；“千里桑麻綠蔭城，萬家燈火管弦清”的風景陶冶了他縱情山水的真性情；產(chǎn)生于這一帶的且歌且舞的踏搖娘，被中國建筑專家梁思成評價為“莊嚴過于羅馬君士坦丁的凱旋門”的陽和樓，以及陽和樓前的木牌坊、石獅子、青磚灰檐的民居店鋪，碧瓦紅墻的寺院廟宇，深厚了他的藝術積淀，點燃了他的藝術才華，使他的作品呈現(xiàn)出一種坦誠的胸臆、高妙的才情與新鮮活潑的民間文學形式水乳交融的狀態(tài)。一場又一場狂歡火爆的民間歌舞，一個又一個的歲時節(jié)日，滋養(yǎng)了他劇作民間傳統(tǒng)文化的根基，使他的作品具有濃厚的市井色彩、通俗之美。 他在創(chuàng)作《梧桐雨》時擇取“洗兒會”“七夕乞巧”“愛情盟誓”“信物定情”等民俗事象，在《墻頭馬上》展示了以三月三上巳節(jié)為歲時節(jié)日背景的愛情故事，殘劇《箭射雙雕》中則生動活潑地表現(xiàn)了農(nóng)村賽社場面，等等，這些都是他對地域文化和歷史生活風貌的理解和還原。清明節(jié)或中元節(jié)中滹沱河上放逐的一盞盞河燈，讓他看淡了名利的紛紛擾擾，心底最柔軟的琴弦只為生命的純樸、感情的真摯撥動。 白樸50歲以前的大部分時間都是在真定度過的，主要從事雜劇創(chuàng)作，也寫過不少詞、曲。正如法國文藝理論家丹納在其名著《藝術哲學》里所討論的“時代”和“環(huán)境”會對藝術家的創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。白樸在居住的這塊“靈地沃土”上，用魔筆怪毫創(chuàng)造性勞動，讓元雜劇這株奇葩在真定結(jié)出豐碩的果實。元人鐘嗣成《錄鬼簿》和明清之際李玉《北詞廣正譜》記載白樸一生創(chuàng)作雜劇16種，研究者認為其中絕大部分作品是他定居真定期間創(chuàng)作的。 白樸的雜劇，火爆了瓦市勾欄，鑄就了元曲巔峰，形成了以白樸為代表的真定元雜劇作家群。在白樸和一批聚集在真定的雜劇作家的努力吟唱中，真定崛起為元初雜劇興盛的中心之一。 白樸是正定人永遠的自豪！ -------------------------------------------------------------------  三 作為元代游離于世俗社會之外的文人群體中的一員，白樸與其他元曲作家有明顯的不同。如果說《墻頭馬上》是一首生意盎然、感人至深的愛情贊歌，那么他的《梧桐雨》就是一首“滄桑之嘆”的悲歌。 白樸的代表作《墻頭馬上》的主人公李千金是一個豪爽、率真、潑辣、重情和充滿青春活力的可愛女子。當她在后花園賞春巧遇裴少俊時，便沒有絲毫羞澀忸怩地去愛了。為了愛，她說得出、做得出，不求名分，甚至放下身段隱姓埋名。為了愛，她在后花園中一待七年，一往無前、不計任何后果；為了愛，她面對公公的無理專橫和百般刁難，不屈不撓。因為她認為，被愛情燃燒過的選擇，沒有對錯是非，只有義無反顧。當她明白在這場真摯熱烈的情感與冷酷虛偽的封建禮教之間的戰(zhàn)爭中，逃不過“玉簪斷、銀瓶墜”的命運時，她不但毅然選擇了離開，還斷然拒絕了丈夫的再續(xù)前緣和公公的道歉。在古代劇作中唯白樸一人，讓我們看到那一段“紅杏出墻”真情的可貴，也看到白樸賦予李千金超越時空的魅力?？梢哉f，一部《墻頭馬上》就是李千金熱烈純真、為愛而戰(zhàn)的抗爭史。 白樸游離于世俗社會之外，他關注社會底層生活、民間疾苦有著與眾不同的視角。他少年親歷國破家亡的離亂，中年目睹元滅南宋的朝代更替，可以說是飽經(jīng)憂患，百味俱嘗。人世間的冷暖，浪漫生涯的回憶，訴諸于筆端，就有了李千金“這一個”。顯然，李千金的原型是白樸深深愛戀的青樓名伶和司空見慣的市井女子的聚合體，其中也隱約映現(xiàn)著戰(zhàn)亂中淪入風塵的貴家淑媛的身影。在這些美麗的身影里，讓我們看到了元代現(xiàn)實生活中日漸壯大的市民力量中的新女性形象，看到了一反傳統(tǒng)，直面人生，真實寫作的白樸。這是他與關漢卿、王實甫、鄭光祖的不同之處。 白樸的《墻頭馬上》、關漢卿的《拜月亭》、王實甫的《西廂記》、鄭光祖的《倩女離魂》合稱為元代四大愛情劇。之所以合稱愛情劇，是因為他們都鮮明地體現(xiàn)出“愿天下有情的都成了眷屬”的時代風尚。四劇中女性人物同為大家閨秀，王實甫筆下的崔鶯鶯，鄭光祖塑造的張倩女，在爭取婚姻自由的過程中確實表現(xiàn)出反封建的意識，但相較李千金卻顯得遜色，她們的抗爭在心理上不能不說是積極的，而表現(xiàn)在行動上又顯出一定的消極、脆弱，她們既顧及身為千金小姐的尊貴地位，又帶有世俗婦道觀念的偏見，始終未能逃脫封建禮教的藩籬。僅就反封建的徹底性而言，她們是無法與李千金相頡頏的。 如果說白樸的《墻頭馬上》是一首生意盎然、感人至深的愛情贊歌，那么他的《梧桐雨》就是一首“滄桑之嘆”的悲歌。 在《梧桐雨》中，白樸馳騁其驚人的才華，化用前人詩境，自鑄偉詞，言盡金元之際人民的心聲，也曲盡自己的性情，表現(xiàn)自己的境界，痛快淋漓地唱出了一曲金元之際血淚交加之歌。霓裳羽衣，漁陽鼙鼓，馬嵬坡下，玉顏空死。他借古訓今，提醒后人不可重蹈覆轍，只有保持謹慎、勤儉的作風，親賢疏佞，清除腐敗，國家才會平安昌盛。 對于白樸一生不仕，學界歷來眾說紛紜。有研究者認為，其幼年的遭遇和家世的變故是主要原因；有認為是對元朝施行的民族歧視政策不滿，而選擇了“今朝有酒今朝醉”的佯狂避世道路。其實白樸并沒能忘卻“天下”，也就是說其“避仕”并不意味著“避世”。他把一生的努力都放在舞臺上。他在舞臺上罵殘暴的入侵者、罵亂政的奸佞、罵無能的文武百官、罵無道的昏君……他深深地厭惡昏庸無能的統(tǒng)治階級。 元代是一個充滿苦難的時代，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政權更迭，人們的生活命運常常發(fā)生劇烈變化，特別是下層文人生存環(huán)境空前惡化。為了逃避殘酷的現(xiàn)實，很多文人寄情山水、醉心風月，以歷史上的隱者作為榜樣，表現(xiàn)出一種棄世心態(tài)。白樸在元代眾多隱士中是獨特的一類，既不同于仕進無望沉淪草野的“寒士”，也不同于“恥食周粟”、隱遁全節(jié)的遺民；既不同于絕塵超凡的“高蹈遠引”者，也不同于厭倦仕途、退居田園者。他雖終生未仕，卻并非歸隱山林，不問世事。他也有同情民生疾苦，揭露現(xiàn)實的一面。在他的作品里，有關心國事，同情農(nóng)民疾苦篇什；有蔑視功名利祿，對生命、對生活深深熱愛的頌歌。博學飽覽的白樸運筆如舌，“借史寫心”，借仙家霓裳、金釵鈿盒包裹收藏心靈的創(chuàng)傷，讓凄風苦雨洗滌身上的塵土和心頭的血漬。讓“一身九患”釀成的“百年孤憤”，在作品里一朝傾訴。 警鐘聲聲，催人警醒，長鳴至今。白樸分明是一個骨子里“兼濟天下”，擔負著時代使命感和歷史責任感的斗士。甚至可以說，白樸是元代文學界少有的硬骨頭，稱其為愛國文人當之無愧！ 伴隨著《梧桐雨》里白樸傾灑在一折又一折中的梧桐細雨，和著那“花雨交融”的梅子雨、杏花雨、梨花雨、荷花雨、豆花雨，淅淅瀝瀝，喚起沉淀在人們意識中的亡國之嘆、無奈之感、滄桑之情以及社會責任感和歷史使命感。 與《梧桐雨》誕生相隔約四百年以后，清初的洪昇在前人創(chuàng)作的基礎上，揚長避短，寫出了名噪一時的傳奇戲《長生殿》?！堕L生殿》無論在主題的構思、情節(jié)的安排，乃至語言的運用上，都可見《梧桐雨》跳動的脈搏?？梢娫谝詴鴮懨褡迮d亡為主要內(nèi)容的歷史劇中，白樸可謂獨樹一幟，影響深遠。 四 中國人喜蘭、愛蘭，是因蘭生深谷，不畏風雨，清雅幽香，質(zhì)樸無華，具有中國人崇尚的孤傲、超凡脫俗的高尚品格。白樸也愛蘭，而且將自己化作幽蘭，傲然盛開在中華文藝百花園中，香飄千古。 深山野林中的蘭花，“長綠斗嚴寒，含笑度盛夏”，是信念堅貞不渝的象征。宋亡后，宋元之際畫家鄭思肖，所畫之蘭無土無根，因土地已淪喪，無從扎根。這是那個時代的人愛蘭的一種心態(tài)反映。白樸也愛蘭，他自號蘭谷。山谷里的蘭草，得的是天地自然的原氣，長的是山野水畔的趣姿。它不為被人欣賞而生長，卻為自己的特色而存在，它長的葉純，開的花純，楚楚而有靈性。白樸以“蘭谷”為號，是期許如那山谷深處的一株散發(fā)著幽香的蘭花，不媚世俗，不失真性，自有傲世清香。他做到了。 雪后的一個清晨，吸著甜絲絲的空氣，我漫步在一所學校附近的小路上，正是孩子們晨讀的時間。循著朗朗的書聲，只見一個皮膚微黑，眼睛很大的女孩在朗誦白樸的《天凈沙·秋》： 孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。 聲音細細的，柔柔的，我仿佛看到了“秋”意別樣的景象。我微笑著向她不住地點頭，豎起了大拇指，而且連著晃動了三下。她抿著小嘴笑了。笑靨里，我看到了白樸先生為我們營造的一片片絢麗斑斕、生機勃勃的景象：遠山蔥綠，流水清澈，青草變白，楓葉變紅，金黃的菊花盛開…… 白樸，這只翱翔在十三、十四世紀戲劇巔峰的鴻雁并沒有飛遠…… |
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