【挺經(jīng) 曾國藩-作者簡介】

曾國藩（1811-1872）原名子城，字滌生，號(hào)伯涵，湖南湘鄉(xiāng)人。道光進(jìn)士。為抗拒太平天國革命，練湘軍。任兩任總督、欽差大臣。贈(zèng)太溥，謚文正。晚清政治家、文學(xué)家。能詩文，其古文繼桐城之后，加以擴(kuò)展，溯源經(jīng)史，奇偶互用，別衍為湘鄉(xiāng)派。學(xué)主張義理、考據(jù)、詞章并重，并以“經(jīng)濟(jì)”來充實(shí)，講求經(jīng)世濟(jì)時(shí)之道?！捌缴眯燮婀瀣|之文”；重視字句聲色的修辭技巧，主張以一定駢體的“華麗文采”來矯正桐城派古文語弱的弊病，文學(xué)史上有稱他為桐城派“中興明主”的說法。論詩受宋詩派影響，推崇杜甫，標(biāo)榜黃庭堅(jiān)，又不拘囿于宋詩派，對(duì)后來“同光體”詩派的產(chǎn)生影響較大。編選有《十八家詩鈔》28卷，《經(jīng)史百家雜鈔》26卷，《曾文正公文集》等作品。

【內(nèi)圣】

內(nèi)，心也；圣，異于常人也。功修于內(nèi)，懷日月之明，雷霆之奮，修身自強(qiáng)，名配堯禹也。為體，為用，氣之帥，行之范也。內(nèi)圣者恭形于內(nèi)，敬主于中，堅(jiān)挺拔俗，不卑之亢，為曾門《挺經(jīng)》十八篇開山之作，念武功之隆，文德之盛也。

【“內(nèi)圣”法（上篇）】

【譯文】

細(xì)思古人修身功夫，其成效特別顯著的大約有四方面：慎于獨(dú)處，則心胸安泰；端恭謹(jǐn)慎，則身體強(qiáng)健；追求仁義，則人們敬慕熱愛；正心誠意，則神靈欽敬。慎獨(dú)，就是說遏禁私欲，連非常微小的方面也不放過，循理而行，時(shí)時(shí)如此，內(nèi)省而無愧，成以心泰。主敬，就是說儀容整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心思慮專一，端恭不懈，所以說身體強(qiáng)健。求仁，就是說從本體上講，有愛民惜物之懷，大公無私，所以人悅。思誠，就是說內(nèi)心忠貞無二，言語篤實(shí)無欺，以至誠感應(yīng)萬物，所以神欽。如果真能達(dá)到上述四方面的修身功夫，效驗(yàn)自然而至。我雖然年紀(jì)衰邁，但還想講求此修身之功夫，以求得萬一之效。

【“內(nèi)圣”法（中篇）】

【譯文】

所謂“獨(dú)”這個(gè)東西，是君子與小人共同所有的。當(dāng)小人在他單獨(dú)一人之時(shí)往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)狂妄的念頭，狂妄之念聚得多了就會(huì)產(chǎn)生縱肆，而欺負(fù)別人的壞事就會(huì)發(fā)生了。君子在他單獨(dú)一人之時(shí)產(chǎn)生的念頭由其稟性決定，往往是真誠的。誠實(shí)積聚多了就會(huì)謹(jǐn)慎，而自己唯恐有錯(cuò)的功夫就下得多了。君子小人在單獨(dú)處事上距離之差異之點(diǎn)，是可以得到評(píng)論的。

《大學(xué)》自窮究事物的原理而獲得知識(shí)以后，以前的言論和過去的行為，可以將其作為擴(kuò)大與深入研討的資料；日常一些瑣事問題，可以加深他的閱歷與識(shí)見。他的心在遇到事的時(shí)候。已經(jīng)能剖析公與私的區(qū)別；心在聯(lián)系道理的時(shí)候，又能充分精辟地研究事理的得失。對(duì)于善事應(yīng)當(dāng)做，不善良的毛病應(yīng)去掉，早已經(jīng)形象鮮明地認(rèn)識(shí)到了。而那些小人們，卻不能有實(shí)實(shí)在在的見識(shí)，而去實(shí)行他所知道的應(yīng)做的事。對(duì)于辦一件好事，唯恐別人不能覺察到，自己白干，因而去辦時(shí)遲疑不決；對(duì)于辦一件不好的事情，僥幸別人一定窺視到，因而改正得很不力。背地里獨(dú)處之時(shí)，弄虛作假的情弊就產(chǎn)生了，這就是欺騙。而君子，唯恐去辦一件善事辦得不力，在晦暗中有墮落的行為；一個(gè)壞毛病改正不了，就會(huì)像涓涓細(xì)流長年不斷地犯錯(cuò)。暗室之中懔然不動(dòng)仿佛在天一般，主心骨堅(jiān)如金石。在只有自己知道的地方單獨(dú)行事，要謹(jǐn)慎而又謹(jǐn)慎。這就是圣人遵奉的準(zhǔn)則，而后世賢人所切實(shí)研究的問題呀！

【“內(nèi)圣”法（下篇）】

【譯文】

自身修養(yǎng)以及治理國家的道理，有四句話終身用之而受益無窮，這就是：“勤于政事，節(jié)儉治家，所說的話忠信可靠，行事誠懇無欺?！痹挷辉谟诙嗌僖膊辉谟谏羁膛c否。

古往今來圣哲們的胸襟十分寬廣，而達(dá)到至圣大德的，約有四種境界：篤恭修己而生出聰明睿智，這是二程的主張；精誠感動(dòng)神靈而可以生而知之，這是子思的遺訓(xùn)；安貧樂道而身體健康面無憂色。這是孔子、孟子、曾子、顏回的至高宗旨；欣賞大自然的美妙，吟詩作賦，而意志安適，精神愉悅，這是陶淵明、李白、蘇軾、陸游的人生樂趣所在。慚悔自己少壯不知努力，年長時(shí)常常有一種悔懼縈繞于懷，對(duì)于古代圣賢的心境，不能領(lǐng)略一二。反復(fù)尋思，嘆喟不已，礪志志者，心之向也，氣之帥也。有志者，事競成，要在躬行踐履也。居貧窮而志不改，處危難而志彌堅(jiān)，遇險(xiǎn)阻而甘若飴，報(bào)國復(fù)邦，建功立業(yè)，或聞雞起舞，或臥薪嘗膽，志存高遠(yuǎn)，乃《挺經(jīng)》之卷二“礪志”也。

【“礪志”法（上篇）】

【譯文】

做人立志，應(yīng)當(dāng)有以全人類為同胞，并以他們的需要為奉獻(xiàn)對(duì)象的胸襟度量，應(yīng)當(dāng)有精通事業(yè)，對(duì)內(nèi)振興民族，對(duì)外領(lǐng)先于世界，開創(chuàng)偉大業(yè)績的雄心壯志。只有這樣，才無愧于父母的生養(yǎng)恩情，不愧為世界上高尚的人。這樣說來，值得憂慮的究竟是什么呢？這就是以自己不如舜帝、不如周公而憂慮，以自己不專修德行、不精通學(xué)業(yè)而憂慮。于是，便會(huì)憂慮社會(huì)腐敗勢力的頑固不化，憂慮外敵侵?jǐn)_國家，憂慮壞人當(dāng)?shù)蓝鴥?yōu)秀人才被排斥埋沒，憂慮自己未能給平民百姓以恩惠幫助，這就是俗話說的憂國憂民，憐憫貧弱的品質(zhì)。以上就是值得人們所憂慮的事情。與此相反，比如那一己的成敗，一家的溫飽，現(xiàn)實(shí)生活中的榮辱得失、名譽(yù)地位等等，真正有事業(yè)心的人是顧不上為這些事而憂慮費(fèi)神的。

【“礪志”法（中篇）】

【譯文】

明德行、做新人、辦好事，這都是我們分內(nèi)的事情。如果讀書不能落實(shí)到自己身上，認(rèn)為以上三項(xiàng)與我們毫不相干，那么，讀書還有什么用處？盡管能寫文章、作詩篇，賣弄自己的高雅，也只能算得上一個(gè)識(shí)字的放牧仔，怎么能夠說得上是什么深明大理的有用人才呢？現(xiàn)在，國家依據(jù)考試中文章的優(yōu)劣選用人才，認(rèn)為這些人既然能夠按照賢明領(lǐng)導(dǎo)者的意圖立論作文章，也就必然懂得有益于人類社會(huì)的道理，做有益于人類社會(huì)的事情，身居官位而不脫離平民百姓，就就業(yè)業(yè)地遵循常規(guī)辦事。如果以為深明德行，造福于民是分外的事，那么，雖然能寫文章、作詩詞，卻絲毫不懂得修養(yǎng)自己、治理社會(huì)的道理，國家用這樣的人做官，同用放牧仔做官又有什么區(qū)別呢？

【“礪志”法（下篇）】

【譯文】

連月奔走應(yīng)酬，還能堅(jiān)持學(xué)習(xí)，當(dāng)能大有前途，人生惟有做事有恒是第一美德。我早年對(duì)于書法一道，也曾苦力探索，終無成就。近日來天天摹寫，從不間斷，就覺得日新月異。由此可見，年齡無論大小，事情無論難易，只要持之以恒，就如種樹養(yǎng)家禽一樣，天天看著它長大而感覺不到。盡力猛行，堅(jiān)持不懈，不過一二年，自然有無形的長進(jìn)。言語遲緩，舉止端重，則品德性情有長進(jìn)。文章有崢嶸雄駿之氣，則學(xué)業(yè)有長進(jìn)。

【家范】

家范，居家之規(guī)法也。時(shí)思不辱先門，不辱己身，尊高年，慈孤弱，兄友弟恭。切記，立身百業(yè)，以學(xué)為主，不倡游言，孜孜進(jìn)取。器不飾，無以美觀，人不學(xué)，無以懿德。是故，克勤于國，克儉于家，此乃《挺經(jīng)》之卷三“家范”也，旨在族門挺盛，薪火為繼也。

【“家范”法（上篇）】

【譯文】

家中兄弟子侄，應(yīng)當(dāng)敬守祖父訓(xùn)戒的八個(gè)字：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇之?dāng)謹(jǐn)記祖父的三不信：“不信地仙，不信醫(yī)藥，不信僧巫。”我日記中也講到八本之說：“讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，侍奉長輩以讓其歡心為本，養(yǎng)生以戒怒為本。立身以誠信為本，持家以早起為本，作官以廉正為本，行軍以不擾民為本?！边@八本都是我自己親身經(jīng)歷過的，行之有效的經(jīng)驗(yàn)之談，弟應(yīng)當(dāng)教育眾子侄謹(jǐn)記篤行。不管治世亂世，家貧家富，只要能遵守祖父的八字和我的八本之說，總不失為讓人敬重的上等之家。

【“家范”法（中篇）】

【譯文】

士大夫之家有的很快衰敗，往往還不如鄉(xiāng)里耕讀人家家運(yùn)持久。造成衰敗的原因，大約不出以下幾方面。家庭衰敗的原因有四：沒有禮儀之家衰?。恍值芟嗷テ墼p之家衰??；婦女淫蕩穢亂之家衰敗；子弟驕傲輕侮別人之家衰敗。一個(gè)人衰敗的原因也有四方面：驕傲自滿、輕侮別人的人衰敗；昏暗懶惰、偏信下人的人衰敗；貪婪而且苛刻的人衰?。环磸?fù)無信的人衰敗。從來沒有見過這些弊病一點(diǎn)也沒有而無故敗家覆身的事情。

【“家范”法（下篇）】

【譯文】

天下凡是官宦家族，往往至多一代人便享用殆盡，其子孫后代也開始驕逸懶散，繼而放蕩不羈，最終走向墮落，能延續(xù)一兩代是很少見的。巨商富賈的家族，勤儉的能延續(xù)三四代；農(nóng)耕讀書的家族，謹(jǐn)慎樸實(shí)的能延續(xù)五六代；孝敬長輩、與人友善的家族，則能延續(xù)十代八代。我今生依賴祖宗積德，順利得志，惟恐我一人享用殆盡，因此教育各位弟弟和兒輩，共同立志發(fā)奮成為耕讀、孝悌、與人友善的家族，而不愿成為仕宦家族。

各位弟弟讀書不可以不多，用功不可以不勤，切不可時(shí)刻為了達(dá)到科名仕宦的目的著想。如果不能識(shí)透這層道理，即使在科舉考試中名列前茅，取得顯赫的仕宦官位，也終究算不上先輩的賢德孝順的后代，算不上我家的功臣。若能識(shí)透這層道理，那我就異常地欽佩。澄弟常以我升官得志，便說我是孝子賢孫，殊不知這并非賢德孝順。如果以升官得志為賢德孝順，那么李林甫、盧懷慎之流，何嘗不是一人之下、萬人之上，顯赫一時(shí)的人物，豈不可以說得上是孝子賢孫嗎？我深知自己學(xué)淺才疏，誤得高位，于是事事留心，現(xiàn)在我雖在仕途宦海之中，卻時(shí)刻作著棄官上岸的打算，假如到了棄官回家的時(shí)候，我本身可以不追求任何名利，妻子可以在家勞動(dòng)，可以對(duì)得起祖父兄弟，對(duì)得起家族鄉(xiāng)黨，僅此而已。

【明強(qiáng)】

“明”者智也，“強(qiáng)”者勇也?！皬?qiáng)”字自“明”出，智勇兼?zhèn)?，遭挫受辱氣不餒，所向披靡，挺經(jīng)之要環(huán)也。識(shí)大干世界，智者能鑒人，強(qiáng)者能制人，機(jī)樞智圓，謀出不測，大智大勇，百折不撓也。此乃《挺經(jīng)》之卷四，“明強(qiáng)”大法也。

【“明強(qiáng)”法（上篇）】

【譯文】

“智、仁、勇”這三個(gè)達(dá)德中，排在首位的是智。智就是明。古往今來，那些才能出眾的人，常稱之為英雄。英就是明啊。所謂“明”有兩種：他人只看到近前東西，我則可以看到極遠(yuǎn)的東西，這叫高明。他人只看到粗大的東西，我則可以看到精細(xì)的東西，這叫精明。所說的高明，好比是身在一室，所能看到的距離畢竟有限，登上高樓所能看到的就遠(yuǎn)了，登上高山的話，看得就更遠(yuǎn)了。所說的精明，好比是極為細(xì)微之物，用顯微鏡來觀察它，它就會(huì)放大一倍、十倍、百倍了。又比好是粗糙的米，搗兩遍的話，就可以把粗糠全部除去，搗上三遍、四遍，那么它就精細(xì)白凈至極了。人是否高明取決于天賦，精明則有賴于后天方面的學(xué)問。我曾氏兄弟如今僥幸居高位，天賦方面算不上十分高明，全靠學(xué)問來求得精明。

好問如同購置顯微鏡觀察事物，好學(xué)如同搗擊熟透了的米?？偠灾仨毿睦锪巳缰刚?，然后才能說出自己的決斷。心里明白再做決斷這叫英斷，心里不明白就做出決斷，這叫武斷。對(duì)自己武斷的事情，產(chǎn)生的危害還不大：對(duì)他人武斷的事情，招致怨恨實(shí)在太深了。只有謙虛退讓而不肯輕易決斷，才能保住自己的福份。

【“明強(qiáng)”（中篇）】

【譯文】

至于要擔(dān)當(dāng)大事，應(yīng)該盡心在明強(qiáng)兩個(gè)字上?！吨杏埂分械膶W(xué)、問、思、辨、行五方面，最主要的就是要使不明白的弄明白，使不堅(jiān)強(qiáng)的變堅(jiān)強(qiáng)。所有的事，沒有志氣不做，不堅(jiān)定就做不好，即使是修身養(yǎng)家，也必須以明強(qiáng)為根本?！半y禁風(fēng)浪”這四個(gè)字說得很好，大慰我心。自古以來，豪杰之士都以這四個(gè)字為大忌。我家祖父教導(dǎo)別人，也說以“懦弱無剛”四字為大恥，所以男兒自立于世，一定要有倔強(qiáng)之氣。只是好幾萬人被困在堅(jiān)固城池之下，最容易暗中銷磨銳氣。老弟能保持?jǐn)?shù)萬人的剛強(qiáng)士氣，長時(shí)間不致銷磨折損，這正是老弟過人之處，更要在這一點(diǎn)上下工夫。

【“明強(qiáng)”（下篇）】

【譯文】

凡是強(qiáng)盛的國家，必須得到很多賢良的群臣百官相輔佐；家庭的強(qiáng)盛，必須多出賢良的子弟。這也關(guān)系到天命，不全由人來謀劃。至于一個(gè)人的強(qiáng)弱，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種情形。孟子能集思廣義而使他滿足，這和曾子的自我反省而能屈能伸一樣。只有實(shí)踐曾、孟與孔子告訴促由的強(qiáng)勝的道理，才稍微可以久長。此外斗智斗力的強(qiáng)弱，則有因?yàn)閺?qiáng)壯而迅速興旺，也有因?yàn)閺?qiáng)壯而慘敗。古往今來如李斯、曹操、董卓、楊素，他們的智力都不可一世，而他們的災(zāi)難與失敗也顯然不同尋常。近代如陸、何、肅、陳也都是早就知道自己膽力過人，而他們都不能保持到最終。所以我們在不如人的地方、需要自修的地方，謀求比別人強(qiáng)勝才好，在自己比別人強(qiáng)的地方，謀求比人強(qiáng)勝就不好。福益在外面，假如專門在勝人處逞強(qiáng)，他的這種強(qiáng)勝到底怎樣還不得而知。即使他終身都強(qiáng)壯能橫行鄉(xiāng)里安穩(wěn)度日，也是君子不屑一顧的。

【堅(jiān)忍】

“堅(jiān)忍”者何？剛強(qiáng)牢固為堅(jiān)，勇毅強(qiáng)挺為忍。君予持威重，執(zhí)堅(jiān)忍，臨大難而不懼，視白刃若無也。欲立不世之功，得成勛世偉業(yè)，非堅(jiān)忍所不能也。堅(jiān)忍于戰(zhàn)則無敵，于禮則大治；外無敵，內(nèi)大治，厚道載物乎？

此乃曾氏《挺經(jīng)》“堅(jiān)忍”之法也。

【“堅(jiān)忍”法（上篇）】

【譯文】

司馬遷崇尚黃老，敬仰游俠，班固以此來譏諷他，確合事實(shí)。敬仰游俠，所以多次稱贊堅(jiān)忍卓絕的操行。比如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光以及本篇中的貫高都是此類人物。崇尚黃老，所以多次贊譽(yù)睥睨富貴、厭世棄俗的人。比如本紀(jì)以黃帝為第一，世家以吳太伯為第一，列傳以伯夷為第一，都是這個(gè)意旨。此篇贊中講張耳、陳馀和太伯、季札不一樣，也是講他們拋卻勢利、避棄天下。

【“堅(jiān)忍”法（中篇）】

【譯文】

過去耿恭簡公說，做官以堅(jiān)挺、忍耐煩惱為第一重要，帶兵也是這樣。和官場來往，我們兄弟都患在稍稍了解世態(tài)而又懷有一肚皮的不合時(shí)宜，既不能硬，又不能軟，所以到處落落寡合。迪安妙就妙在全然不識(shí)世態(tài)，他肚子里雖也懷著些不合時(shí)宜，但卻一味渾厚含容，永不發(fā)露。我們兄弟則時(shí)時(shí)發(fā)露，總不是帶來福氣的辦法。雪琴與我們兄弟最相像，也到處少有投合的人。弟應(yīng)當(dāng)以我為戒，一味渾厚，永不發(fā)露。將來養(yǎng)得性情純熟，身體也健康旺盛，子孫也受用，不要習(xí)慣于官場機(jī)變詐偽，恐怕越久就越德行淺薄。

【“堅(jiān)忍”法（下篇）】

【譯文】

在議論時(shí)事時(shí)，我說應(yīng)當(dāng)挺起骨頭，盡力堅(jiān)持。三更時(shí)作一聯(lián)，即“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭”，用以自警。我作過很多的聯(lián)，可惜沒有寫出留下來。丁未年在家作的聯(lián)說：“不怨不尤但反身爭個(gè)一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾經(jīng)用木板刻寫出來，與這個(gè)聯(lián)有些近似，就附在這里。

夜讀《荀子》的三篇文章，三更時(shí)才睡，四更醒來，又作一聯(lián)：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。到五更時(shí)，又修改了兩聯(lián)，一條是：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身”；另一條是：“天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰”。

【剛?cè)帷?

剛?cè)?，?jiān)挺順弱之謂，五行生克之?dāng)?shù)。遇險(xiǎn)而怯為柔，知難而挺日剛。君予柔且剛，剛且柔，不畏強(qiáng)御也。心力不剛，多中道沮廢，行世過柔，剛逆來順受。為柔，月缺不改光，為剛，劍折不鈍鋒。此乃曾氏《挺經(jīng)》之六法，剛?cè)崾且病?

【“剛?cè)帷狈ǎㄉ掀?

【譯文】

自古帝王將相，沒有不是從自立自強(qiáng)做起，成為圣賢的，即使作為圣賢，他們也各有自立自強(qiáng)的方法，所以才能夠獨(dú)立不懼，確定不移。過去我在京城，好與各位有大名高位的人鬧意見，一開始就即有挺然獨(dú)立不畏強(qiáng)暴之意。近年來體會(huì)到天地之道，要?jiǎng)側(cè)峄ビ?，不可偏廢，太柔了會(huì)萎靡不振，太剛了則容易折斷。剛不是指暴虐而說的，只是說強(qiáng)矯而已；柔也不是說要卑弱，而只是謙讓而已。辦事為公，就應(yīng)勉強(qiáng)爭??；爭名逐利，就應(yīng)當(dāng)謙退；開創(chuàng)家業(yè)，則應(yīng)勉勵(lì)為之；守成安樂，則應(yīng)謙退；出外與人相接觸，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)矯，回家與妻孥享受，則要謙讓。如果一面建功立業(yè)，外面享有大名，一面求田問舍，內(nèi)圖厚實(shí)的待遇，這兩者都有盈滿的征兆，全無謙退之意，這是絕對(duì)不能長久的。

【“剛?cè)帷狈ǎㄖ衅?

【譯文】

肝火上升時(shí)，不只是不平和，也不恐懼，確實(shí)是這種意境。不只是年輕氣盛是這樣，即使我漸漸老了，也經(jīng)常有怒不可遏的時(shí)候。但是要強(qiáng)迫控制自己，降服自己的心，這就是佛教所謂的降龍伏虎。龍就是相火，虎就是肝火。多少英雄豪杰都過不了這兩關(guān)，主要是要稍稍控制，不要讓肝火過分高漲。降住龍用來養(yǎng)水，伏虎用來養(yǎng)火。古人所說的止息欲望，就是降龍；所說的懲忿，就是伏虎。佛家、儒家方法不一樣，但節(jié)制血?dú)?，沒有不同，總是要不讓自己的欲望殘害自己的身體壽命。

至于“倔強(qiáng)”這兩個(gè)字，卻不能缺少。功業(yè)文章，都需要有這兩個(gè)字的精神貫穿其中，不然軟弱無力，一事無成。孟子所說的至剛，孔子所說的貞固，就是從這兩個(gè)字引出。咱們兄弟都是繼承了母親的品德，它的好處也正是倔強(qiáng)。如果能除去憤恨的欲望而使身體強(qiáng)壯，多些倔強(qiáng)來激勵(lì)志氣，那么就可以無限長進(jìn)了。

【“剛?cè)帷狈ǎㄏ缕?

【譯文】

至于強(qiáng)毅之氣，絕不可無，但強(qiáng)毅與剛愎不同。古語云：自勝之謂強(qiáng)。日強(qiáng)制，日強(qiáng)恕，日強(qiáng)為善，皆自勝之義。如不習(xí)慣早起，而強(qiáng)制天未亮即起；不習(xí)慣莊重尊敬，而強(qiáng)制參與祭祀儀式；不習(xí)慣勞苦，而強(qiáng)制與士兵同甘共苦，勤勞不倦，這就是強(qiáng)。不習(xí)慣有恒，而強(qiáng)制自己堅(jiān)定地持之以恒，這就是毅。而此外，力求以氣勢勝人，是剛愎。二者相似，其實(shí)是天壤之別，不可不察，不可不謹(jǐn)。

【英才】

英才，德美藝殊之杰出人物，乃風(fēng)尚之典范，基業(yè)之資本也。予日：“人有五儀：有庸人，有士人，有君予，有圣，有賢。審此五者，則治道畢矣?！庇⒉耪?，守節(jié)而無撓，處義而不怒，見嫌而不茍免，見利而不茍得，成天下之大事，為《挺經(jīng)》之要也。

【“英才”法（上篇）】

【譯文】

盡管有好的藥物，若不對(duì)癥病情，還不如一般的藥物有效；雖然是人才，但工作不適合他的特長，就不如去用差一些的人。質(zhì)地好的木梁可以撞開城門，卻不可用它去堵鼠洞。不可以用強(qiáng)壯的水牛去捕捉老鼠，也不可以用駿馬守望家門。價(jià)值千金的寶劍用來砍柴，不如斧于好用。三代用過的傳世寶鼎，很是貴重，但你用它開墾荒田，它還不如木犁。面對(duì)具體的時(shí)間、具體的事情，只要你用人恰當(dāng)，普通人也可以收到神奇的效果。

不然，分不開寶劍、鋤頭的特性，什么事情都得弄糟。因此說世上不害怕沒有人才，而害怕是不知道使用人才，量才而用。魏無知在評(píng)論陳平時(shí)說：“現(xiàn)在有個(gè)后生，很懂得孝德，但不懂得打仗勝負(fù)的謀略，您怎么用他呢？”當(dāng)國家處于亂時(shí)，用的不是掌握勝負(fù)之謀的人，雖然有大德，也是不能用的。我生平喜用忠實(shí)可靠的人，如今老了，才知道世上藥物雖然多，也有治不了的病。

【“英才”法（中篇）】

【譯文】

沒有兵士，不值得焦慮，軍費(fèi)匱乏，不值得痛哭，而真正值得焦慮的是，不能立即找到見利不爭、義字當(dāng)先、忠摯做事的人才。這種人才或許可以得到，但因?yàn)樗匚槐跋?，往往因此而氣悶不舒、受盡委屈挫折、罷免離開直至死去。而那些暴虐貪婪又善于鉆營的人卻因?yàn)檎紦?jù)好的位置，而長享富貴，擁有受人尊重的名譽(yù)，故此健康長壽而不死。這是我最為慨嘆無奈的事情。靜觀天下大勢，這種情況難以挽回，我們所能共同勉勵(lì)的，就是要盡力重用一些正人君子，培養(yǎng)幾個(gè)好官，作為變革時(shí)事的種子力量。

【“英才”法（下篇）】

【譯文】

天下沒有現(xiàn)成的人才，也沒有生來就具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的人。人才大多都是在艱難困苦中磨煉出來的?！痘茨献印氛f：“功勞能夠在強(qiáng)迫威逼下創(chuàng)造出，功名可以在強(qiáng)迫威逼下立起來?！倍偈嬲f：“努力地做學(xué)問，所知道的知識(shí)就會(huì)廣博；努力地尋求真理，道德修養(yǎng)會(huì)日日進(jìn)步?！薄吨杏埂防锼f的“別人知道一件事，你要知道一百個(gè)，別人知道十件事，你要知道一千個(gè)”的話，就是要人多做困苦付出的功夫?，F(xiàn)在的人都企盼為世所用，缺乏拯救社會(huì)的才略準(zhǔn)備。如果真正能從古代典籍加以對(duì)證，再向那些已經(jīng)為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的人學(xué)習(xí)，苦苦思索為世所用的辦法，并親身去實(shí)踐，努力再努力，那么就可以通達(dá)識(shí)變，才識(shí)就逐漸地培養(yǎng)起來了。才識(shí)能夠有益于社會(huì)，怎還能擔(dān)心社會(huì)上不知道你呢？

【廉矩】

廉，操守之潔美，矩，行止之法度。居官也，為士也，廉而守身，矩而致遠(yuǎn)。是故，身賤而志不賤，身貧而志不貧，身屈而志不屈，身辱而志不辱。天理昭昭，民心朗朗，心廣神清，夢寐攸寧，氣宇光霽，類聚平和，此乃《挺經(jīng)》之八法“廉矩”也。

【”廉矩”法（上篇）】

【譯文】

翰臣方伯廉潔正派的作風(fēng)，令人欽佩仰慕。他死后家境蕭條，無法庇護(hù)自己的妻子家人，讓人覺得清廉的官員不能去做，也特別覺得善人不可為。他一生好學(xué)不倦，正打算著書傳之后世。我昨天送去一百兩銀子幫助他家辦理喪事，為悼念他做了一副對(duì)聯(lián)說：“在豫章平定賊寇，保護(hù)家鄉(xiāng)人民，不要驚訝書生能夠建立奇功，都是從二十年積累的道德學(xué)問中產(chǎn)生；翠竹斑斑如滴淚，蒼梧招魂欲返回，不要懷疑賢妻能夠死節(jié)，也如同萬古臣子為忠孝而死的常行?！闭境鰜泶舐暫粲?，也頗有號(hào)召眾人的意思。

我處在客卿的位置上，估計(jì)沒有響應(yīng)的人，而只好獨(dú)自嘆息。韓愈說過：“有德識(shí)的人常常無法維持自己的生存，無德無識(shí)的人卻得意洋洋?！弊怨乓詠砣藗兙蛯?duì)此長嘆不已??！

【“廉矩”（中篇）】

【譯文】

古代的君子講求廉矩，是如何竭其心力、修養(yǎng)德行，我們是不能見到了；他們修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國家平定天下，全部秉持的是禮。從內(nèi)部來說，如果舍棄了禮就無所謂道德；從外邊來說，舍棄了禮就無所謂政務(wù)。所以六卿之官設(shè)置完備，而記錄的書籍以《周禮》為書名。春秋時(shí)代，士大夫通曉禮，善于游說辭令的人常常能夠說服人，而使他的國家強(qiáng)盛。戰(zhàn)國以后，以儀式外表華關(guān)瑣碎為禮，就是叔齊也要譏諷的。荀卿、張載小心謹(jǐn)慎地以禮為實(shí)務(wù)，可以稱得上知曉根本，喜好古風(fēng)，不去追逐流俗。近代張爾歧作《中庸論》，凌廷堪作《復(fù)禮論》，也可以從中看到先王教化的原貌。秦蕙田編《五禮通考》，把天文、算學(xué)錄入觀象授時(shí)門一類；把地理、州郡錄入體國經(jīng)野門一類；這樣做，對(duì)于著書意義和條例來講，有點(diǎn)繁雜不精了，但該書對(duì)古代經(jīng)理世事的禮則全具備了，這也說不上失誤。

【“廉矩”法（下篇）】

【譯文】

崇尚節(jié)儉，是用來養(yǎng)廉。過去，州縣的佐雜官員到省城任職，國家并沒有固定的薪水。如今，每月可以得到數(shù)十兩銀子，還嫌得到的少。這就是所說的不知足。要想知道廉恥，一定要先知足?？茨切└鞯氐碾y民，到處是餓死的人，而我們能不缺衣食住房，屬于萬幸了，還有什么奢望的呢？還敢任意糟踏東西嗎？我們要正當(dāng)?shù)孬@得利益，正當(dāng)?shù)孬@得名譽(yù)。不要貪圖向上保舉而獲得功勞，不要貪圖虛浮名譽(yù)。要事事知足，人人守紀(jì)律，正當(dāng)?shù)娘L(fēng)氣就可以挽回了。

【勤敬】

勤，挺躬?jiǎng)谌?，忠?zhí)不懈；敬，禮之輿也，德之聚也。識(shí)得勤，知民生在勤，勤則不匱；識(shí)得敬，知為臣在敬，敬而無遹也。是故，險(xiǎn)路之遠(yuǎn)，挺而驗(yàn)之，艱苦之境，挺而嘗之，不失于色，不失于足，不失于口，勤而敬，無患天下無治。為宦挺挺于世，此乃曾門《挺經(jīng)》“勤敬”之法也。

【“勤敬”法（上篇）】

【譯文】

從事政條，首先在于愛民，要愛民必須先察官吏，察舉官吏最重要的在于知人，而知人必須慎于聽取言論。魏叔子認(rèn)為孟子所講的是“仁術(shù)”，“術(shù)”字最耐人尋味。喜愛一個(gè)人而知其所短，厭惡一個(gè)人而知其所長，就是“術(shù)”字最好的、最貼切的意義。又講遵行大道就是君子，違反大道就是小人。觀察一個(gè)人應(yīng)當(dāng)從他的行為上去觀察，不在于虛假的名聲和言論；應(yīng)當(dāng)以提高自己的明識(shí)為先，訪察別人的言論在后。

【“勤敬”法（中篇）】

【譯文】

古人修身治國的方法，是勤政、胸懷廣大、廉謹(jǐn)。勤政如同文王那樣，胸懷寬廣如同舜禹那樣，廉謹(jǐn)若漢文那樣，就會(huì)無往不勝。而勤政和廉謹(jǐn)尤為重要，從始至終，一刻也不能忘記。能勤政而且廉謹(jǐn)，才是大胸懷。千古的圣賢人物，哪怕是奸雄，要立于世上，不外也是個(gè)“勤”字。

能夠曉得千古之真理大道的，只是一個(gè)“謙”字。我們守住這兩條，就可以說是“早晨知道了人間真諦，晚上死也值得”了。

【“勤敬”法（下篇）】

【譯文】

我踏入仕途已有多年，久已領(lǐng)略了京城的境況風(fēng)氣，那些身居高位的顯官要員，故意顯示以提高自己的名望，對(duì)待部下姑息縱容，一團(tuán)和氣，對(duì)這種現(xiàn)象我知道得很清楚，但自己多年養(yǎng)成的稟性并未因此磨平，越發(fā)變得慷慨激烈，果敢亢直。心里打算稍稍改變一下社會(huì)三四十年來形成的不分黑白、不著痛瘁、難以破除的風(fēng)氣，不過，糾正偏差難免會(huì)超過原有的限度，有時(shí)不免出現(xiàn)意氣用事的偏頗，因此經(jīng)常招致怨恨，被人議論紛紛而自取其咎。然而，真正的有道君子對(duì)待他人，本來就不應(yīng)當(dāng)僅僅拿中庸之道來苛責(zé)，還應(yīng)該同情體諒他之所以被刺激而起來糾正惡俗的苦衷??！

許多事都很難辦，焦慮的時(shí)候不是沒想過干脆睡到棺材里算了，什么事也不管，也許比現(xiàn)在活在人世更覺快樂。于是焦慮得越多，公事就覺得煩亂，而死期卻毫無音信。而我又升為大學(xué)士，責(zé)任越重，被人指責(zé)的地方也越多。別人以當(dāng)上一品官為榮耀，我現(xiàn)在真是把它當(dāng)作痛苦、懊惱的境界。但被形勢所逼，絕不能置身事外，也只有當(dāng)一天和尚撞一天鐘罷了。

【詭道】

詭道，兵勝之術(shù)也。用兵隱匿謀詐，攻城智取奇勝，古人云：軍不厭詐。萬弩齊發(fā)，孫臏之奇也；千牛俱奔，田單之謀也。打仗不慌小忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無聲無息，即要精到，又要簡便。鞭敲金鐙，取州奪縣，兵家之大道也。此乃《挺經(jīng)》之十也。

【“詭道”法（上篇）】

【譯文】

帶兵的方法，用恩不如用仁，用威嚴(yán)不如用禮遇?！叭省钡囊馑季褪?，自己要想立身，要先讓別人立身，自己要達(dá)到某個(gè)目的，先讓別人達(dá)到那個(gè)目的。對(duì)待士兵要用對(duì)待子弟的心情，希望其立身，希望去發(fā)達(dá)，人才感恩于你?！岸Y”的意思，指人與人之間平等，不分大小，不分上下，不能侮慢，安適而不驕傲。衣冠端正，嚴(yán)肅待人，好像望而生畏，卻威而不猛。待人莊重持敬，無形無聲之中現(xiàn)出崇高的氣象，這樣，別人就尊重他的威嚴(yán)。知道這兩方面，到其他國家也行得通，何況帶兵治軍了。

【“詭道”法（中篇）】

【譯文】

用兵是一種冷酷的事情，有哀憐痛惜之意，如喪親人，肅穆之心應(yīng)與祭奠儀式相同。如今殺羊牛狗豬，見到嚎叫刀割之時(shí)，很快就上了肉案，仁慈的人不忍看，何況以人命來相搏殺的爭戰(zhàn)之事了。無論是失敗的，勝利的，看到死的死，傷的傷，斷頭斷胸，失臂傷足，血肉模糊，每日放在人前，哀戚有余，有什么可歡喜的呢？所以，軍隊(duì)中不應(yīng)有歡樂景象。有歡樂之象，無論是喜悅還是驕傲，一定要失敗的。田單在即墨時(shí)，將軍有死之心，士兵沒有生氣，因此被燕所破，攻狄時(shí)旌旗鮮明，馳騁在淄澠之地，有生的歡樂，沒有死的心意，因此魯仲連用策也不能取勝。用兵之事應(yīng)哀憐痛惜，不應(yīng)有歡欣之象，才是明智的。

【“詭道”法（下篇）】

【譯文】

練兵如八股家的思維，只要有百篇爛熟的文章，那么結(jié)構(gòu)、立意，常有熟路可尋，腔調(diào)也會(huì)左右逢源。凡是讀文太多，實(shí)際上無心得的人，必然是不能作文的人。用兵也應(yīng)該有簡練的軍營，有純熟的將領(lǐng)，陣法不可貪多而無實(shí)。

這種時(shí)候自己整治是毫無把握的，立刻追求成效，就會(huì)志氣上浮而感困乏，弟心中不可不明白這一點(diǎn)。進(jìn)兵必須由自己做主，不可由于有他人的言論而受到牽制。不但進(jìn)兵是這樣，連平常出兵開仗也不能受人牽制。

應(yīng)作戰(zhàn)時(shí)，即使別的營壘不愿出戰(zhàn)而我的營壘也一定要接戰(zhàn)，不應(yīng)交戰(zhàn)時(shí)，即使其他營壘催促，我營也暫且持重而不進(jìn)兵。如果彼此都牽連出兵，把用兵看成為寫應(yīng)酬文章，那就不再能出奇制勝了。

【久戰(zhàn)】

久戰(zhàn)，心如鐵石之挺，意志堅(jiān)韌之戰(zhàn)，生存使然，圣賢之道也。何以載物？久戰(zhàn)之毅；何以存吾？久戰(zhàn)之役也。顏日：鑿不休則溝深，斧不止則薪多，此乃至理。然則，以圣賢之道奮始易，以圣賢之道克終難，故日：繩鋸木斷，且挺且韌，此乃《挺經(jīng)》“久戰(zhàn)”之法也。

【“久戰(zhàn)”法（上篇）】

【譯文】

打持久戰(zhàn)最忌諱的便是“勢窮力竭”四個(gè)字。力，是指將士的精力而言；勢，則是指大局和全盤作戰(zhàn)計(jì)劃、糧餉的補(bǔ)充。堅(jiān)持下來與之抗衡，然后才能取得勝利。這只有充分休養(yǎng)士兵，相時(shí)而動(dòng)，不必急于求勝而搶時(shí)間，白白地消耗精銳，等到時(shí)機(jī)成熟，舉兵殲滅，凱歌而還。

【“久戰(zhàn)”法（中篇）】

【譯文】

凡是和敵人相持日久，最要戒備的是浪戰(zhàn)。兵勇因?yàn)槔藨?zhàn)而不認(rèn)真對(duì)待，不認(rèn)真就會(huì)疲乏；敵人因?yàn)槔藨?zhàn)而變得狡猾，狡猾就會(huì)精巧。用我軍的疲乏與敵人的精巧作戰(zhàn)，最終不免有受害的一天。所以我過去在營中告誡諸將說：“寧可數(shù)月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計(jì)?！?

【“久戰(zhàn)”法（下篇）】

【譯文】

打仗要靠勇氣，一鼓作氣，第二次進(jìn)攻，力量就會(huì)減弱，第三次發(fā)起進(jìn)攻，力量幾乎衰竭了，這是古人用兵的經(jīng)驗(yàn)。我對(duì)這幾句話，經(jīng)常在內(nèi)心仔細(xì)玩味。大約用兵并無其他奧秘，只不過是保存銳氣、不可用盡而已。三國時(shí)，孫權(quán)攻打合肥，受挫于魏將張遼；諸葛亮打陳倉（今陜西寶雞東），受創(chuàng)于魏將郝昭，吳、蜀之?dāng)?，都是由于起初氣勢太盛，難以持久，最后決戰(zhàn)就使不上多大力量了。只有荀蓉攻克逼陽時(shí)，原本竭盡的士氣又再次振作；陸抗攻克西陵，事先便料到難以一時(shí)取勝，因而養(yǎng)精蓄銳，先安排好外援，等待城中敵人力衰自亡。這就是善于利用士氣的人。

【廩實(shí)】

廩，積聚、儲(chǔ)存也；實(shí)，盈滿、富裕也。廩實(shí)乃言財(cái)物豐足，衣食不匱，知禮節(jié)曉榮辱，國富民強(qiáng)也。廩實(shí)有三：勤儉持家、勞作不輟、為商謀利也。敦品行，戒奢華，耐辛苦，家財(cái)如泉，斯流不竭。道懸于天，物布于地，智者以衍，乃《挺經(jīng)》之十二法“廩實(shí)”也。

【“廩實(shí)”法（上篇）】

【譯文】

勤儉自立，善勞作，能吃苦，既可以置身于快樂的環(huán)境，又可以置身于節(jié)儉的環(huán)境。這就是知書達(dá)理的人。我作官二十年，一點(diǎn)兒也不沾染官宦習(xí)氣，飲食起居，還保持艱苦樸素的家風(fēng)，極儉樸也可以，略豐厚也可以，太豐厚我是不敢領(lǐng)受的。凡為仕宦家庭，由儉樸到奢侈容易，由奢侈再恢復(fù)儉樸可就難了。人不可貪圖奢侈豪華，不可養(yǎng)成懶惰的。無論大家小家、士農(nóng)工商，凡是勤儉節(jié)約，就沒有不興旺的，凡是驕奢倦怠，就沒有不破敗的。

在治軍、治國等方面，沒有充足的財(cái)力，便無從下手。自從王安石理財(cái)，被正人君子議論后，很多人就避開理財(cái)?shù)膯栴}，以不說有無多寡為高明。但到補(bǔ)救時(shí)就艱難了，面對(duì)貧窮困苦無能無力。葉適曾經(jīng)說，仁人君子不能不講理財(cái)?shù)膯栴}，這是個(gè)很好的說法。

【“廩實(shí)”法（中篇）】

【譯文】

洋務(wù)很難處理，但根本的問題不外是孔夫子所說的忠、信、篤、敬四個(gè)字。篤，就是淳厚；敬，慎重；信，就是不說假話。然而，做到卻極難。我們該從此處下手，今日說定的話，明日不能因小沖突改變。如果一定推到我去主持，也不敢怠慢。是禍?zhǔn)歉＃弥韧?，但不懂得洋?wù)，這才是最大的難處。上海那里如有懂得洋務(wù)而又淳厚的，請(qǐng)他來我這里一趟。

從正理上說，我們應(yīng)以孔子的忠敬來與洋人處事，從機(jī)謀上講，可以用勾踐卑辱的方式來對(duì)付洋人。聽說上海的士兵被洋人侮辱，自從你帶兵從沒遇到過這樣的事?？鬃诱f，能夠自治的國家，誰敢侮辱。如果我們整齊嚴(yán)肅，百業(yè)興盛，也就不能無端被欺侮了。既不被欺凌，就要處處廉明謙遜，自然沒什么可憂慮的。以柔致遠(yuǎn)路是這樣，自強(qiáng)的路也是這樣。

【“廩實(shí)”法（下篇）】

【譯文】

就各省?？趤碚f，我認(rèn)為和外洋通商，與內(nèi)陸鹽務(wù)相同。通商是允許海外的土特產(chǎn)行銷于中國。鹽務(wù)好比海濱場產(chǎn)，行銷于口岸。通商開始于廣東，由閩、浙波及江蘇、山東，最后到達(dá)天津鹽務(wù)也開始于廣樂，由閩、浙波及到江蘇、山東，最后到達(dá)天津。吾以“耕戰(zhàn)”治國，西方諸國以“商戰(zhàn)”治國，打仗的時(shí)候，就提高各商人的稅賦，沒有戰(zhàn)事的時(shí)候，就順乎眾商人的意愿。商人所請(qǐng)求的事情，他們的君主沒有不答應(yīng)的。那些公使代替君主請(qǐng)求中國，必定要中國答應(yīng)才罷休。眾商要求開放三個(gè)港口，這不僅便利外商，而且對(duì)于我國的商務(wù)也有益處。中國與外國通商貿(mào)易，互通有無，購買外國人的商品物件，是很名正言順的事情。

【峻法】

峻，嚴(yán)也，厲也，不得枉妄之貌；法，律也，范也，人之行為準(zhǔn)則。

以峻法為制范，處理國政。牧民治軍，富國強(qiáng)兵，全賴峻法也。與敵戰(zhàn)，兵勇進(jìn)而不退，是畏法也，兵勇退而不進(jìn)，是畏敵也，赴湯蹈火而殺敵者，是峻法在后也。此乃《挺經(jīng)》之十三法，倡其至尚無枉也。

【“峻法”法（上篇）】

【譯文】

世風(fēng)不厚之后，人們各自都懷有不安分的心思，平時(shí)造謠惑眾，希望天下大亂而去作惡為害，稍微對(duì)他們寬大仁慈些，他們就更加囂張放肆，光天化日之下竟敢在都市搶劫，將官府君長視同無物。不拿嚴(yán)厲的刑法處治他們，那么，壞人就會(huì)紛紛而起，將來釀成大禍就無法收拾了。因此才注重采取殘酷手段，希望起到哪怕是點(diǎn)滴的作用來挽救這敗壞已極的社會(huì)風(fēng)氣。讀書人哪里喜歡大開殺戒，關(guān)鍵是被眼下的形勢所逼迫的，不這樣就無法鏟除強(qiáng)暴從而安撫我們軟弱的人民。牧放馬群，去掉害群之馬就可以了；牧放羊群，去掉亂群的羊就可以了；治理民眾的道理，為什么獨(dú)獨(dú)不是這樣呢？

【“峻法”法（中篇）】

【譯文】

醫(yī)生治療瘦弱的癰瘡病人時(shí)，如果病情嚴(yán)重，必定剜掉他身上的腐肉，以便生出新肉?，F(xiàn)在軍中品行惡劣、體質(zhì)差的士兵，也應(yīng)該予以淘汰，好比剜去人們身上的爛肉一樣，而且，必須嚴(yán)格訓(xùn)練，促成戰(zhàn)斗力的早日形成。如果不按照上述兩種辦法整頓軍隊(duì)，則武備的廢弛，不知要到何時(shí)才會(huì)有所改變。立法并非難事，難在依法辦事。每制定一項(xiàng)法令，都要實(shí)實(shí)在在地施行它，并持之以恒，長久堅(jiān)持下去。

【“峻法”法（下篇）】

【譯文】

執(zhí)法者要以謹(jǐn)慎精確的態(tài)度，行使這一昭示我們軍威權(quán)威的職事，務(wù)求達(dá)到使受懲罰而死的人心服口服，沒有怨言，使其他活著的人們知道警戒，免蹈覆轍的效果，這樣我們的內(nèi)心才能獲得安寧。我們對(duì)待他的辦法，兩方面應(yīng)寬，有兩點(diǎn)要嚴(yán)。應(yīng)該寬的兩方面是：一方面銀錢要慷慨大方，絕不計(jì)較，在充裕時(shí)，就將數(shù)十萬上百萬的錢擲之如糞土，在窮困時(shí)，也要解囊分潤，自甘困苦，另一方面不與他爭功，遇到勝仗，把全部功勞歸于他，遇有保舉的事情，用優(yōu)獎(jiǎng)籠住他。應(yīng)該對(duì)他嚴(yán)格的是，一要禮文疏遠(yuǎn)、淡泊，來往要稀少，書信要簡單，話不要多，情不要密；二是要講明是非，凡是他的部下弁勇與官姓爭斗，而恰巧在我們的轄境之內(nèi)，又有來訴告的人，一定要弄清原委，毫不假借，請(qǐng)他嚴(yán)加懲治。應(yīng)寬的是利、是名；應(yīng)嚴(yán)者是禮、是義。四方面顧及全了，手下又有強(qiáng)兵，就完全可以和悍將相處了。

【外王】

外王，神形動(dòng)靜之態(tài)。尊也，大也，神也，勝也，朝氣盛旺之象。謂不畏強(qiáng)御，棄疑赴險(xiǎn)，水行不避蛟龍，陸行不避兕虎，任重而道遠(yuǎn)，弘毅而直前，同類中吾不弱，求最強(qiáng)也。此乃《挺經(jīng)》之要旨，為“外王”之經(jīng)法也。

【“外王”法（上篇）】

【譯文】

外國人占據(jù)我國的地盤請(qǐng)求停止作戰(zhàn)，這非常令人感到憤慨。在我們的國土上，怎么能容忍外國人為所欲為？近來國家大事如此艱危，令人深為憂慮擔(dān)心。至于叫外國人敬畏我們，那也是我們自立自強(qiáng)的自然結(jié)果，而不在裝模作樣。所謂威信是指我們在危難到來的時(shí)候，有不屈不撓的氣概，面對(duì)錢財(cái)有清廉的君子之風(fēng)?！吨芤住分姓劦揭粋€(gè)家庭的立家之道，尚且說要建立起令人信服的威望，必須從家長自身做起，何況要立威于外國，使外國人信服我們，怎么能為從自己做起呢！以上所說的恩信和威信，初聽起來讓人覺得迂遠(yuǎn)而不切合實(shí)際，其實(shí)正是簡單而真切的確論，它可以于無形中消除許多禍患。

【“外王”法（中篇）】

【譯文】

拿自己的東西向沒有這種東西的人炫耀，也是世之常情；那些忽視司空見慣的，但對(duì)極少見的東西感到震驚，是世之常情。輪船的迅疾，洋炮射程的遙遠(yuǎn)，被英法兩國炫耀為獨(dú)有的東西，而我們中國卻對(duì)這種我們極少見的事物感到吃驚。我們?nèi)裟荜懤m(xù)購買這些輪船大炮，據(jù)為已有，那么在我們中國就會(huì)對(duì)它司空見慣而不致于驚訝，相反英、法也會(huì)逐漸喪失它的倚仗。買回來之后，招募那些精思靈巧之士，機(jī)智乖巧之人，開始慢慢地操練演習(xí)，然后嘗試制造，不出一二年，火輪船一完成為中外官民通行時(shí)的必備物，同時(shí)還可以用來剿滅太平軍，為鞏固國家的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略服務(wù)。

【“外王”法（下篇）】

【譯文】

學(xué)習(xí)洋人的智慧和技術(shù)，表面上的用意是在于平定內(nèi)亂，實(shí)際是在暗中做充分的準(zhǔn)備，來抵御列強(qiáng)的欺侮。列強(qiáng)是幾千年來未有的強(qiáng)敵。學(xué)習(xí)他們的智技，購買他們的輪船和機(jī)器，不是為了打擊匪寇，而是為了陸續(xù)地購買，為我們國家所有。洋人在廣東一帶很猖獗，實(shí)在令人可恨可嘆；洋人的放肆有損于我們國體。有了輪船機(jī)器，就可以馴服他們。那樣，我們的老百姓就可以免遭劫難了。有了這多機(jī)器，從外表來看，可以穩(wěn)定國內(nèi)的人心力量；在深層上說，可以拆穿和抵御列強(qiáng)的侵華陰謀。各地都要仿照著這樣做，漸漸推廣，這是我中國自強(qiáng)最主要的事情。

【忠疑】

“忠疑”之謂，危身奉上，險(xiǎn)不辭難，卻遭猜疑毀謗，黑白相昧。若何？君子之心，廓然大公。忍侮于大者，乃日大挺，忍侮于小者，乃日小挺。法韓信笑出胯下，挺直于青史，不亦悠然乎？此乃曾門《挺經(jīng)》十五法，“忠疑”是也。

【“忠疑”法（上篇）】

【譯文】

大體說來，有道君子使自己有所建樹，在于他所處的環(huán)境地位。確實(shí)做到了反省自己的內(nèi)心，毫無愧疚之處，那么仰望蒼天日月，俯視大地萬物，就心懷寬松不慚不羞，所以，公冶長對(duì)于他的老師孔子沒有愧對(duì)的地方，東漢的范滂沒有辱沒其母的教誨，他們都有內(nèi)心足以自信的東西。您純樸誠實(shí)，恪守自己的本分無求于人，可是那些意外的災(zāi)禍，卻接二連三地降臨到您的身上，夜晚獨(dú)處，對(duì)影沉思，悔恨交集。這種時(shí)候，正應(yīng)該加強(qiáng)提高修養(yǎng)，不能因此而增添疑慮，稍稍降低自己一憤的信念。我在這里濫竽充數(shù)，無所作為，終歸也不會(huì)有好結(jié)果。我一向剛正，本來就跟不上眼下的形勢；而緩慢地學(xué)習(xí)，也難以進(jìn)入高明的境界，只有一件，那就恪守自己的獨(dú)立原則，以期不十分辜負(fù)知己朋友對(duì)我的希望，所始終追求的只是小心謹(jǐn)慎地做到這些。

【“忠疑”法（中篇）】

【譯文】

主張矯揉造作之說的人，就好像把杞柳樹當(dāng)成枝條編成的杯盤一般，不通曉性命之理，必然會(huì)殘害仁義，使道理顛倒而不順暢。高談虛玄妙論而無主見的人，好像浮萍泊于江湖之上，空論性命之學(xué)問，不再講求事物的形狀與顏色，這種理論，實(shí)際上是模糊不清的，也難說得通順。只有體察精微，并不隱蔽自己的意圖，不屈撓自己的欲望，清醒與機(jī)靈常常存于心中，才能隨時(shí)看到這樣人的順利行事。堅(jiān)守惟一目的，經(jīng)常告誡自己專一不二，經(jīng)常遵循前進(jìn)不已的原則，戰(zhàn)戰(zhàn)就就恐懼失誤，這樣就會(huì)終身沒有不順利的。這是圣人盡自己性情，而立身處世的最高境界，也是一般人恢復(fù)自己本來性情立身處世的有效法則。

【“忠疑”法（下篇）】

【譯文】

閱讀王夫之所注解的張載的《正蒙》篇，對(duì)于盡性知命的意旨略有理解。對(duì)自己所能知道、所能改變的事情，充分發(fā)揮自己的事情，聽任上天，這就是知命?！兑住は缔o》“尺蠖之屈”八句話，講的就是盡性；“過此以往”四句話，講的就是知命。農(nóng)夫耕田種莊稼，勤勞的人將有好收獲，懶惰的人，收成就欠缺，這就是性；在商湯大旱之世種莊稼，無論怎樣勤勞，終歸莊稼焦枯，這就是命。熱愛別人，教育別人，禮讓別人，這就是性；熱愛別人而別人對(duì)自己不親近，教育別人而別人不學(xué)正道，禮讓別人而別人不報(bào)答，這就是命。圣人不可及之處就在于不僅盡性而且升華到知命。盡性還屬于下學(xué)之事，而達(dá)到知命就是上達(dá)之事。在盡性的時(shí)候，努力已達(dá)到十分，而效驗(yàn)或有或無，圣人對(duì)于這種情況淡然處之。好像知道，又似不知，好像用力，又似不用力，這里面的分寸最難體驗(yàn)。如果對(duì)于性應(yīng)當(dāng)盡力之事，百倍努力以求其成功，而對(duì)于聽天由命之事，則以淡然為原則，這樣就差不多可以接近大道了！

【荷道】

荷道：肩道義之隆，負(fù)天理之盛，乃士人之本也。士之為賢，為猷，為功，為利，乃國之干，國之規(guī)，國之將，國之用也。懲奸平亂，敦化民俗，立身向善，是皆報(bào)國道，惟其能而行之。文以載道，道傳人傳。荷道為《挺經(jīng)》之十六法，以示文章精美而神明與天心一也。

【“荷道”法（上篇）】

【譯文】

文章寫作中，以氣勢宏偉俊爽、境界光明朗練最難達(dá)到，固此也最為可貴。如同多日淫雨的天空初時(shí)放晴，登臨高山之上眺望平曠的原野；如同爬上大江邊聳立的危樓，獨(dú)自坐在明澈的南窗下、潔凈的幾案旁，從而可以極目遠(yuǎn)視；如同英雄俠士，身穿狐白裘衣，英姿勃勃飄然而來，神態(tài)中沒有絲毫污濁的猥瑣之色。這三個(gè)事例都是光英朗練、宏偉俊爽的境界，文章中之所以能夠具此境界，基本上得于人的天賦，跟人的后天學(xué)習(xí)修養(yǎng)沒有太大的關(guān)系。除孟軻、韓愈外，只有漢代的賈誼、唐代的陸贄、宋代的蘇軾，他們的文章達(dá)到這一境界相對(duì)最多。明代王守仁的文章也有光英明朗、宏偉俊爽的氣象，雖說詞語意旨不很淵深雅潔，光彩四溢，形式內(nèi)容渾然一氣，確實(shí)是不能輕易達(dá)到的。

【“荷道”法（中篇）】

【譯文】

古人謀求天下大事業(yè)，常以專心一意、認(rèn)真慎重的態(tài)度來從事。諸葛亮憑借蜀漢這一小塊地盤，卻打算出兵關(guān)中一帶，向北討伐曹氏的魏國，他志向的宏偉遠(yuǎn)大，所處形勢的艱難危殆，也實(shí)在是古往今來所少有的。

但是《出師表》一文卻不談事情的艱巨，只說志氣應(yīng)該闊大，賞罰應(yīng)該公允，為君者務(wù)必親近賢人，從善如流，為臣者應(yīng)以討伐奸賊、進(jìn)獻(xiàn)諫言為職責(zé)而已。由此可知，那些傳世不朽的文章，必定是由作者胸懷遠(yuǎn)大、思慮專精造就的呀。

【“荷道”法（下篇）】

【譯文】

夏、商、周三代全盛時(shí)期，圣明的君主和賢德的輔相們世代相傳，社會(huì)清明安寧，道德的精義深入到人們的心靈深處，而講求學(xué)問的風(fēng)尚，普及到了市井鄉(xiāng)間整個(gè)社會(huì)。因此，那時(shí)哪怕是捕兔子的鄉(xiāng)野之人，以及在南方江漢游玩的女子，都天性忠厚貞靜，通曉吟詠性情，至于像伊莘、周召、凡伯、仲山甫這些人，他們德行完善文才出眾，又自不待言。到了春秋時(shí)期，先王的恩澤開始衰竭，大道本身將要廢馳，文章也漸漸變化了。

所以當(dāng)孔子目睹了被捕獲的麒麟，就哀嘆說：“我追求的大道完了??！”被匡人包圍、威脅，孔子說：“古代的禮樂制度將要喪失了！”于是慨然發(fā)憤，修訂六經(jīng)，昭示帝王的法則，流傳千代而不可更改，用心良苦，事業(yè)盛大??！孔子去世之后，他的門徒四散分布，不斷傳授、演變。后來的聰明杰出的人士，有的人擅長撰文著書，大體上都是孔子的傳人，他們的文章是醇厚還是駁雜，完全根據(jù)他們掌握大道的多少而確定各自的品位：把握大道最多的人，他的文章就是醇厚，孟軻便是這樣的人；把握大道較多的人，他的文章就較醇厚；把握大道少的人，他的文章就駁雜；最少的人，他的文章就最駁雜。自荀況、揚(yáng)雄、莊子、列子、屈原、賈誼之后，他們的高低等次，基本上可以標(biāo)示出來。

【藏鋒】

藏，匿也，蓄也；鋒，尖也，銳也。藏鋒乃書家語，言筆鋒藏而不露也。吾謂言多招禍，行多有辱。是故，傲者人之殃，慕者退邪兵。為君藏鋒，可以及遠(yuǎn)；為臣藏鋒，可以至大。訥于言，慎于行，乃吉兇安危之關(guān)，成敗存亡之鍵也。此乃堅(jiān)志蓄德至大及遠(yuǎn)之要，成《挺經(jīng)》之十七法也。

【“藏鋒”法（上篇）】

【譯文】

《揚(yáng)雄傳》中講：“君子遇到圣明之時(shí)，就力行其道；遇到政治紊亂，君主無道之時(shí)，就如龍蛇，可屈可伸?！饼埳?，就是講一直一曲，一伸一屈。比如說保持高潔之操，就屬于伸的一方面。言語謙遜，就是屈的一方面。此詩講害怕行高于世，必被傷害，所以必須言語謙遜以自屈求全，這就是龍蛇之道。

誠懇的心意表現(xiàn)在人的外貌上。古來有道的人，淡雅謙和無不表現(xiàn)出來。我的氣色沒有變化，是不是欲望沒淡化？機(jī)心沒有消彌？應(yīng)該在心中猛省，表現(xiàn)在臉面上。

【“藏鋒”法（中篇）】

【譯文】

大凡有血?dú)馓煨缘娜?，都?huì)油然生出想有什么辦法超過他人的念頭。

他們討厭卑微的職位，趨向崇高的權(quán)勢，討厭貧賤而希望富貴，討厭默默無聞而思慕顯赫的名聲。這是世人的常情。而大凡卜中君子，大都常常是終身寂靜藏鋒，恬淡地棄官隱居。他們難道跟一般人天性相異嗎？實(shí)際上，他們才真正看到了大的東西，而知道一般人所爭逐的是不值得計(jì)較的。自從秦漢以來，所謂達(dá)官貴人，哪里能數(shù)得盡呢？當(dāng)他們高居權(quán)勢要職時(shí)，舉止儀態(tài)從容高雅，自以為才智超過他人萬萬倍。但等到他們死去來看，就跟當(dāng)時(shí)的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘地生著，又草草地死去，是沒有什么不同的。而其中又有所謂依靠功業(yè)文章獵取浮名的人，也自以為才智超過他人萬萬倍。但等到他們死去來看，他們跟當(dāng)日的雜役賤卒，低下行當(dāng)?shù)馁I賣人，熙熙攘攘地生著，又草草地死去，也是沒有什么特別不同的。既然這樣，那么今日那些身居高位而取得虛名的人，自以為自己文章蘊(yùn)含深義而地位顯貴，因而泰然自若地自奉為高明，竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘執(zhí)勞役供使喚的雜役賤卒、低下行當(dāng)?shù)馁I賣人一樣都將要同歸于盡，而沒有毫毛差異，難道不叫人悲哀嗎？

【“藏鋒”法（下篇）】

【譯文】

古代的英雄，意圖和胸懷都很廣大，事業(yè)規(guī)模宏遠(yuǎn)，但是，他們教訓(xùn)與告誡子孫，總是顯得虛心、謹(jǐn)慎、藏鋒的樣子，身體如同銅鼎一樣穩(wěn)固。以貴重欺凌別人，別人難以服平；以威望加于人，人不討厭。這是容易辦到的事情。聲色嬉游之類活動(dòng)，不應(yīng)該讓他們太過度了。賭博酗酒釣魚打獵，這一切都不要做；供應(yīng)物品穿用，都有節(jié)度。奇異服裝玩物，不應(yīng)有太大興趣。應(yīng)該適宜地多多引見佐吏，相見不多，他們與我就不親近。不親近就無法了解人們的感情思想，人情不了解，又如何知道民眾的事情呢？這幾位先生，都具備雄才大略，都有經(jīng)營四海的志向，而他們教育告誡子弟，都是意旨簡約，往卑微處著想，收斂抑制得很。

【盈虛】

盈，充滿無隙也；虛，空幻廣漫也。盈者陽剛之極，虛者陰柔所蘊(yùn)。

愚夫愚婦，唯曉盈虛并儕，勢不用盡，乃與圣人同。君子不悅虛，虛則用補(bǔ)；學(xué)者不悅盈，盈之則泄。虛則而盈，湯武天下得治；盈則為虛，桀紂天下而亂。以虛思盈，盈虛不悖，王者之道，《挺經(jīng)》之十八法也。

【“盈虛”法（上篇）】

【譯文】

我曾觀察《易》經(jīng)中講的道理，考察盈虛升降的原因，才知道人不可能沒有缺陷。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，沒有常是十全十美而一點(diǎn)缺陷也沒有的事物?！吨芤住分械摹皠儭必?，是講陰盛陽衰，小人得勢君子困頓，可這正蘊(yùn)育著相對(duì)應(yīng)的“復(fù)”卦陽剛重返、生氣蓬勃，故而君子認(rèn)為得到“剝”卦是可喜的?！吨芤住分械摹把搿必?，是講君子強(qiáng)大小人逃竄，可這也暗藏著相對(duì)應(yīng)的“始”卦陽氣侵入陽剛，小人卷土重來，所以君子認(rèn)為得到“央”卦，也仍然潛伏有危險(xiǎn)，不能掉以輕心。所以本來是吉祥的，由于吝嗇可以趨向于不吉祥，本來是不吉祥的，由于改悔而又趨向于吉祥。君子只知道有災(zāi)禍，知道世上有許許多多不吉祥的災(zāi)禍，才可以忍受得住缺陷而不敢去追求過于完美的東西。小人不懂得這個(gè)道理，時(shí)時(shí)要追求完美；完美既然得到了，而吝惜和不吉也就跟著來了。眾人常有不足，而一人常十全十美，這也是因?yàn)槔咸鞝數(shù)木壒?，難道會(huì)如此不公平嗎？

【“盈虛”法（中篇）】

【譯文】

天下事怎能盡如人意？自古以來成大業(yè)之人，一半是天緣相湊，另一半是勉強(qiáng)遷就。

攻克金陵，也是本朝的大功勛，千古的大功名，這全都是憑借上天意旨作主，怎么會(huì)完全由人力決定呢？上天對(duì)于大功名，吝惜得很，經(jīng)千百次折磨，艱難動(dòng)亂之后才能給予。老子所說的“不敢為天下先”這句話，就是說不敢身處天下第一等大功名的意思。老弟前年剛進(jìn)圍金陵，我數(shù)次寫信大多是恐懼儆戒之辭，也深深知道大名是不能勉強(qiáng)要求。少荃（李鴻章）自同治二年以來屢建奇功，肅清江蘇全境，我輩兄弟名譽(yù)聲望雖然降低，還不致身敗名裂，這就是家門的福分。讓軍旅疲憊困頓的時(shí)間已經(jīng)很長久了，而朝廷并沒有貶斥之詞，全局沒有其他變故意外，這就是我們兄弟值得慶幸的事。只可敬畏上天，認(rèn)識(shí)天命，可不能埋怨上夭，歸罪別人。我們用以保養(yǎng)身體，卻除疾病的就是靠這個(gè)，我們用來維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。

【“盈虛”法（下篇）】

【譯文】

讓大家嚴(yán)格遵守的只有兩句話，那就是“有福分不能盡情享受，有權(quán)勢也不能用得精光?！庇懈６贿^分享用，所以總是以儉字為主，少用仆人奴婢，少花銀錢，自然就是珍惜福分了；有勢不多使，少管閑事，少評(píng)判是非，沒有人感謝你也沒有人怕你，則自然可以長久了。

我反復(fù)考慮，不辭職就不能回老家。平日里就嫌這樣做太急促，成就功業(yè)以后引退，則越快越好。

人。我們用以保養(yǎng)身體，卻除疾病的就是靠這個(gè)，我們用來維持我家盈滿之象，保持通暢、安泰的也是靠這個(gè)。