人教版八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)知識(shí)點(diǎn)匯總

初83班 2020-04-03

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第一單元知識(shí)要點(diǎn)歸納

一、課文內(nèi)容梳理

《社戲》描寫了“我”和小伙伴們夏夜乘船去看戲的經(jīng)過，贊揚(yáng)了農(nóng)家少年聰明活潑、熱情好客、憨厚善良的性格和勞動(dòng)人民淳樸厚道的品質(zhì)，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)充滿趣味的童年和景色秀美的故鄉(xiāng)的熱愛與懷念之情。

《回延安》是一首采用民歌體形式寫成的激情澎湃的詩(shī)篇。詩(shī)人以赤子之心歌頌了養(yǎng)育一代革命者的延安精神，從中可以感受到詩(shī)人跳動(dòng)著的脈搏——對(duì)“母親”延安的那份永不泯滅的真情。

《安塞腰鼓》描寫了作者觀看“安塞腰鼓”表演的情景與感受，突出了安塞腰鼓壯闊、豪放、火熱的特點(diǎn)，贊揚(yáng)了安塞人民粗獷、奔放、充滿陽(yáng)剛的個(gè)性和擺脫束縛、追求自由的渴望。

《燈籠》是一篇可以引領(lǐng)我們回望傳統(tǒng)的散文。當(dāng)代的莘莘學(xué)子能見的燈籠大概也只在古裝劇中，至于燈籠所承載的文化意義，更是無(wú)從感受到的了。還好吳伯簫的這篇文章可以帶我們尋到文化的根，感受到我們血液中流淌著的傳統(tǒng)文化和民族精神的基因。

二、單元字詞匯總

(一)字詞解釋

1．社戲

消夏：避暑。

陶冶：怡情養(yǎng)性。給人的思想、性格以有益的影響。

偏僻：偏遠(yuǎn)而僻靜。熬áo：忍受。

誠(chéng)然：確實(shí)這樣。篙gāo：用竹竿制成的撐船工具。

朦朧：動(dòng)詞，彌漫。蘊(yùn)yùn藻：水草。

依稀：隱約。屹yì立：矗立。

潺chán潺：水緩緩流動(dòng)的樣子。

家眷：妻子兒女等家庭成員，有時(shí)專指妻子。

船篷péng：覆蓋在小木船上的拱形物，用來(lái)遮蔽日光和風(fēng)雨。

棹zhào：劃(船)。楫jí：槳。

撮cuō：用手指捏取細(xì)碎的東西。

憚dàn：怕，畏懼。

歸省xǐng：指出嫁的女兒回娘家看望父母。

行háng輩：輩分。

犯上：觸犯長(zhǎng)輩或者地位比自己高的人。

攛cuān掇duo：從旁鼓動(dòng)人做某事。

鳧fú水：游泳。

絮xù叨dao：形容說(shuō)話啰唆，來(lái)回地說(shuō)。

怠dài慢：招待不周到的意思。

弄潮：在潮水中搏擊、嬉戲。

漂piāo渺miǎo：隱隱約約，若有若無(wú)?，F(xiàn)在寫作“縹緲”。

渴睡：瞌睡。糾葛：名詞，糾纏不清的事情。

不識(shí)好歹：成語(yǔ)，是好是壞都分不出來(lái)。

2．回延安

登dēng時(shí)：立即，立刻。

糜méi子：一種形狀像小米、沒有黏性的黍類谷物。

炕kàng：北方用磚、坯等砌成的睡覺的臺(tái)，下面有洞，連通煙囪，可以燒火取暖。

腦畔pàn上：方言，這里指窯洞的頂上。

3．安塞腰鼓

驚心動(dòng)魄pò：神魂震驚。原指文辭優(yōu)美，意境深遠(yuǎn)，使人感受極深，震動(dòng)極大。后常形容使人十分驚駭，緊張到極點(diǎn)。

蓬勃：繁榮，旺盛。這里作動(dòng)詞。

捶：用拳頭或棒槌敲打。

亢kàng奮：極度興奮。瞳tóng仁：眼珠。

恬tián靜：安靜。

晦huì暗：昏暗。這里是迷惘、糊涂的意思。

羈jī絆：纏住不能脫身，束縛。羈，約束。

驀mò然：突然，猛然。冗rǒng雜：繁雜。

震zhèn撼hàn：震動(dòng)，搖撼。

元?dú)饬躭ín漓lí：指人的生命力旺盛。

戰(zhàn)栗：顫抖，發(fā)抖。

嘆為觀止：贊美看到的事物好到了極點(diǎn)。

戛jiá然而止：聲音突然中止。

搏擊：奮力斗爭(zhēng)和沖擊。

大徹大悟：完全領(lǐng)悟，完全明白了。

磅礴：形容詞，(氣勢(shì))盛大。

燒灼zhuó：動(dòng)詞。燒，燙。灼，火燒、火燙。

渺遠(yuǎn)：遙遠(yuǎn)。渺，渺茫，因遙遠(yuǎn)而模糊不清。

4．燈籠

神shén龕kān：舊時(shí)供奉神像或神主的小閣子。

皎jiǎo潔：明亮潔白，多形容月光。

湊còu巧：正好趕上。人情世故：為人處世的道理。

爭(zhēng)訟sòng：因爭(zhēng)論而訴訟。

斡wò旋xuán：調(diào)停，調(diào)解。靜穆mù：安靜而嚴(yán)肅。

悵chàng惘wǎng：因失意而心事重重；惆悵迷惘。

點(diǎn)綴：襯托、裝飾，使更美好。

不甚了然：不是非常清楚，即明白一點(diǎn)，但是不完全。

可憫mǐn：令人憐憫。

(二)字詞記憶

1．社戲

歸省guī xǐng　行輩háng bèi　憚dàn用攛掇cuānduo　

鳧水fú shuǐ 棹zhào著小船

2．回延安

糜méi子

3．安塞腰鼓

狂舞kuáng wǔ　閃射shǎnshè　

火烈huǒ liè　飛濺fēijiàn　亢奮kàngfèn 晦暗huìàn　

大徹大悟dà chè dà wù　羈絆jībàn　冗雜rǒngzá　驀然mòrán　

搏擊bó jī　燒灼shāozhuó　奔突bēntū 翻飛fānfēi

4．燈籠

神龕shén kān　湊còu巧　人情世故爭(zhēng)訟sòng　斡旋wòxuán　靜穆mù 悵惘chàngwǎng　點(diǎn)綴　不甚了然可憫mǐn

第二單元知識(shí)要點(diǎn)歸納

一、課文內(nèi)容梳理

《大自然的語(yǔ)言》是一篇生動(dòng)、有趣、頗具散文色彩的說(shuō)明文，同時(shí)也是一篇極具條理的說(shuō)明文。無(wú)論是生動(dòng)形象、用語(yǔ)典雅地介紹物候現(xiàn)象，還是語(yǔ)言平實(shí)、通俗易懂地介紹與物候有關(guān)的知識(shí)，我們都能從中體會(huì)到說(shuō)明文有條理地說(shuō)明事物的特點(diǎn)。

《阿西莫夫短文兩篇》的作者是美國(guó)著名科普作家和科幻小說(shuō)家阿西莫夫。作者用科學(xué)研究中的兩則實(shí)例，有力地證明了“不同科學(xué)領(lǐng)域之間是緊密相連的，在一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)肯定會(huì)對(duì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生影響”。這兩篇短文較為充分地體現(xiàn)了作者深廣的科學(xué)視野和敏銳的科學(xué)眼光。學(xué)習(xí)這篇課文不僅能學(xué)到科學(xué)知識(shí)，而且能從中學(xué)到作者多角度探索問題的思維方法。

《大雁歸來(lái)》抒發(fā)對(duì)大雁的喜愛之情。大雁是春的使者，給人間帶來(lái)春色、生機(jī)。雁群與人類有不少相似之處，它們的群體結(jié)構(gòu)也以家庭為單位，富有親情。它們的鳴叫，似乎表明它們也具有社會(huì)性。面對(duì)大雁的聯(lián)合觀念，人類應(yīng)該自愧不如。遺憾的是，人類的獵殺行徑，給大雁制造著災(zāi)難。本文簡(jiǎn)直是一篇愛鳥的抒情詩(shī)，作者筆下，大雁是如此可愛，人與大雁和諧相處，情趣盎然。

《時(shí)間的腳印》是一篇科普讀物，同時(shí)又是一篇很好的文藝性事理說(shuō)明文。它所追蹤的“時(shí)間的腳印”不在我們的日常生活中，而在巖石上，這些巖石是在漫長(zhǎng)的地質(zhì)年代中形成和變化的，是一種大自然的語(yǔ)言，留下了時(shí)間的印記。

二、單元字詞匯總

(一)字詞解釋

5．大自然的語(yǔ)言

冰雪融róng化：春天來(lái)了，溫度上升，冰和雪都融化了。比喻萬(wàn)物重新充滿生機(jī)，生機(jī)勃勃的場(chǎng)面。

孕yùn育：懷胎生育，用來(lái)比喻醞釀著新事物。

簌sù簌：形容紛紛落下的樣子。

銷聲匿nì跡：本義是不再公開講話，不再公開露面。這里指昆蟲無(wú)聲無(wú)息、無(wú)影無(wú)蹤。

風(fēng)雪載zài途：載，滿。形容氣候惡劣。

周而復(fù)始：轉(zhuǎn)了一圈又一圈，一次又一次地循環(huán)。

草長(zhǎng)鶯yīng飛：形容生機(jī)勃勃、萬(wàn)物復(fù)蘇的景象。

刺槐huái　連翹qiáo

延遲：推遲到較后的時(shí)間。

衰shuāi草連天：形容荒草遍地、極其凋敝的樣子。

次第：依次。

6．阿西莫夫短文兩篇

鳥臀tún目恐龍：恐龍的一個(gè)目，骨盆構(gòu)造與鳥類相似，多為植食性或雜食性。

潮汐xī：海水的定時(shí)的漲落，由月球和太陽(yáng)的引力所造成。早潮叫潮，晚潮叫汐。

遺骸hái：指的是棄置而暴露的尸體。

天衣無(wú)縫fèng：神話傳說(shuō)，仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。

褶zhě皺zhòu：這里指由于地殼運(yùn)動(dòng)，巖層受到擠壓而形成連續(xù)彎曲的構(gòu)造形式。

致密：精致緊密。

攜xié帶：隨身帶著。

劫jié難：泛指災(zāi)難。

追溯sù：溯，逆水而行，后引申為追求根源。比喻回首往事、探尋淵源。

7．大雁歸來(lái)

喧鬧：喧嘩熱鬧。

集會(huì)：集合在一起開會(huì)。

寂寥：寂靜；空曠。

沼澤地：水草茂密的泥濘地帶。

情趣：情調(diào)趣味。

緘jiān默：閉口不說(shuō)話。

狩shòu獵：打獵。

凋diāo零：草木凋謝零落。

滑翔：在空中飄行。

目空一切：驕傲自大，什么都看不起。

8．時(shí)間的腳印

山麓：山坡和周圍平地相連接的部分。

帷幕：懸掛起來(lái)用于遮擋的大塊布、綢、絲絨等。

烘烤：用火或蒸氣使身體暖和或使物體變熱、干燥。

砂輪：天然砂石制成的扁平圓石，它繞軸旋轉(zhuǎn)。

平臥：臉朝上，背朝下躺著，平躺。

鵝卵石：指的是風(fēng)化巖石經(jīng)水流長(zhǎng)期搬運(yùn)而形成的粒徑為60～200mm的無(wú)棱角的天然粒料；大于200mm者稱漂石。

法子：辦法，方法。

低洼：比四周低的地方。

生成：(自然現(xiàn)象)形成；經(jīng)過化學(xué)反應(yīng)而形成。

渾濁：不清潔，不新鮮。

海枯石爛：直到海水干涸，巖石風(fēng)化成土。形容經(jīng)歷千年萬(wàn)年那么長(zhǎng)的時(shí)間。

腐蝕：通過化學(xué)作用，使物體逐漸消損破壞；指人在壞的思想、行為、環(huán)境等因素的影響下逐漸變質(zhì)。

磨損：機(jī)件或其他物體由于摩擦和使用而造成的損耗。

沉積：水流、風(fēng)等流體在流速減慢時(shí)，所挾帶的砂石、塵土等沉淀堆積起來(lái)。

(二)字詞記憶

5．大自然的語(yǔ)言

萌發(fā)méng fā　次第cì dì　翩然piān rán 孕育yùnyù　

銷聲匿跡 xiāo shēng nì jì　載途zàitú　周而復(fù)始zhōuér fù shǐ　

草長(zhǎng)鶯飛 cǎo zhǎng yīng fēi

6．阿西莫夫短文兩篇

潮汐cháo xī　遺骸yí hái　褶皺zhě zhòu 攜xié帶　追溯sù

7．大雁歸來(lái)

緘默jiān mò　窺視kuī shì　狩獵shòu liè 顧忌gù jì　凋零diāo líng　

滑翔huá xiáng　目空一切mù kōng yī qiè

8．時(shí)間的腳印

山麓lù　帷幕wéi mù　烘烤hōng kǎo　　低洼dī wā　渾濁hún zhuó　

海枯石爛hǎi kū shí làn　腐蝕fǔ shí　磨損mó sǔn　沉積chénjī

第三單元知識(shí)要點(diǎn)歸納

一、課文內(nèi)容梳理

《桃花源記》是作者借虛構(gòu)的故事表現(xiàn)自己的社會(huì)理想。文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然的化外世界。這個(gè)幻想中的桃源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。

《小石潭記》是柳宗元“永州八記”的第四篇，全文不足二百字，卻清晰地記敘了作者出行、游覽、返回的全過程，特別是對(duì)小石潭秀麗景色的描寫，細(xì)膩而生動(dòng)，讀之如置身其境。

《核舟記》使用從中間到兩頭，先整體后局部，從正面到背面的空間順序和總－分－總的敘述順序介紹了“核舟”的形象，表現(xiàn)了作者對(duì)王叔遠(yuǎn)精湛技術(shù)的贊美和對(duì)民間藝術(shù)的贊揚(yáng)。反映了我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的偉大成就。作者用生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了“核舟”上栩栩如生的人物形象和景物的特點(diǎn)，贊美了刻舟者的精巧技藝，同時(shí)也高度贊揚(yáng)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞與智慧。

《關(guān)雎》寫的是一個(gè)男子對(duì)一個(gè)女子的思念、追求過程，寫他求之不得的痛苦和求而得之的喜悅，展現(xiàn)一幅蕭瑟冷落的秋景。全詩(shī)籠罩了一層凄清落寞的情調(diào)，給人以隔霧觀花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。“朦朧”和“距離”正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處。

《蒹葭》是一首懷念情人的戀歌。作者的思念對(duì)象可望而不可即，中間阻隔千重，詩(shī)人因而思心徘徊，不能自抑其無(wú)限惆悵的心情。

二、課內(nèi)文言文梳理

9．桃花源記

(一)課文字詞詳解

晉太元中，武陵人捕魚①為業(yè)。②緣溪③行，忘路之④遠(yuǎn)近。⑤忽逢桃花林，

①為業(yè)：作為生計(jì)。為，作為。②緣：沿著，順著。③行：前行，這里指劃船。④遠(yuǎn)近：偏義詞，這里指遠(yuǎn)。⑤忽逢：忽然遇到。

①夾岸數(shù)百步，中無(wú)②雜樹，③芳草④鮮美，⑤落英⑥繽紛。漁人⑦甚

①夾(jiā)：沿，靠。②雜：別的。③芳：指花。④鮮美：新鮮美好。⑤落英：落花。一說(shuō)，初開的花。⑥繽紛：繁多的樣子。⑦甚：很，非常。

①異之，復(fù)②前行，欲③窮其林。

①異：驚異，詫異。這里是“對(duì)……感到驚異”的意思。②前：向前。③窮：盡。

①林盡水源，便②得一山，山有小口，③仿佛④若有光。便⑤舍船，從口入。

①林盡水源：林盡于水源，意思是桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。盡，到了盡頭。源，源頭。②得：看到。③仿佛：隱隱約約，形容看不真切。④若：好像。⑤舍(shě)：離開。

①初極狹，②才③通人。復(fù)行數(shù)十步，④豁然開朗。土地平⑤曠，屋⑥舍

①初：開始。②才：僅僅、只。③通：通過。④豁(huò)然開朗：形容由狹窄幽暗突然變得開闊敞亮?；砣?，開闊敞亮。開朗，開闊明亮。⑤曠：寬闊。⑥舍(shè)：房屋。

①儼然，有良田、美池、桑竹之②屬。③阡陌交通，

①儼(yǎn)然：整齊的樣子。②屬：類。③阡(qiān)陌(mò)交通：田間小路交錯(cuò)相通。阡陌，田間小路。交通，交錯(cuò)相通。

雞犬①相聞。②其中往來(lái)③種作，男女衣④著，⑤悉如外人。

①相聞：可以互相聽到。②其中：那里面。③種(zhòng)作：耕種勞作。④著(zhuó)：穿著。⑤悉：全，都。

①黃發(fā)垂髫，②并③怡然④自樂。

①黃發(fā)垂髫(tiáo)：指老人和小孩。②并：一起。③怡然：安適愉快的樣子。④自樂：自得其樂。

見漁人，①乃②大驚，問所③從來(lái)。④具答之。便⑤要還家，⑥設(shè)酒殺雞

①乃：于是，就。②大：很，非常。③從來(lái)：從……地方來(lái)。④具：詳細(xì)。⑤要(yāo)：同“邀”，邀請(qǐng)。⑥設(shè)：準(zhǔn)備，設(shè)置。

作食。村中聞?dòng)写巳?，①咸?lái)②問訊。自③云④先世避秦時(shí)亂，率⑤妻子⑥邑人

①咸(xián)：全，都。②問訊：詢問，打探消息。③云：說(shuō)。④先世：祖先。⑤妻子：妻子兒女。⑥邑人：同鄉(xiāng)的人。

來(lái)此①絕境，不②復(fù)出③焉，遂與外人④間隔。問今是何世，⑤乃不知有漢，⑥無(wú)論魏晉。

①絕境：與人世隔絕的地方。②復(fù)：再，又。③焉：于之，從這里。④間隔：隔絕、不通音訊。⑤乃：竟然，居然。⑥無(wú)論：不要說(shuō)，更不必說(shuō)。

此人一一為①具言所聞，皆②嘆惋。余人各復(fù)③延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，④辭去。

①具言：詳細(xì)地說(shuō)。②嘆惋：感嘆。③延：邀請(qǐng)。④辭去：辭別離開。

此中人①語(yǔ)云：“②不足③為外人④道也。”

①語(yǔ)(yù)：對(duì)……說(shuō)，告訴。②不足：不值得，不必。③為：向，對(duì)。④道：說(shuō)。

①既出，②得其船，便③扶④向路，處處⑤志之。⑥及郡下，⑦詣太守，說(shuō)⑧如此。

①既：已經(jīng)。②得：找到。③扶：沿著、順著。④向：先前的。⑤志：做記號(hào)。⑥及：到。⑦詣(yì)：拜訪。⑧如此：像這樣(的事情)。

太守①即②遣人隨其往，③尋向所志，④遂迷，不⑤復(fù)⑥得路。

①即：立即。②遣：派遣。③尋向所志：尋找以前所做的標(biāo)記。所志，所做的標(biāo)記。志，做的標(biāo)記。④遂：終于。⑤復(fù)：再。⑥得：找到。

南陽(yáng)劉子驥，①高尚②士也，聞之，③欣然④規(guī)往。未⑤果，⑥尋病終。后遂無(wú)⑦問津者。

①高尚：品德優(yōu)異。②士：對(duì)男子的美稱。③欣然：高興的樣子。④規(guī)：打算，計(jì)劃。⑤果：實(shí)現(xiàn)。⑥尋：隨即，不久。⑦問津：?jiǎn)柭贰＿@里是“訪求、探求”的意思。津，渡口。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。

(漁人)順著溪水(劃船)前行，忘記了路的遠(yuǎn)近。

2．夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。

(在溪流的)兩岸幾百步，其中沒有別的樹，芳草新鮮美好，落花紛紛。

3．漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

漁人對(duì)此感到十分驚異，再往前走，想要走到那片林子的盡頭。

4．林盡水源，便得一山。

桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了，(漁人)便看到了一座山。

5．土地平曠，屋舍儼然。

土地平坦開闊，房屋很整齊的樣子。

6．有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。

有肥沃的土地，美麗的池塘，桑樹竹子之類的。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫的聲音可以互相聽到。

7．其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

在那里(人們)來(lái)來(lái)往往，耕種勞作，男女的穿戴衣著，都像桃源外的人。老人和孩子們個(gè)個(gè)都安閑快樂。

8．便要還家，設(shè)酒殺雞作食。

(村人)就邀請(qǐng)(他)回到(自己)家里，備酒殺雞做食物(來(lái)款待他)。

9．村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。

村里(的人)聽說(shuō)有這個(gè)人，都來(lái)打聽消息。

10．自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境。

(村人)自己說(shuō)(他們的)祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)的人來(lái)到這個(gè)與人世隔絕的地方。

11．不復(fù)出焉，遂與外人間隔。

(從此)不再?gòu)倪@里出去，于是就同外界的人隔絕了。

12．問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。

(村人)問現(xiàn)在是什么朝代，竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏朝和晉朝了。

13．此人一一為具言所聞，皆嘆惋。

這個(gè)人向(桃花源中人)詳細(xì)地說(shuō)了他所聽到的，(村人)都感嘆、惋惜。

14．余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。

其他的人各自又都(把漁人)邀請(qǐng)到自己家中，都拿出酒食(來(lái)款待他)。

15．此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?/span>

村人告訴(他)說(shuō)：“(我們這個(gè)地方)不值得對(duì)外邊的人說(shuō)。”

16．未果，尋病終。后遂無(wú)問津者。

(但愿望)沒有實(shí)現(xiàn)，不久(他)因病去世。此后就(再也)沒有人訪求(桃花源)了。

(三)課文分析

1．漁人行蹤：發(fā)現(xiàn)桃花源——拜訪桃花源——離開桃花源——再尋桃花源。

2．世外桃源描述：①景色優(yōu)美，土地肥沃，資源豐富；②人人各盡所能地參加勞動(dòng)，老人和孩子都生活幸福、愉快；③風(fēng)俗淳樸，人與人之間都極其融洽友好；④沒有剝削，沒有動(dòng)亂，平等、和諧、自足的幸福生活。

3．對(duì)陶淵明寫世外桃源的評(píng)價(jià)：作者在文中虛構(gòu)了一個(gè)寧?kù)o安樂的世外桃源，那里沒有壓迫，沒有戰(zhàn)亂，人人安居樂業(yè)，自由安樂，彼此和睦相處。①這是一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的美好境界，寄托了陶淵明的社會(huì)及政治理想，也反映了當(dāng)時(shí)人民的美好意愿。②“桃花源”是個(gè)虛構(gòu)的理想社會(huì)，既反映了人民反對(duì)剝削壓迫、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的愿望，也批判了當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，具有一定的積極意義。③但在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)中這只是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的空想，也是作者隱逸、逃避現(xiàn)實(shí)的思想反映。

4．【感受桃花源的美麗】桃花源美在何處？

桃林美，土地美，屋舍美，田池美，桑竹美，阡陌美，人情美。

【感受桃花源的神秘】桃花源神秘在何處？

①桃林神秘：夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹。②山洞神秘：仿佛若有光，形狀奇特。③林中人神秘：乃不知有漢，無(wú)論魏晉。④結(jié)局神秘：不復(fù)得路，探訪未果。

【感受桃花源中的幸?！刻一ㄔ粗械男腋１憩F(xiàn)在何處？

①黃發(fā)垂髻：怡然自樂(和平安定、豐衣足食)。②男女：往來(lái)種作(沒有戰(zhàn)亂，安居樂業(yè))。③漁人(側(cè)面烘托)：村中人殺雞作食，皆出酒食(民主平等，民風(fēng)淳樸)。

5．漁人離開桃源后，還寫太守與劉子驥先后探訪未果的情形的作用是什么？

①讓一位真實(shí)的歷史人物出來(lái)作證，故事更顯得亦真亦幻，增添傳奇色彩。②暗示這是一個(gè)虛構(gòu)的無(wú)法實(shí)現(xiàn)的理想世界。

6．本文的哪兩件事能說(shuō)明桃花源是虛構(gòu)的？作者虛構(gòu)這樣一個(gè)地方的目的是什么？

①尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。②未果，尋病終。

描繪無(wú)剝削壓迫，自食其力，自給自足，和平寧?kù)o，人人自得其樂的社會(huì)，同當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)形成鮮明對(duì)照，表達(dá)了作者和廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的向往和對(duì)理想社會(huì)的追求。

10．小石潭記

(一)課文字詞詳解

①?gòu)男∏稷谖餍邪俣?，隔③篁竹，④聞水聲?/span>

①?gòu)模鹤裕伞?/span>②西：名詞作狀語(yǔ)，向西。③篁(huáng)竹：竹林。④聞：聽到。

①如鳴珮環(huán)，心②樂之。③伐竹④取道，⑤下見小潭，⑥水尤清冽。

①如鳴珮環(huán)：好像佩帶的珮環(huán)碰撞發(fā)出的聲音。珮、環(huán)，都是玉飾。鳴，發(fā)出聲響。②樂(lè)：以……為樂，形容詞的意動(dòng)用法。之：代水聲。③伐：砍伐。④?。哼@里指開辟。⑤下：名詞作狀語(yǔ)，向下，在下面。⑥水尤清冽(liè)：水格外清涼。尤，格外。冽，涼。

①全石以為底，②近岸，③卷石底以出，④為坻，⑤為嶼，

①全石以為底：以整塊的石頭為底，此句為倒裝句“以全石為底”。以為，作為。②近岸：靠近潭岸的地方。近，靠近。③卷(quán)石底以出：石底周邊部分翻卷過來(lái)，露出水面。卷，翻卷。以，而。④為坻(chí)：成為水中高地。⑤為嶼(yǔ)：成為小島。

①為嵁，為巖。②青樹③翠蔓，④蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

①為嵁(kān)：成為不平的巖石。②青樹：青蔥的樹木。③翠蔓：翠綠的藤蔓。④蒙絡(luò)搖綴(zhuì)，參差披拂：(樹枝藤蔓)蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中魚①可百許頭，②皆③若空游無(wú)所依，④日光下澈，影布石上。

①可百許頭：約有一百來(lái)?xiàng)l?？桑蠹s。許，表示約數(shù)。②皆：全，都。③若空游無(wú)所依：好像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒有?？?，在空中。④日光下澈，影布石上：陽(yáng)光照到水底，魚的影子映在水底的石頭上。下，向下照射。澈，穿透。布，照映。

①佁然不動(dòng)，②俶爾遠(yuǎn)逝，③往來(lái)④翕忽，似與游者相⑤樂。

①佁然：靜止不動(dòng)的樣子。②俶(chù)爾遠(yuǎn)逝：忽然間向遠(yuǎn)處游去。俶爾，忽然。逝，離開。③往來(lái)：來(lái)來(lái)往往。④翕(xī)忽：輕快敏捷的樣子。翕，迅疾。⑤樂：逗樂。

潭①西南②而望，③斗折蛇行，明滅可見。其岸④勢(shì)⑤犬牙差互，⑥不可知其源。

①西南：向西南。②而：連詞，連接狀語(yǔ)和動(dòng)詞，不譯，表修飾。③斗折蛇行，明滅可見：(溪水)像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。斗，像北斗星一樣。蛇，像蛇一樣。明滅可見，時(shí)而看得見，時(shí)而看不見。④勢(shì)：形勢(shì)，形狀。⑤犬牙差(cī)互：像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊。犬牙，名詞作狀語(yǔ)，像狗的牙齒一樣。差，交錯(cuò)。⑥不可知：不能夠知道。

坐潭上，①四面竹樹②環(huán)合，③寂寥無(wú)人，④凄神寒骨，

①四面：四周。②環(huán)合：環(huán)繞合抱。③寂寥(liáo)：寂靜寥落，靜悄悄的。④凄神寒骨：感到心情凄涼，寒氣透骨。凄，使動(dòng)用法，使……感到凄涼。寒，使動(dòng)用法，使……感到寒冷。

①悄愴幽邃。②以③其境過④清，不可⑤久居，

①悄(qiǎo)愴(chuàng)幽邃(suì)：幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。悄愴，憂傷。幽邃，幽靜深遠(yuǎn)。②以：因?yàn)?。③其境：這里的環(huán)境。④清：凄清。⑤久居：長(zhǎng)時(shí)間停留。居，停留。

①乃記②之而③去。

①乃：于是，就。②之：指代游小石潭這件事。③去：離開。

①同②游③者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。④隸

①同：共同，一起。②游：游玩。③者：……的人。④隸(lì)：追隨、跟隨。

①而②從者，崔氏二③小生，④曰恕己，曰奉壹。

①而：表修飾。②從：動(dòng)詞，跟隨。③小生：年輕人。④曰：名叫。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之。

隔著竹林，(就能)聽到水聲，好像(人身上)佩帶的珮環(huán)碰撞發(fā)出的聲音，(我)心里對(duì)此感到十分高興。

2．伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。

砍倒竹子，開辟出一條小路，往下露出一個(gè)小潭，潭水格外清涼。

3．全石以為底，近岸，卷石底以出。

(潭)以整塊的石頭為底，靠近潭岸的地方，石底周邊部分翻卷過來(lái)，露出水面。

4．青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。

青蔥的樹木，翠綠的藤蔓，蒙蓋纏繞，搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

5．潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。

潭里的魚大約有一百來(lái)?xiàng)l，都像在空中游動(dòng)，什么依靠也沒有。陽(yáng)光照到水底，魚的影子映在水底的石頭上。

6．佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。

(魚)呆呆地(愣在那里)一動(dòng)不動(dòng)，忽然間向遠(yuǎn)處游去，來(lái)來(lái)往往，輕快敏捷。

7．潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。

向水潭的西南望去，(看到溪水)像北斗星那樣曲折，像蛇那樣蜿蜒前行，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。

8．其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

溪流兩岸的形狀像狗的牙齒那樣交錯(cuò)不齊，不能夠知道溪流的源頭(在什么地方)。

9．坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。

坐在潭邊，四周有竹子樹木環(huán)繞合抱，寂靜寥落，空無(wú)一人，(那氛圍)令人感到心情凄涼，寒氣透骨，幽靜深遠(yuǎn)，彌漫著憂傷的氣息。

10．以其境過清，不可久居，乃記之而去。

因?yàn)樗沫h(huán)境過于凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間地停留，于是記下當(dāng)時(shí)的情景便離開了。

(三)課文分析

1．本文是按什么順序來(lái)寫的？文中突出表現(xiàn)了小石潭的什么特點(diǎn)？作者對(duì)小石潭的感受是什么？

本文按游蹤順序來(lái)寫：發(fā)現(xiàn)小潭——潭中景物——小潭源流——潭中氣氛——記錄同游者。

文中突出表現(xiàn)了小石潭全石為底、潭水清澈、游魚活潑、源流曲折、環(huán)境凄清的特點(diǎn)。

感受：①發(fā)現(xiàn)小潭——“心樂之”，愉悅的心情。②觀魚時(shí)——“似與游者相樂”，愉悅的心情。③觀魚后——“凄神寒骨，悄愴幽邃”，抑郁憂傷的心情。從中可以看出作者借山水求解脫而最終又無(wú)法解脫的痛苦。他寄情山水，也是為了擺脫抑郁的心情。此刻過于清冷的環(huán)境更激起他“凄神寒骨，悄愴幽邃”的情感。

2．本文主旨：本文描繪了小石潭的石、水、魚、樹，著意渲染了寂寥無(wú)人、凄神寒骨、悄愴幽邃的氣氛，抒發(fā)了作者被貶后在寂寞處境中悲涼凄愴的心緒和貶居生活的孤凄悲涼。

3．王國(guó)維在《人間詞話》中寫道：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)?！蹦隳苷f(shuō)出作者觀魚時(shí)是怎樣的心情嗎？游覽到最后又是怎樣的心情？他為什么會(huì)有這樣的心境？(一“樂”一“憂”怎么解釋？)

作者參與改革失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他感情的主調(diào)，而寄情山水正是為了擺脫這種抑郁的心情，尋求短暫的快樂。他喜歡清脆悅耳的水聲，因而“心樂之”，觀魚時(shí)他覺得魚“似與游者相樂”，心情是愉悅的；但這種快樂畢竟是暫時(shí)的，看到小石潭凄清的環(huán)境，不禁觸景傷懷，憂傷、凄涼的心境便會(huì)自然流露出來(lái)，心中無(wú)比悲痛。這從“寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃”一句中可以看出。

4．作者描寫小潭源流時(shí)依次抓住溪身岸勢(shì)的什么特點(diǎn)來(lái)寫？運(yùn)用了什么修辭方法？

抓住溪身的曲折、蜿蜒及岸勢(shì)的參差不齊來(lái)寫，運(yùn)用了比喻的修辭方法。就溪身而言，作者形容它像北斗星那樣曲折，這是靜止的；就溪水來(lái)說(shuō)，作者形容它像蛇行那樣曲折，這是流動(dòng)的。__這里用了兩個(gè)比喻，一靜一動(dòng)來(lái)描寫小溪，準(zhǔn)確地抓住了景物的特征。

5．請(qǐng)說(shuō)說(shuō)“潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依”一句的妙處。

正面寫了游魚，側(cè)面寫了潭水的清澈透明。字面只寫魚，對(duì)水只字未提，但水清魚靜的優(yōu)美畫面卻展現(xiàn)在了讀者面前。

6．文中側(cè)面描寫水清澈透明的語(yǔ)句：①全石以為底。②皆若空游無(wú)所依。③日光下澈，影布石上。佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。(全石、游魚、陽(yáng)光、影子)

7．文中寫潭中游魚動(dòng)靜相宜、靈活有趣的語(yǔ)句：佁然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽，似與游者相樂。

8．文中描寫溪流曲折悠遠(yuǎn)的語(yǔ)句：斗折蛇行，明滅可見。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

11．核舟記

(一)課文字詞詳解

明有①奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能②以③徑寸之木，④為宮室、器皿、人物，

①奇巧人：指手藝奇妙精巧的人。奇巧，奇妙精巧。奇，奇妙。②以：用。③徑寸：直徑一寸。④為：做。這里指雕刻。

以至鳥獸、木石，①罔不②因③勢(shì)④象⑤形，各具⑥情⑦態(tài)。⑧嘗⑨貽余核舟一，

①罔(wǎng)：無(wú)。②因：順著、就著。③勢(shì)：(原來(lái)的)形狀。④象：模擬。⑤形：形象。⑥情：神情。⑦態(tài)：姿態(tài)。⑧嘗：曾經(jīng)。⑨貽：贈(zèng)。

①蓋大蘇②泛赤壁③云。

①蓋：表示推測(cè)的句首語(yǔ)氣詞。②泛：泛舟，坐著船在水上游覽。③云：句末語(yǔ)氣詞。

舟首尾長(zhǎng)約八分①有②奇，高③可二黍④許。中⑤軒敞⑥者為艙，

①有(yòu)：同“又”，用來(lái)連接整數(shù)和零數(shù)、余數(shù)。②奇(jī)：零數(shù)、余數(shù)。③可：大約。④許：上下。⑤軒敞：高、寬敞。⑥者：……的地方。

①箬篷②覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。③啟窗而觀，④雕欄⑤相望焉。閉⑥之，

①箬篷：用箬竹葉做的船篷(名詞作狀語(yǔ))。②覆：覆蓋。③啟：開。④雕欄：雕刻著花紋的欄桿。⑤相望：(左右)相對(duì)。⑥之：代“窗”。

則右刻“山高月小，水①落石出”，左刻“清風(fēng)②徐來(lái)，水波不③興”，④石青⑤糝⑥之。

①落：水位下降。②徐：慢慢地。③興：起。④石青：用石青(名詞作狀語(yǔ))。⑤糝：用顏料等涂上。⑥之：代“字的凹處”。

船頭坐三人，中①峨冠②而多③髯者④為東坡，佛?、菥佑?，

①峨冠(guān)：高高的帽子。②而：表并列。③髯(rán)：兩腮的胡子，也泛指胡須。④為：是(判斷動(dòng)詞)。⑤居：處。

魯直居左。蘇、黃①共閱一②手卷。東坡右手③執(zhí)④卷端，左手撫魯直背。

①共：一起，同時(shí)。②手卷：只能卷舒而不能懸掛的橫幅書畫長(zhǎng)卷。③執(zhí)：拿。④卷端：指手卷的右端。

魯直左手執(zhí)①卷末，右手指卷，②如有所語(yǔ)。東坡③現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，

①卷末：指手卷的左端。②如有所語(yǔ)：好像在說(shuō)什么似的。語(yǔ)，說(shuō)話。③現(xiàn)：露出。

各①微側(cè)，②其兩膝③相比④者，各⑤隱卷底衣褶中。佛?、藿^⑦類彌勒，

①微側(cè)：略微側(cè)轉(zhuǎn)(身子)。②其：代“蘇、黃”。③相比：互相靠近。比，靠近。④者：……的地方。⑤隱：隱藏。⑥絕：極，特別。⑦類：像。

①袒胸露乳，②矯首昂視，神情與蘇、黃③不屬。

①袒：裸露。②矯(jiǎo)首昂視：抬頭仰望。矯，舉。昂，仰。③不屬(shǔ)：不相類似。屬，類。

①臥右膝，②詘右臂③支船，而豎④其左膝，左臂掛念珠⑤倚之——珠可⑥歷歷數(shù)也。

①臥：臥倒。②詘(qū)：同“屈”，彎曲。③支：支撐。④其：代“佛印”。⑤倚之：(左臂)靠在左膝上。⑥歷歷：分明可數(shù)的樣子。

舟尾橫①臥一②楫。楫左右舟子各一人。居右者③椎髻仰面，

①臥：擺著。②楫(jí)：船槳。③椎(zhuī)髻(jì)仰面：束成椎形發(fā)髻，仰著臉。

左手倚一①衡木，右手②攀右趾，③若④嘯呼狀。居左者右手⑤執(zhí)蒲葵扇，

①衡：同“橫”。②攀(bān)：扳。③若……狀：像……的樣子。④嘯呼：大聲喊叫。⑤執(zhí)：拿。

左手撫爐，爐上有壺，①其人②視端容寂，③若聽茶聲然。

①其：那。②視端容寂：眼睛正視著(茶爐)，神色平靜。端，正。容，神色。③若……然：好像……的樣子。然，……的樣子。

①其②船背稍夷，則題名③其上，文曰“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠(yuǎn)④甫刻”，

①其：代“核舟”。②船背稍夷(yí)：船的頂部較平。背，指船頂部。夷，平。③其：代“船背”。④甫：男子美稱，多附于字之后。

①細(xì)若蚊足，②鉤畫③了了，④其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色⑤丹。

①細(xì)：(筆畫)細(xì)微。②鉤畫：一鉤一畫(名詞)。③了了：清楚明白。④其：代“字”。⑤丹：朱紅。

①通計(jì)一舟，②為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，

①通：總。②為：雕刻。

為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名①并篆文，②為字共三十③有四。④而計(jì)⑤其長(zhǎng)

①并：連詞，和。②為：雕刻。③有(yòu)：通假字，同“又”。④而：但。⑤其：代“核舟”。

①曾不盈寸。②蓋③簡(jiǎn)桃核④修狹者為之。嘻，⑤技亦⑥靈怪矣哉！

①曾(zēng)不盈寸：竟然不滿一寸。曾，竟然。盈，滿。②蓋：原來(lái)。③簡(jiǎn)：挑選。④修狹者：長(zhǎng)而窄的桃核。修，長(zhǎng)。⑤技：技藝。⑥靈怪：神奇。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。

全都是就著(材料原來(lái)的)樣子刻成(各種事物的)形象，個(gè)個(gè)具備神情姿態(tài)。

2．嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

(他)曾送我一個(gè)核舟，(刻的)是蘇軾泛舟游赤壁(的情景)。

3．中軒敞者為艙，箬篷覆之。

中間高起而寬敞的部分是船艙，用箬竹葉做成的船篷覆蓋著它。

4．啟窗而觀，雕欄相望焉。

推開窗戶來(lái)看，雕刻著花紋的欄桿左右相對(duì)。

5．中峨冠而多髯者為東坡。

中間(戴著)高高的帽子、(長(zhǎng)著)濃密胡子的人是蘇東坡。

6．其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。

他們的互相靠近的兩膝，各自隱藏在手卷下邊的衣褶里。

7．佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。

佛印極像彌勒佛，敞胸露懷，抬頭仰望，神情跟蘇、黃不相類似。

8．左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數(shù)也。

左臂掛著(一串)念珠，靠著左膝——念珠可以清清楚楚地?cái)?shù)出來(lái)。

9．其人視端容寂，若聽茶聲然。

那人的眼睛正視著(茶爐)，神色平靜，好像在聽茶水燒開了沒有的樣子。

10．而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸。

可是計(jì)算它的長(zhǎng)度竟然不滿一寸。

11．蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！　

原來(lái)是挑選長(zhǎng)而窄的桃核刻成的。哎，技藝也真神奇啊！

(三)課文分析

1．“核舟”的精湛技藝主要表現(xiàn)在哪些方面？

體積小，刻的東西多，刻得極為精致，人和物各具情態(tài)，有意境。

2．核舟介紹順序：船艙——船頭——船尾——船背，空間順序。

3．文章先寫核舟的正面，次寫它的背面；寫正面先寫舟的中間部分，次寫船頭，最后寫船尾。分析這樣安排寫作順序的原因。

一是核舟的中間部分是艙，高起而寬敞，十分引人注目，艙邊的窗又竟然可以打開、關(guān)閉，由此說(shuō)起能夠引發(fā)讀者的興趣；二是窗上又刻有蘇軾《赤壁賦》《后赤壁賦》中寫景的名句，可以使讀者通過想象感知蘇軾當(dāng)年泛舟游赤壁時(shí)的優(yōu)美環(huán)境。

4．《核舟記》的結(jié)尾處詳盡地說(shuō)明了核舟上所刻的內(nèi)容?！犊诩肌方Y(jié)尾處也有這么一段：“撤屏視之，一人，一桌，一椅，一扇，一撫尺而已。”兩文均用數(shù)字結(jié)尾，作者的意圖相同嗎？為什么？

相同。結(jié)尾都用列數(shù)字的方法，都是為了表現(xiàn)藝人技藝之高超。

5．王叔遠(yuǎn)為什么在小窗上刻上“山高月小，水落石出”“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”這些文字，而不是諸如花草鳥獸之類的內(nèi)容？

為了和核舟“大蘇泛赤壁”的雕刻主題相吻合，使作品有一定的意境，有無(wú)限的想象空間。

12．《詩(shī)經(jīng)》二首

關(guān)　雎

關(guān)關(guān)，在河之。淑女，君子好。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，窹寐求之。

求之不得，思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

譯文：關(guān)關(guān)鳴叫的雎鳩鳥，站在水中的沙洲上。姑娘美麗又善良，她真是我的好配偶。水中荇菜長(zhǎng)短不齊，姑娘在船的左右兩邊撈取。姑娘美麗又善良，我日夜都把她追求。追求的愿望難實(shí)現(xiàn)，我日夜都把她思念。思念之情綿綿不盡，我翻來(lái)覆去難成眠。水中荇菜長(zhǎng)短不齊，姑娘在船的左右兩邊采摘。姑娘美麗又善良，我彈琴鼓瑟對(duì)她表示親近。水中荇菜長(zhǎng)短不齊，姑娘在船的左右兩邊挑選。姑娘美麗又善良，我敲鐘擊鼓使她快樂。

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：全詩(shī)可分為三章。首章為第一節(jié)，以灘頭水畔的一對(duì)雎鳩鳥的叫聲起興，引出男主人公的一片情思。“窈窕淑女，君子好逑”一句統(tǒng)攝全詩(shī)。第二章為第二、三兩節(jié)，此章以纏綿悱惻之情，直率地寫出男子追求心上人未果，日夜不安、苦悶焦灼的相思之苦。男子追求不到心上人，便日夜思念她，心上人采摘荇菜時(shí)“左右流之”的苗條、優(yōu)美身姿時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在他眼前，使他夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。這一章既有“悠哉悠哉”的心理描寫，表現(xiàn)男子綿綿情意，思念不絕，又有“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的動(dòng)作描寫，突出男子內(nèi)心狀態(tài)的不平靜，把一個(gè)深受相思之苦折磨而不能自已的形象寫得非常傳神。第三章為第四、五兩節(jié)，寫男子因苦惱而成夢(mèng)，在幻想中得到了心上人，親近她，愛慕她，為她彈琴鼓瑟，敲鐘打鼓，取悅于她，歡喜之情溢于言表。情到極處必生幻，第三章出現(xiàn)了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的歡快、熱鬧的場(chǎng)面，這不啻是個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)變?！扒偕阎?，以彈琴奏瑟，喻其相會(huì)相處時(shí)的和諧愉快?！扮姽臉分眲t是結(jié)婚時(shí)的熱鬧場(chǎng)面，這無(wú)疑是這位害相思之苦的男子對(duì)未來(lái)的設(shè)想，是他寤寐求其實(shí)現(xiàn)的愿望?；孟氘?dāng)然并非現(xiàn)實(shí)，但幻由情生，也是極自然的。這一愛情心理的描寫，極富浪漫情調(diào)，也進(jìn)一步突出了男子對(duì)心上人的愛慕思念之深。

全篇以“求”字為中心，用細(xì)膩生動(dòng)的筆法描繪了男子對(duì)意中女子由“一見鐘情”到“日夜思念”，再到“幻想結(jié)合”，將求之不得的焦慮和求而得之的喜悅表現(xiàn)得淋漓盡致，表現(xiàn)了追求愛情中的苦與樂，感情熱烈、真摯、率直、淳樸，歌頌了純真的愛情，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)美好事物的追求和向上的精神。

蒹　葭

蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

譯文：河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結(jié)成霜。我那日思夜想之人，就在河水對(duì)岸一方。逆流而上尋尋覓覓，道路險(xiǎn)阻而又漫長(zhǎng)。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。我那魂?duì)繅?mèng)繞之人，就在河水對(duì)岸一邊。逆流而上尋尋覓覓，道路坎坷艱險(xiǎn)難攀。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。我那苦苦追求之人，就在河水對(duì)岸一頭。逆流而上尋尋覓覓，道路險(xiǎn)阻迂回難走。順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：“古之寫相思，未有過之《蒹葭》者。相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。吾嘗聞弦歌，弦止而余音在耳；今讀《蒹葭》，文止而余情不散?！?/span>

第一章八句：以蒹葭起興，展現(xiàn)一幅河上秋色圖：深秋清晨，秋水淼淼，蘆葦蒼蒼，露水盈盈，晶瑩似霜。這境界，是在清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉色彩，因而對(duì)詩(shī)中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的愛情，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。

接著展示詩(shī)的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的“伊人”。這“伊人”是他日夜思念的意中人。“在水一方”是隔絕不通，意味著追求的艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人”都縹緲阻隔?？赏y即，故而詩(shī)句中蕩漾著無(wú)可奈何的心緒和空虛惆悵的情致。

以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述?！八蒌闹雷枨议L(zhǎng)”，這是述寫逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無(wú)窮，征途漫漫無(wú)盡，示意終不可達(dá)也?！八萦螐闹?，宛在水中央”，這是描畫順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)。

全詩(shī)三章，每章只換幾個(gè)字，這不僅發(fā)揮了重章疊句、反復(fù)吟詠、一唱三嘆的藝術(shù)效果，而且產(chǎn)生了將詩(shī)意不斷推進(jìn)的作用。從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時(shí)間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋時(shí)間之長(zhǎng)；從“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘”，從“宛在水中央”到“宛在水中坻”再到“宛在水中沚”，這是地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，象征著伊人的縹緲難尋；從“道阻且長(zhǎng)”到“道阻且躋”再到“道阻且右”，則是反復(fù)渲染追尋過程的艱難，以凸現(xiàn)抒情主人公堅(jiān)持不已的精神。重章疊句，層層推進(jìn)。

容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字。

【理解記憶】

1．小伙子一般都喜歡美麗而又賢惠的姑娘，《關(guān)雎》一詩(shī)中的“窈窕淑女，君子好逑”這兩句就是佐證。

2．《蒹葭》中能印證“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”的尋找追求的詩(shī)句是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

3．《蒹葭》中于濃濃的秋涼之中折射出人物淡淡的凄婉之情的句子是：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

三、名著導(dǎo)讀

(一)選擇性閱讀

《傅雷家書》

【作品簡(jiǎn)評(píng)】

《傅雷家書》是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)家、翻譯家傅雷及其夫人于1954－1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編。該書是一本優(yōu)秀的青年思想修養(yǎng)讀物，是素質(zhì)教育的經(jīng)典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養(yǎng)兩個(gè)孩子(傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語(yǔ)特級(jí)教師)，教育他們先做人、后成“家”，是培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考、因材施教等教育思想的成功體現(xiàn)，因此傅雷夫婦也成為全中國(guó)父母的典范。

家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給天下父母子女許多強(qiáng)烈的感染和啟迪……

《傅雷家書》凝聚著傅雷對(duì)祖國(guó)、對(duì)兒子深厚的愛。信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，以自身的人生經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)兒子：待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。同時(shí)，傅雷也對(duì)兒子的生活進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，還以相當(dāng)多的篇幅談美術(shù)，談音樂作品，談表現(xiàn)技巧、藝術(shù)修養(yǎng)等。對(duì)日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財(cái)，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。拳拳愛子之心，溢于言表。

傅雷說(shuō)，他給兒子寫的信有好幾種作用：一、討論藝術(shù)；二、激發(fā)青年人的感想；三、訓(xùn)練傅聰?shù)奈墓P和思想；四、做一面忠實(shí)的“鏡子”。信中的內(nèi)容，除了生活瑣事之外，更多的是談?wù)撍囆g(shù)與人生，灌輸一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的高尚情操，讓兒子知道“國(guó)家的榮辱、藝術(shù)的尊嚴(yán)”，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。

愛子之情本是人之常情，而傅雷對(duì)傅聰和傅敏的愛卻沒有成為那種普通的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術(shù)放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正如他對(duì)傅聰童年嚴(yán)格的管教，雖然不為常人所認(rèn)同，但確乎出自他對(duì)兒子更為深沉的愛。

該書由于是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話，因此如山間潺潺清泉，碧空中舒卷的白云，感情純真、質(zhì)樸，令人動(dòng)容。

【人物性格】

傅雷：嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、一絲不茍，對(duì)親人(主要是兒子)和國(guó)家有著無(wú)私的熱愛，有良知，正直，為人坦蕩，秉性剛毅。

傅雷夫人(朱梅馥)：因材施教，教育思想非常成功。

傅聰：刻苦用功，先做人、后成“家”，生活有條有理，嚴(yán)謹(jǐn)，熱愛音樂，同時(shí)也是個(gè)熱愛祖國(guó)的德藝兼?zhèn)?、人格卓越的藝術(shù)家。

傅敏：正直，善良，勤勤懇懇，默默無(wú)聞，不因有父親和哥哥的光環(huán)而驕傲。

【家書名言】

1．自己責(zé)備自己而沒有行動(dòng)表現(xiàn)，我是最不贊成的！……只有事實(shí)才能證明你的心意，只有行動(dòng)才能表明你的心跡。

2．辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。

3．得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無(wú)愧于心。

4．多思考人生問題、宇宙問題，把個(gè)人看得渺小一些，那么自然會(huì)減少患得患失之心。結(jié)果身心反而會(huì)舒坦，工作反而會(huì)順利。

【理解記憶】

1．傅雷是我國(guó)著名翻譯家，他曾翻譯過巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》。他認(rèn)為中國(guó)最好的文學(xué)批評(píng)是《人間詞話》。

2．傅雷是一個(gè)嚴(yán)厲、盡責(zé)的父親，在兒子長(zhǎng)大成人、留學(xué)海外后，仍通過書信的方式對(duì)兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行悉心指導(dǎo)，這些家信匯編成書，就是《傅雷家書》。傅雷的兩個(gè)兒子分別是傅聰、傅敏。

3．《傅雷家書》信中首先強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)年輕人如何做人的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷現(xiàn)身說(shuō)法，教導(dǎo)兒子待人要謙虛，做事要嚴(yán)謹(jǐn)，禮儀要得體；遇困境不氣餒，獲大獎(jiǎng)不驕傲；要有國(guó)家和民族的榮辱感，要有藝術(shù)、人格的尊嚴(yán)，做一個(gè)“德藝俱備、人格卓越的藝術(shù)家”。

4．《傅雷家書》信中傅雷對(duì)兒子的生活也進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對(duì)日常生活中如何勞逸結(jié)合，如何正確理財(cái)，以及如何正確處理戀愛婚姻等問題，都像良師益友一樣提出意見和建議。

5．“我一生任何時(shí)期，鬧戀愛最熱烈的時(shí)候，也沒有忘記對(duì)文學(xué)的忠誠(chéng)。文學(xué)第一，學(xué)問第一，藝術(shù)第一，真理第一，愛情第二?！?/span>

6．傅雷教導(dǎo)兒子“感之不深，當(dāng)然愛之不切了；愛之不切，彈出來(lái)當(dāng)然也不夠味兒；而越是不夠味兒，越是引不起你興趣”時(shí)，是以什么為例子？以聽莫扎特的音樂為例。

7．傅聰雖然在外地演出，但傅雷始終關(guān)注兒子在音樂道路上的成長(zhǎng)，他使用什么方法提高兒子的藝術(shù)修養(yǎng)？

通過書信把真情傳遞給遠(yuǎn)方的孩子，對(duì)兒子的生活和藝術(shù)進(jìn)行真誠(chéng)地指導(dǎo)，而且還暗暗透露了對(duì)兒子的牽掛和愛。

8．對(duì)于唐宋人吟詩(shī)唱詞，中間常加“泛音”，傅雷有怎樣的看法？

傅雷認(rèn)為加泛音的唱才有音樂可言。后人把泛音填上實(shí)字，反而是音樂的大阻礙。昆曲之所以如此費(fèi)力、做作，中國(guó)音樂被文字束縛到如此地步，都是因?yàn)楣湃颂匚淖?，不大懂音樂；懂音樂的人又不是士大夫，士大夫視音樂為工匠之事，所以弄?lái)弄去，發(fā)展不出……

9．傅雷在給傅聰?shù)募視?1959.8.16)中，曾告訴兒子學(xué)習(xí)不僅僅在音樂方面，還要在行為、禮節(jié)方面多加注意，請(qǐng)舉例。

“在飯桌上，兩手不拿刀叉時(shí)，也要平放在桌面上，不能放在桌下，擱在自己腿上或膝蓋上。你只要留心別的有教養(yǎng)的青年就可知道。刀叉尤其不要掉在盤下，叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)?！出臺(tái)行禮或謝幕，面部表情要溫和，切勿像過去那樣太嚴(yán)肅。這與群眾情緒大有關(guān)系，應(yīng)及時(shí)注意。只要不急，心里放平靜些，表情自然會(huì)和緩。”

10．傅雷在給傅聰?shù)募視?1959.10.1)中，告誡兒子過多的音樂會(huì)麻痹人的感覺，使表演缺少生氣與新鮮感，從而損害自己的藝術(shù)，長(zhǎng)此以往，大有成為鋼琴匠，甚至奏琴的機(jī)器的危險(xiǎn)。

11．傅雷告訴兒子什么才是兒子最大的成功，才是到了藝術(shù)與人生的最高境界？

能掀動(dòng)聽眾的感情，使他們?nèi)缱砣缈?，哭笑無(wú)常，而自己屹如泰山，像調(diào)度千軍萬(wàn)馬的大將軍一樣不動(dòng)聲色。

12．傅雷知道兒子大賽在即，在1954年12月27日的家書中告訴兒子“不用著急，……我們大家都有信心；主要仍在于心理修養(yǎng)、精神修養(yǎng)”，他囑咐兒子應(yīng)有怎樣的心態(tài)？

“得失置之度外”“勝敗乃兵家之常”。

(二)自主閱讀

喬斯坦·賈德《蘇菲的世界》

《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦·賈德創(chuàng)作的一本關(guān)于西方哲學(xué)史的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它以小說(shuō)的形式，通過一名哲學(xué)導(dǎo)師向一個(gè)叫蘇菲的女孩傳授哲學(xué)知識(shí)的經(jīng)過，揭示了西方哲學(xué)史發(fā)展的歷程。

《蘇菲的世界》被譽(yù)為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一?！短K菲的世界》于1991年首次以挪威文在挪威出版，1996年中國(guó)作家出版社推出中譯本。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信——“你是誰(shuí)？世界從哪里來(lái)？”與此同時(shí)，她收到一張古怪的明信片，上面的收件人是“請(qǐng)?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德”，郵戳來(lái)自黎巴嫩。

從這一天開始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開。她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴嫩寄來(lái)給席德的明信片、會(huì)說(shuō)話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的夢(mèng)中的金十字架、撿到的10元硬幣……接踵而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步走下去。事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……

在一位神秘導(dǎo)師艾伯特·諾克斯的指引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問題。

莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變?cè)僮?，痛苦憤怒的艾伯特·諾克斯終于出現(xiàn)在她的面前，并開始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期的希臘直到尚·保羅·沙特時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展。同時(shí)，“席德”的名字不斷在她身邊以不可思議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來(lái)蘇菲這個(gè)人物，只是在黎巴嫩聯(lián)合國(guó)部隊(duì)工作的挪威少校艾伯特·納格為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來(lái)的人物，把她的故事編寫成一個(gè)富有哲學(xué)趣味的故事當(dāng)作女兒的生日禮物。

不可思議的是，在艾伯特·諾克斯的提示下，蘇菲漸漸意識(shí)到自己只是書中的一個(gè)角色，是艾伯特少校意識(shí)的一部分，在忠實(shí)地完成自己主角的任務(wù)之余，他們開始了對(duì)上帝(艾伯特少校)的抗?fàn)?。在他們的努力下，書中世界漸漸扭曲了，變得古怪而難以駕馭。最終，這本書以一個(gè)開放式的結(jié)局告終，艾伯特·諾克斯和蘇菲莫名地逃出了書中世界，來(lái)到了席德所在的世界。

《蘇菲的世界》的中文版(蕭寶森譯)中，部分內(nèi)容被中國(guó)政府要求刪除，如馬克思部分結(jié)尾處的32個(gè)段落。

【作者簡(jiǎn)介】

喬斯坦·賈德(Jostein Gaarder)，是一位世界級(jí)的挪威作家。1952年8月8日出生于挪威首都奧斯陸，大學(xué)時(shí)主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，并于奧斯陸大學(xué)獲得斯堪的那維亞文學(xué)系挪威文組的學(xué)位，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師。自1986年出版第一本創(chuàng)作以來(lái)，已成為當(dāng)代最重要的北歐作家。其后10年他在芬蘭教授哲學(xué)，于1991年成為一位全職作家。1991年《蘇菲的世界》出版后，成為挪威、丹麥、瑞典和德國(guó)的暢銷書，銷量達(dá)到300萬(wàn)冊(cè)。已有30多個(gè)國(guó)家購(gòu)買了該書的版權(quán)，被翻譯為90多種語(yǔ)言，全球銷售量超過三億冊(cè)。

　喬斯坦·賈德

喬斯坦·賈德擅長(zhǎng)以對(duì)話形式述說(shuō)故事，能將高深的哲理以簡(jiǎn)潔、明快的筆調(diào)融入小說(shuō)情境，他的作品動(dòng)人心弦，啟發(fā)無(wú)數(shù)讀者對(duì)個(gè)人生命、對(duì)歷史中的定位以及浩瀚宇宙的探討。

喬斯坦·賈德除致力于文學(xué)創(chuàng)作，啟發(fā)讀者對(duì)于生命的省思外，對(duì)于公益事業(yè)亦不遺余力。他于1997年創(chuàng)立“蘇菲基金會(huì)”，每年頒發(fā)十萬(wàn)美金的“蘇菲獎(jiǎng)”，以鼓勵(lì)能以創(chuàng)新方式對(duì)環(huán)境發(fā)展提出另類方案或?qū)⒅吨T實(shí)行的個(gè)人或機(jī)構(gòu)。

【人物介紹】

蘇菲·阿曼德森

蘇菲是《蘇菲的世界》中的主角。她是一個(gè)充滿好奇心又活力十足的14歲女孩，15歲生日之前她得知自己的生活是艾伯特·納格的發(fā)明。蘇菲從艾伯特·諾克斯處得知這一切和許多其他事情。艾伯特·諾克斯則是艾伯特·納格創(chuàng)造的哲學(xué)家，是蘇菲的老師。蘇菲不僅僅是向艾伯特學(xué)習(xí)，她也向他提問并表現(xiàn)出她有自己想要實(shí)施的想法。小說(shuō)結(jié)尾處，蘇菲表明她是一個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗軌驈牟煌嵌瓤创挛锊⒛軐?shí)踐自己所想。蘇菲為人友善，但不善交際。更多時(shí)候她是在自省，而不是交談，事實(shí)上，蘇菲開始學(xué)習(xí)哲學(xué)以后，她幾乎忘記了她的好朋友喬安。蘇菲很挑剔，對(duì)她愛的人也不放過。她母親在整本書中不得不多次聽蘇菲的批評(píng)，喬安和艾伯特·諾克斯也聽了不少。蘇菲堅(jiān)持自己的看法，只愿說(shuō)出自己的心中所想。

艾伯特·諾克斯

作為蘇菲的老師，艾伯特·諾克斯代表理想的哲學(xué)家。他從不急于判斷，總是思考自己所做的事。艾伯特·諾克斯強(qiáng)烈信仰哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓他明白他因艾伯特·納格的意志而存在。艾伯特·諾克斯是位出色的老師，因?yàn)樗仁固K菲自己思考問題并得出結(jié)論，從不為她降低難度，同時(shí)他也關(guān)心蘇菲，希望她能學(xué)好。

席德

席德是艾伯特·納格的女兒，蘇菲和艾伯特·諾克斯都是為逗她開心而創(chuàng)造出的人物。和蘇菲一樣，席德也愛沉思，書中的哲學(xué)家引發(fā)了她的極大興趣。席德還極富同情心，她同情蘇菲和艾伯特·諾克斯，而她父親卻把他們的生活玩弄于股掌之中。席德很獨(dú)立，在父親從黎巴嫩回家途中，她以其人之道還治其人之身，以此來(lái)證明她的獨(dú)立性。席德深思熟慮，但有時(shí)也相信直覺甚于其理智。正是她的直覺告訴她蘇菲真實(shí)存在。

艾伯特·納格

席德的父親。艾勃特·納格是蘇菲和艾伯特·諾克斯賴以存在的那個(gè)聰明人。他為了給他深愛的女兒生日禮物而創(chuàng)造了他們。他有一種具諷刺意味的幽默并且很關(guān)心世界。他為聯(lián)合國(guó)工作，希望人們和平，和諧相處。艾伯特·納格還十分希望女兒能把世界(和宇宙)看成是一個(gè)特殊的所在。他希望女兒學(xué)哲學(xué)，那樣她就可以思考并以他認(rèn)為適合的方式去生活。像艾伯特·諾克斯一樣，他在內(nèi)心中也是一位哲學(xué)家，世界本身對(duì)他來(lái)說(shuō)就足以令人陶醉。

蘇菲的媽媽

蘇菲的媽媽是該書中最滑稽的角色之一，因?yàn)樗秊樘K菲的哲學(xué)經(jīng)歷提供了一個(gè)陪襯。阿曼德森夫人認(rèn)為女兒一定是丟了魂，才會(huì)開始執(zhí)著于研究人和動(dòng)物的差異以及思考如何塑造了人類這些問題。不幸的是，她還代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特·諾克斯警告蘇菲說(shuō)，那樣的人并不在少數(shù)。

【作品主題】

《蘇菲的世界》既是小說(shuō)又是哲學(xué)史，因此哲學(xué)是其貫穿始終的主題也就不奇怪了。哲學(xué)并非以那種無(wú)事可做的人進(jìn)行深?yuàn)W思考的面目出現(xiàn)，而是作為與生活相統(tǒng)一的事物而出現(xiàn)。蘇菲和艾伯特·諾克斯需要運(yùn)用哲學(xué)去理解，他們并非和人們格格不入。他們能夠確信他們的世界是艾伯特·納格的創(chuàng)造，但僅僅因?yàn)槿藗儧]有關(guān)于自己世界(或宇宙)本源的答案，并不意味著可以不問這一問題。實(shí)際上，正像賈德在整本書中所強(qiáng)調(diào)的，要想成為一名哲學(xué)家就不能停止提出問題。艾伯特·諾克斯努力讓蘇菲意識(shí)到她自身的存在是多么了不起。人們提出的問題可能并沒有任何答案，但這也沒什么，因?yàn)檎悄軌蛱岢鰡栴}才讓我們成為人。我們?yōu)槭裁磿?huì)在這里，什么才是好生活——從賈德的觀點(diǎn)來(lái)看，該書提到的所有這些哲學(xué)問題就是人們可以提出的最重要的問題。一旦人們的身體健康得到保證，人們就必須關(guān)注自身的精神生活。生命是一種賦予，要使生命對(duì)個(gè)人產(chǎn)生意義的唯一途徑，就是不斷地提出這些問題。哲學(xué)特立獨(dú)行，置身于其他學(xué)科之外，因?yàn)閷?shí)際上賈德將哲學(xué)與生存看得同等重要。假如人們生活中缺乏哲學(xué)思辨，那么就剝奪了自己最大的樂趣，也降低了自己原本可以達(dá)到的理解高度。哲學(xué)是一項(xiàng)不斷進(jìn)行的、畢生的追求。地球生物中只有人類可以進(jìn)行哲學(xué)思考。雖然哲學(xué)或許不能使生活更簡(jiǎn)單，或是給出容易的答案，但它會(huì)讓人們對(duì)于自己的存在充滿好奇心。即使哲學(xué)相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜，但其主旨卻是簡(jiǎn)單的。

《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論；去除偏見、迷信和慣例；不做倉(cāng)促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。

在這本書里，其實(shí)賈德真正感興趣的哲學(xué)，不在邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)或語(yǔ)言學(xué)，當(dāng)故事重心轉(zhuǎn)移到馬克思、弗洛伊德、達(dá)爾文和宇宙論時(shí)，摩爾、羅素等人，根本連提都不提。有些話題，即使和哲學(xué)沒什么關(guān)系，卻一再出現(xiàn)，很明顯，這是一本在政治立場(chǎng)上十分討好的書。一切當(dāng)代時(shí)髦詞匯全部被囊括：生態(tài)學(xué)、女性主義、寬容、東方宗教、比較宗教、聯(lián)合國(guó)和新世界秩序等。這樣的寫法，或許是為了使哲學(xué)議題不和時(shí)代脫節(jié)，或許是為了涵蓋更廣大的讀者群，不過，留給讀者的印象的這些議題似乎才是作者真正關(guān)心的。

這不是“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)”，而是一個(gè)當(dāng)代擁護(hù)自然的人文主義者對(duì)哲學(xué)根源所做的選擇性的探討。在小說(shuō)結(jié)尾，科學(xué)被認(rèn)定是真理的裁判者；而唯物主義雖然教義不明確，卻絕對(duì)是人類的最佳選擇。這本書引導(dǎo)讀者獲至這樣的結(jié)論，但事實(shí)上并未提供理由。它給予讀者的印象只是這是歷代智慧累積的結(jié)果；當(dāng)然，不同的歷史將會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)局。

【藝術(shù)特色】

《蘇菲的世界》包含至少三個(gè)敘述者，分別是哲學(xué)家艾伯特·諾克斯、蘇菲和席德。他們從各自的角度來(lái)觀察和描述，三個(gè)不同的視角組成三重?cái)⑹鰧用?，相互交叉在一起，?gòu)成了這部小說(shuō)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

蘇菲的故事提出真實(shí)和虛構(gòu)二者之間關(guān)系的問題。蘇菲認(rèn)識(shí)到自己的虛構(gòu)身份，這一點(diǎn)是元小說(shuō)人物的共同特點(diǎn)，元小說(shuō)人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在?！霸谠S多元小說(shuō)中，人物突然意識(shí)到自己其實(shí)并不存在，死不了卻也從來(lái)沒有出生，不可能有所作為。”蘇菲在了解到自己的虛構(gòu)身份后先是沮喪失望，謀求改變現(xiàn)狀，在明白一切已成定局后，她接受了自己的身份。最后當(dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實(shí)不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真實(shí)存在的時(shí)候，他們便安于現(xiàn)狀，并開始期待進(jìn)入虛幻的文學(xué)世界，因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)作品中的人物他們將永遠(yuǎn)不會(huì)老去。

換句話說(shuō)，蘇菲的故事是虛構(gòu)的文本，同時(shí)這個(gè)虛構(gòu)的文本又存在于一個(gè)更大的虛構(gòu)的文本之中，即席德的世界，作為讀者的席德原來(lái)也是不真實(shí)的。蘇菲和席德的故事必然引起讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的深刻反思，因?yàn)樗鈽?gòu)了人類存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，質(zhì)疑客觀知識(shí)的可能性。從這個(gè)意義上講，這部小說(shuō)是后現(xiàn)代的。

《蘇菲的世界》包含書信、明信片、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等各種語(yǔ)類形式。巴赫金認(rèn)為多種語(yǔ)類形式的運(yùn)用是小說(shuō)“復(fù)調(diào)”結(jié)構(gòu)的一個(gè)方面。在元小說(shuō)中這種“復(fù)調(diào)”形式十分明確。在以往的小說(shuō)中，這些不同的語(yǔ)言和聲音通常從屬于一個(gè)主要的無(wú)處不在的作者的聲音。元小說(shuō)中則沒有這種作者的聲音，而是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)類形式并存的必要性?！短K菲的世界》的語(yǔ)言具有以上的特點(diǎn)，實(shí)踐了一種類似巴赫金式的語(yǔ)言的游戲與狂歡。

《蘇菲的世界》把哲學(xué)趣味化、生動(dòng)化，但它同時(shí)是一部成功的元小說(shuō)，用元小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)哲學(xué)思考，二者相得益彰，是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一?！短K菲的世界》順應(yīng)了近年來(lái)歐美哲學(xué)通俗化的潮流。當(dāng)代大眾文化對(duì)人文科學(xué)的沖擊，直接導(dǎo)致哲學(xué)通俗化的浪潮，出現(xiàn)若干用小說(shuō)、詩(shī)歌和插圖來(lái)介紹和解釋哲學(xué)的作品。《蘇菲的世界》的成功說(shuō)明小說(shuō)非但不會(huì)如某些批評(píng)家預(yù)料的那樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會(huì)得到發(fā)展和走向成熟。小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)是它與其他學(xué)科的結(jié)合，生態(tài)文學(xué)是另—個(gè)明證。在文化多元的當(dāng)代，小說(shuō)形式的不斷創(chuàng)新是它生命力的源泉。

《蘇菲的世界》用非常通俗易懂的事情將哲學(xué)的原理演繹出來(lái)，在描述德謨克里特斯的原子理論時(shí)，小說(shuō)中是通過蘇菲玩積木的過程講述的；通過皇帝的新衣來(lái)講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬(wàn)能和無(wú)所不知的；通過戴眼鏡等方式讓人們理解康德的“時(shí)間和空間直觀形式”；作品中通過光著身體的男人，來(lái)表現(xiàn)弗洛伊德的潛意識(shí)理論。

隨著小說(shuō)故事情節(jié)的展開，哲學(xué)家的書信、蘇菲的故事和席德的世界交叉在一起。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)總體上是按照哲學(xué)發(fā)展的階段來(lái)分章的，從古希臘的神話到弗洛伊德。小說(shuō)的目錄看上去像是哲學(xué)史的提綱，但其中也穿插一些指示故事內(nèi)容的標(biāo)題，如“少校的小木屋”“花園宴會(huì)”等等。由此可見，《蘇菲的世界》缺少整體性和連貫性，小說(shuō)的結(jié)構(gòu)是分裂的、不連貫的，虛構(gòu)的框架是分散的，讀者不可能被故事情節(jié)吸引而忘記自己的身份，而更多的是思考自己所閱讀的內(nèi)容。閱讀的過程變成讀者和文本的對(duì)話，而這正是這部哲學(xué)史小說(shuō)所希望產(chǎn)生的效果。

【作品影響】

《蘇菲的世界》出版后，即被歐陸許多學(xué)院選為哲學(xué)教科書。這本書中有關(guān)哲學(xué)史的敘述與傳統(tǒng)學(xué)院的敘述方法大相徑庭，它力求與時(shí)代的發(fā)展及社會(huì)之演變搭上線，哲學(xué)因而能夠不被架空成學(xué)究的觀念游戲，無(wú)法真正通俗化的哲學(xué)至少因此而變得比較可讀起來(lái)。同時(shí)它也提示了另一個(gè)重點(diǎn)，那就是哲學(xué)是有用的。

該書自1991年出版發(fā)行之后，長(zhǎng)期雄踞各國(guó)暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個(gè)國(guó)家購(gòu)買了該書的版權(quán)?！短K菲的世界》被翻譯成90種文字，在歐洲、美洲和亞洲發(fā)行了幾百萬(wàn)冊(cè)，一度名列德國(guó)和美國(guó)的暢銷書排行榜之首。

1991－1995年，《蘇菲的世界》分別獲得挪威“宋雅·赫格曼那斯童書獎(jiǎng)”、德國(guó)《時(shí)代周刊》文學(xué)獎(jiǎng)、德國(guó)“青少年文學(xué)獎(jiǎng)”，還曾榮獲我國(guó)臺(tái)灣省《聯(lián)合報(bào)》“讀書人最佳書獎(jiǎng)”。全球銷量超過三億冊(cè)。

【作品評(píng)價(jià)】

賈德這本關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)可謂是空前的，他再次用事實(shí)證明了哲學(xué)并不是脫離現(xiàn)實(shí)的學(xué)院人士在象牙塔里所寫的東西。(《德意志星期日匯報(bào)》)

該書是一個(gè)將學(xué)術(shù)作品通俗化的杰出范例，未曾修習(xí)哲學(xué)概論的人，可以把它作為一本最佳的入門讀物，而學(xué)習(xí)過此門課程但已忘卻大半的人，該書則是溫故而知新的得力之作。([美國(guó)]《新聞周刊》)

《蘇菲的世界》一書有助于使讀者以閱讀偵探小說(shuō)般的心情游覽從柏拉圖以前一直到20世紀(jì)的世界哲學(xué)史，而絲毫不產(chǎn)生任何枯燥厭煩的感覺。(作家與評(píng)論家馬德蘭·藍(lán)格爾)

《蘇菲的世界》可以當(dāng)作哲學(xué)啟蒙書來(lái)閱讀。它的小說(shuō)部分，蘇菲的主體自覺過程則頗像偵探故事加上現(xiàn)代版的《愛麗絲夢(mèng)游仙境》，哲學(xué)加偵探，加幻想，再加上宇宙觀，它讓人更加心胸開闊。(作家南方朔)

“一本關(guān)于哲學(xué)史的小說(shuō)”，是《蘇菲的世界》一書的副標(biāo)題，頗能點(diǎn)明該書的要點(diǎn)。這是一本小說(shuō)，但也是一本有系統(tǒng)的涵蓋各哲學(xué)思潮的速食大雜燴。隨著小說(shuō)人物在哲學(xué)傳統(tǒng)中尋求謎團(tuán)的解答，讀者也跟著溫習(xí)了一遍西方哲學(xué)史。

《蘇菲的世界》不論就內(nèi)容，或就其受歡迎程度來(lái)看，都是極吸引人的一本書。這本書的成功，顯示了一個(gè)重要的社會(huì)指標(biāo)，就是社會(huì)大眾渴望知識(shí)及缺乏安全感。在一本小說(shuō)里，塞進(jìn)整部西方哲學(xué)史，對(duì)追求速度的這一代而言，本身就極具魅力。(菲力·詹森)

四、課外古詩(shī)詞誦讀

式　微

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》

式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？

式微式微，胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？

譯文：天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在露水中！天黑了，天黑了，為什么還不回家？如果不是為君主，何以還在泥漿中！

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：全詩(shī)只有短短二章，都以“式微式微，胡不歸”起調(diào)：天黑了，天黑了，為什么還不回家？詩(shī)人緊接著便交代了原因：“微君之故，胡為乎中露”“微君之躬，胡為乎泥中”。意思是說(shuō)，為了君主的事情，為了養(yǎng)活他們的貴體，才不得不終年累月、晝夜不輟地在露水和泥漿中奔波勞作。然而，《式微》詩(shī)上下二章只變換了兩處文字，但就在這巧妙的變換中，體現(xiàn)出了作者用詞的獨(dú)具匠心。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)以設(shè)問強(qiáng)化語(yǔ)言效果。從全詩(shī)看，“式微式微，胡不歸”，并不是有疑而問，而是胸中早有定見的故意設(shè)問。詩(shī)人遭受統(tǒng)治者的壓迫，夜以繼日地在野外干活，有家不能回，苦不堪言，自然要傾吐心中的牢騷不平，但如果是正言直述，則易于窮盡，采用這種雖無(wú)疑而故作有疑的設(shè)問形式，使詩(shī)篇顯得婉轉(zhuǎn)而有情致，同時(shí)也引人注意，啟人以思，所謂不言怨而怨自深矣。正是因?yàn)檫@些修辭手法的巧妙使用，才使《式微》一詩(shī)“境界具于詞語(yǔ)之外，愈反復(fù)看去，愈覺其含義無(wú)窮”。

【理解記憶】

為了君主的事情，為了養(yǎng)活他們的貴體，才不得不終年累月、晝夜不輟地在露水和泥漿中奔波勞作，正如詩(shī)中所言：微君之故，胡為乎中露？微君之躬，胡為乎泥中？

子　衿

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思?？v我不往，子寧不來(lái)？

挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

譯文：青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念?？v然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去找你，難道你不能主動(dòng)來(lái)？來(lái)來(lái)往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長(zhǎng)！

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：這首詩(shī)寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩(shī)三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤薄扒嗲嘧优濉?，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來(lái)相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來(lái)？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來(lái)來(lái)回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。

全詩(shī)五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬(wàn)分的情狀如在眼前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩(shī)人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。詩(shī)中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻畫她的心理活動(dòng)上，如前兩章對(duì)戀人既全無(wú)音信、又不見影兒的埋怨，末章“一日不見，如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無(wú)矜持之態(tài)，令人生出無(wú)限想象，可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)白，則通過夸張修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來(lái)，可謂因夸以成狀，沿飾而得奇。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，此詩(shī)已開其先。

【理解記憶】

1．“青青子衿”“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。

2．“挑兮達(dá)兮，在城闕兮”兩句寫焦急地等待：踮起腳尖，伸長(zhǎng)脖子，看不見戀人的影子，心里很著急，恨不得馬上跑到他的家里去找他。

送杜少府之任蜀州

王　勃

城輔三秦，風(fēng)煙望五津。

與君離別意，同是游人。

海內(nèi)存知，天涯若比鄰。

無(wú)為在路，兒女共沾巾。

譯文：雄偉的長(zhǎng)安城由三秦之地拱衛(wèi)，遙望蜀州，只見風(fēng)煙迷蒙。和你離別，心中懷著無(wú)限情意，因?yàn)槲覀兺诨潞Ｖ懈〕痢Ｖ灰谑郎线€有你這個(gè)知己，就是遠(yuǎn)隔天涯也像近在比鄰。絕不要在岔路口上分手之時(shí)，像戀愛中的男女那樣悲傷而淚濕手巾。

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：首聯(lián)屬“工對(duì)”中的“地名對(duì)”，極壯闊，極精整。第一句寫長(zhǎng)安的城垣、宮闕被遼闊的三秦之地所“輔”(護(hù)持、拱衛(wèi))，氣勢(shì)雄偉，點(diǎn)出送別之地。第二句里的“五津”指岷江的五大渡口，即白華津、萬(wàn)里津、江首津、涉頭津、江南津，這里代指蜀州，點(diǎn)出杜少府即將宦游之地；而“風(fēng)煙”“望”，又把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起。自長(zhǎng)安遙望蜀州，視線為迷蒙的風(fēng)煙所遮，微露傷別之意，已攝下文“離別”“天涯”之魂。

因首聯(lián)已對(duì)仗工整，為了避免板滯，故次聯(lián)以散調(diào)承之，文情跌宕。“與君離別意”承首聯(lián)寫惜別之感，欲吐還吞。翻譯一下，那就是：“跟你離別的意緒??！……”那意緒怎么樣，沒有說(shuō)；立刻改口，來(lái)了個(gè)轉(zhuǎn)折，用“同是宦游人”一句加以寬解，意思是：我和你同樣遠(yuǎn)離故土，宦游他鄉(xiāng)；這次離別，只不過是客中之別，又何必感傷！

三聯(lián)推開一步，奇峰突起。從構(gòu)思方面看，很可能受了曹植《贈(zèng)白馬王彪》“丈夫志四海，萬(wàn)里猶比鄰；恩愛茍不虧，在遠(yuǎn)分日親”的啟發(fā)，但高度概括，自鑄偉詞，便成千古名句。

尾聯(lián)緊接三聯(lián)，以勸慰杜少府作結(jié)?！霸谄缏贰保c(diǎn)出題面上的那個(gè)“送”字。歧路者，岔路也，古人送行，常至大路分岔處分手，所以往往把臨別稱為“臨歧”。作者在臨別時(shí)勸慰杜少府說(shuō)：“只要彼此了解，心心相連，那么即使一在天涯，一在海角，遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但情感仍可交流，不就是如比鄰一樣近嗎？可不要在臨別之時(shí)哭鼻子、抹眼淚，像一般小兒女那樣。”

南朝的著名文學(xué)家江淹在《別賦》里寫了各種各樣的離別，都不免使人“黯然銷魂”。古代的許多送別詩(shī)，也大都表現(xiàn)了“黯然銷魂”的情感。王勃的這首，卻一洗悲酸之態(tài)，意境開闊，音調(diào)爽朗，獨(dú)標(biāo)高格。

容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：闕(厥)　宦(官)　己(已)　歧(岐)

【理解記憶】

1．這是一首送別詩(shī)，既交代送別地點(diǎn)又虛寫前途景物的詩(shī)句是：城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。

2．在這首詩(shī)中，歌頌友誼，千古流傳的名句是：海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。

望洞庭湖贈(zèng)張丞相

孟浩然

八月湖水平，虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

譯文：八月洞庭湖水盛漲，浩渺無(wú)邊，水天含混迷迷，接連天空。云夢(mèng)大澤水氣蒸騰，洞庭湖的波濤搖撼著岳陽(yáng)城。想要渡江河卻沒有船和槳，圣明時(shí)代閑居委實(shí)羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚成功。

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！边@三、四句寫湖的廣闊?！皻庹簟本鋵懗龊呢S厚的蓄積，仿佛廣大的沼澤地帶都受到湖的滋養(yǎng)哺育，才顯得那樣草木繁茂、郁郁蒼蒼。而“波撼”兩字放在“岳陽(yáng)城”上，襯托湖的澎湃動(dòng)蕩，也極為有力。人們眼中的這一座湖濱城，好像瑟縮不安地匍匐在它的腳下，變得異常渺小了。這兩句被稱為描寫洞庭湖的名句，但兩句仍有區(qū)別：上句用寬廣的平面襯托湖的浩闊，下句用窄小的立體來(lái)反映湖的聲勢(shì)。詩(shī)人筆下的洞庭湖不僅廣大，而且還充滿活力。詩(shī)人前四句實(shí)景寫洞庭湖的雄偉景象，后四句借景抒情，表面上在旁觀漁民捕魚釣魚，實(shí)際上是表現(xiàn)詩(shī)人不甘寂寞，希望自己能報(bào)效國(guó)家，但是出仕又沒有人引薦，表現(xiàn)了自己的失望、苦悶、愧疚之情。

容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：涵(含)　撼(憾)　楫(揖、輯)

【理解記憶】

1．詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人渴望援引的詩(shī)句是：欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

2．詩(shī)中表現(xiàn)水天一色、渾然一體的景色的詩(shī)句是：八月湖水平，涵虛混太清。

3．詩(shī)中表現(xiàn)詩(shī)人不甘寂寞的詩(shī)句是：欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

4．詩(shī)中表明詩(shī)人想投身仕途而又無(wú)人舉薦的詩(shī)句是：坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

5．詩(shī)中形象地描寫洞庭湖迷蒙、浩瀚、面積廣大、充滿活力的詩(shī)句是：氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。

6．詩(shī)中表明詩(shī)人無(wú)職可做、寂寞無(wú)依之情的詩(shī)句是：坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

第四單元知識(shí)要點(diǎn)歸納

一、課文內(nèi)容梳理

《最后一次講演》是聞一多在1946年7月的李公樸追悼會(huì)上所做的講演，在講演中聞一多對(duì)以蔣介石為首的國(guó)民黨反動(dòng)派的倒行逆施做出了深刻的揭露和批判。當(dāng)天下午聞一多就遭到了國(guó)民黨特務(wù)人員的暗殺。這也代表了聞一多的決心。

《應(yīng)有格物致知精神》由古代文化典籍中引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例為論據(jù)，論證了格物致知的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神，才能有所建樹。

《我一生中的重要抉擇》條理清楚，層次分明。課文中寫了八次抉擇，這些抉擇看起來(lái)互不相干，但讀者看來(lái)卻彼此相連，渾然一體。這是因?yàn)槊恳粋€(gè)選擇作者總是讓我們看到：所做選擇的原因、選擇后的實(shí)際行動(dòng)和“選擇”對(duì)于作者的影響，這些都有內(nèi)在的聯(lián)系，作者選取合適的角度把它們有機(jī)地組合在一起。

《慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年》是顧拜旦1919年4月在瑞士洛桑慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)恢復(fù)25周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)，是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的重要文獻(xiàn)，顧拜旦用詩(shī)歌般的語(yǔ)言闡述了奧林匹克精神的內(nèi)涵與價(jià)值。

二、單元字詞匯總

(一)字詞解釋

13．最后一次講演

卑bēi劣liè：卑鄙惡劣。

無(wú)恥：不知恥辱；沒有羞恥之心。

誣wū蔑miè：詆毀和破壞名譽(yù)。

捶擊：用重物猛力敲打。

毀滅：徹底破壞，消滅。

卑鄙bǐ：低級(jí)、惡劣。

光明正大：心懷坦白，言行正派。

挑撥離間tiǎo bō lí jiàn：搬弄是非，使別人不團(tuán)結(jié)。

蠻mán橫hèng：強(qiáng)橫而不講道理。

賦fù予yǔ：交給重任，使命等。

14．應(yīng)有格物致知精神

誠(chéng)意：真心實(shí)意。

正心：端正心思。

修身：努力提高自己的品德修養(yǎng)。

齊家：治理好家政。

格物致知：推究事物的原理，獲得知識(shí)。

袖手旁觀：比喻置身事外，不過問其事。

不知所措cuò：不知道怎么辦才好。形容處境為難或心神慌亂。

有鑒于此：在這個(gè)問題上有所警戒。鑒，指可以作為警戒或引為教訓(xùn)的事。

彷徨：走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。

15．我一生中的重要抉擇

無(wú)與倫比：指事物非常完美，沒有能與他相比的同類的東西。

可乘chéng之機(jī)：表示可以利用的時(shí)機(jī)。

與眾不同：表示和大家不一樣。

無(wú)名小卒zú：古時(shí)指士兵。不出名的小兵。比喻沒有名望或地位的人。

憂心忡chōng忡：形容心事重重，非常憂愁，在擔(dān)心著什么。忡忡，憂慮不安的樣子。

專心致志：意為用心專一，聚精會(huì)神，絲毫不馬虎，把心思全放在一件事上。

16．慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年

純chún粹cuì：真正體現(xiàn)了事物的本質(zhì)的。

闡chǎn述shù：闡明陳述。

縈yíng繞：縈回環(huán)繞。

絢麗：耀眼而華麗。

歧qí途tú：比喻錯(cuò)誤的道路、不同的途徑。

束shù縛fù：捆綁，指約束限制。

嚴(yán)峻：嚴(yán)厲，嚴(yán)格或苛刻。

沉chén甸diàn甸：物因重量過重而下墜的樣子。

墳fén塋yíng：埋葬死人的地方。

崇尚：尊崇，提倡。

膚淺：學(xué)識(shí)淺?。焕斫獠簧羁?。

祈qí求qiú：指懇切地希望得到。通常表示人們內(nèi)心迫切的希望某事的達(dá)成，表達(dá)人們對(duì)美好事物的渴望。

(二)字詞記憶

13．最后一次講演

卑劣無(wú)恥bēi liè wú chǐ　恐怖kǒngbù　誣蔑wūmiè　屠殺túshā　

悲憤bēi fèn　毀滅huǐmiè　卑鄙bēibǐ　蠻橫mánhèng 賦予fùyǔ　挑撥離間tiǎo bō lí jiàn

14．應(yīng)有格物致知精神

朱熹xī　彷徨páng huáng　肇zhào　諾nuò　測(cè)量liáng　數(shù)量liàng

埋mái沒　埋mán怨

15．我一生中的重要抉擇

抉擇jué zé　核hé心　墮duò落　豐碩shuò　輪廓kuò　不懈xiè　

凸版tū bǎn　疙瘩gē da　開辟pì　時(shí)髦máo　淘汰táo tài

16．慶祝奧林匹克運(yùn)動(dòng)復(fù)興25周年

崩潰bēng kuì　純粹chún cuì　闡述chǎnshù　縈yíng繞　歧途qítú　束縛shù fù 沉甸甸chén diān diān　墳塋fén yíng　祈求qí qiú

第五單元梳理

一、課文內(nèi)容梳理

《壺口瀑布》是一篇借景抒情的游記散文，作者用形象生動(dòng)的語(yǔ)言，細(xì)致地描繪了壺口瀑布磅礴、雄壯的氣勢(shì)。從黃河的“挾而不服”“壓而不彎”“勇往直前”的精神中，賦予了黃河一種無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)往不勝、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的精神。全文寫景細(xì)膩，主要借助了比喻、擬人和排比等修辭手法，抓住事物的特征寫出了瀑布的聲響、形狀、態(tài)勢(shì)及偉力，給人以身臨其境的感受。寫景不是孤立地寫景，而是在寫景中抒情言志。一是巧妙地融合在具體的描寫之中，二是巧妙聯(lián)想。由小小的壺口瀑布透視黃河博大寬厚的雄壯之美，再由黃河的性格聯(lián)想到人百折不撓、自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌剛強(qiáng)的民族精神，這些都應(yīng)該牢牢把握，細(xì)心領(lǐng)會(huì)。

《在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬》描寫的是雪域高原的壯美景色，表達(dá)了作者細(xì)膩而豐富的情感。各拉丹冬峰周圍的自然景觀奇特壯觀。冬季，這里是冰雪的世界，山上山下，銀裝素裹，夏秋季節(jié)，烈日炎炎，冰消雪融，山下天然草原上盛開著五顏六色的野花，草原上點(diǎn)綴著成群的牛羊。

《登勃朗峰》選自《遠(yuǎn)處的青山》(1869)，記敘了作者旅游歐陸時(shí)的種種趣聞逸事。從這篇文章也可看出，馬克·吐溫不僅是一位杰出的幽默作家(盡管幽默在這里表現(xiàn)得比較清淡)，同時(shí)也是一位筆下極富詩(shī)意和擅長(zhǎng)寫景狀物的文章妙手。

《一滴水經(jīng)過麗江》是著名作家、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿來(lái)寫的一篇散文。在文中作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言描寫了麗江風(fēng)景優(yōu)美，景色宜人，建筑古樸，民風(fēng)質(zhì)樸，這篇散文展現(xiàn)在讀者面前的是一幅立體的麗江圖，給讀者以清新優(yōu)美的藝術(shù)感受。

二、單元字詞匯總

(一)字詞解釋

17．壺口瀑布

浪沫橫溢：浪花不斷上漲溢出，形容水大而多。

震耳欲聾：形容聲音很大，耳朵都快震聾了。

推推搡sǎng搡：粗暴地、接連不斷地猛推。

馳chí騁chěng：形容瀑布飛流而下的樣子之意。

霎shà時(shí)：形容極短的時(shí)間。霎，短時(shí)間；一會(huì)兒。

寒噤：寒戰(zhàn)。

霧wù靄ǎi：霧氣，形容霧氣騰騰的樣子。

潺chán潺：溪水、泉水等的流動(dòng)聲音。

出軋zhá：(鋼板)從軋鋼機(jī)里出來(lái)。

打旋xuán：這里指水回旋流動(dòng)。

濕漉漉：形容物體潮濕的樣子。

汩gǔ汩：形容水流動(dòng)的聲音。

怒不可遏è：憤怒得不能抑制，形容憤怒到了極點(diǎn)。這里形容水勢(shì)不可阻擋的樣子。

18．在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬

黧lí黑：形容黑。

氣勢(shì)磅páng礴bó：廣大無(wú)邊的樣子。形容氣勢(shì)雄偉壯大。

尊容：尊貴的容貌，特指佛像、神像。也稱他人的容貌(常含諷刺意味)。

草壩子：平坦的草地。

氣喘chuǎn吁xū吁：形容呼吸急促，大聲喘氣。

接踵而至：形容人或事物一個(gè)又一個(gè)接連不斷地到來(lái)。接踵，后面人的腳尖接著前面人的腳后跟。

礫石：經(jīng)水流沖擊磨去棱角的石塊。

虔qián誠(chéng)chéng：指恭敬而有誠(chéng)意的態(tài)度。

詛zǔ咒zhòu：原指祈求鬼神加禍于所恨的人；現(xiàn)指咒罵。

蜷quán臥wò：意思是蜷縮臥倒。

熠yì熠爍爍：形容光彩閃耀的樣子。

褶zhě皺zhòu：皺紋，這里指冰山上的波形紋。

19．登勃朗峰

翌yì日：次日。

絡(luò)luò繹yì不絕：形容行人車馬來(lái)來(lái)往往，接連不斷。

轔lín轔：象聲詞，指雷鳴聲、車行聲。

巉chán峻jùn：險(xiǎn)峻陡峭。

拾shè級(jí)：逐步登階。拾，輕步而上。

俯fǔ瞰kàn：指俯視，從高處往下看。

皚ái皚白雪：意思指潔白的積雪銀光耀眼。

輕歌曼màn舞：音樂輕快，舞姿優(yōu)美。

霓ní裳cháng羽衣：指仙人的衣服。

20．一滴水經(jīng)過麗江

輕盈yíng：形容人或物(女子、蝴蝶等)動(dòng)作、姿態(tài)輕柔優(yōu)美漂亮。

馬幫：馱運(yùn)貨物的馬隊(duì)。

驛yì道：我國(guó)古代為傳車、驛馬通行的大道，沿途設(shè)置驛站。

草甸：長(zhǎng)滿野草的低濕地。

矗chù立：高聳直立。

目眩xuàn神迷：眼花繚亂，心神搖蕩。多形容所見情景令人驚異。

(二)字詞記憶

17．壺口瀑布

推推搡搡tuī tuī sǎng sǎng　馳騁chí chěng　霧靄wùǎi　潺潺chánchán　汩汩gǔ gǔ　怒不可遏è

18．在長(zhǎng)江源頭各拉丹冬

黧lí黑　棱léng角　豁huò然　懈怠xiè dài　敦dūn實(shí)　演繹yì　

氣勢(shì)磅páng礴bó　氣喘吁吁qìchuǎn xū xū　接踵zhǒng而至　

瓊qióng瑤yáo仙境　熠yì熠爍爍

19．登勃朗峰

翌yì日　絡(luò)luò繹yì不絕　轔轔línlín　巉峻chánjùn　拾shè級(jí)　

俯fǔ瞰kàn　穹頂qióngdǐng　皚皚áiái　輕歌曼舞qīnggē màn wǔ　

蔓延màn yán　浮躁fú zào　顛簸diān bǒ　溝壑gōu hè　曠野kuàng yě　打嗝gé　霓裳羽衣nícháng yǔ yī

20．一滴水經(jīng)過麗江

輕盈qīng yíng　喧嘩　驛yì道　翡翠fěi cuì　眺望tiào wàng　

催cuī動(dòng)　五彩斑bān斕lán

第六單元梳理

一、課文內(nèi)容梳理

《北冥有魚》從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

《莊子與惠子游于濠梁之上》輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。本文講述兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開了一場(chǎng)人能否知魚之樂的辯論。其題雖小，其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)言做故事背景交代外，通篇采用對(duì)話形式。用以子之矛攻子之盾的方法，頂真式地把這場(chǎng)辯論引向深入。莊周肯定自己能知道魚之樂，惠施則否定了莊周的說(shuō)法。且不說(shuō)這場(chǎng)辯論誰(shuí)是誰(shuí)非，光是兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談，就令人拍案叫絕，給人一種怡情益智的享受。

《雖有嘉肴》一文運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理以及工作學(xué)習(xí)中實(shí)踐的重要性，文章表示出“教”和“學(xué)”是息息相關(guān)的。

《大道之行也》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。此人認(rèn)為在大道施行的時(shí)候，一定能形成一個(gè)“天下為公，選賢與能，講信修睦”的“大同”社會(huì)。盡管在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期下那個(gè)愿望是不可能實(shí)現(xiàn)的，但那是儒家學(xué)者在亂世中的一個(gè)美好愿景。

《馬說(shuō)》以良馬喻英雄，謂英雄豪杰只有遇到伯樂，才可發(fā)揮才干，否則很可能遭埋沒，極寫知遇之難。寓意委曲深致，文氣矯健挺拔，有尺幅千里之勢(shì)。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是唐代偉大詩(shī)人杜甫旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩(shī)。此詩(shī)敘述作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋的痛苦經(jīng)歷，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨，體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民的崇高思想境界，是杜詩(shī)中的典范之作。

《賣炭翁》是唐代詩(shī)人白居易創(chuàng)作的《新樂府》組詩(shī)中的一篇。此詩(shī)以個(gè)別事例來(lái)表現(xiàn)普遍狀況，描寫了一個(gè)燒木炭的老人謀生的困苦。通過賣炭翁的遭遇，深刻地揭露了“宮市”的腐敗本質(zhì)，對(duì)統(tǒng)治者掠奪人民的罪行給予了有力的鞭撻與抨擊，諷刺了當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，有很強(qiáng)的社會(huì)典型意義。全詩(shī)描寫具體生動(dòng)，歷歷如繪，結(jié)尾戛然而止，含蓄有力，在事物細(xì)節(jié)的選擇上和人物心理的刻畫上有獨(dú)到之處。

二、課內(nèi)文言文梳理

21．《莊子》二則

(一)北冥有魚

(一)課文字詞詳解

①北冥有魚，其名為②鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為③鵬。

①北冥：北海。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。冥，同“溟”，海。下文的“南冥”指南海。②鯤(kūn)：大魚名。③鵬：本為古“鳳”字，這里表示大鳥之名。

鵬之背，不知其幾千里也；①怒而飛，其翼若②垂天之云。是鳥也，③海運(yùn)則將④徙于南冥。

①怒：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀。②垂：懸掛。③海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)。④徙：遷移。

南冥者，①天池也。②《齊諧》者，③志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水④擊三千里，

①天池：天然形成的水池。②《齊諧》：書名。一說(shuō)人名。③志：記載。怪：怪異的事物。④擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起，雙翼拍打水面。

①摶②扶搖而上者九萬(wàn)里，③去以六月④息者也?！雹菀榜R也，

①摶(tuán)：盤旋飛翔。②扶搖：旋風(fēng)。③去：離開，這里指離開北海。④息：氣息，這里指風(fēng)。⑤野馬：山野中的霧氣，奔騰如野馬。

①塵埃也，生物之以息相吹也。天之②蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至③極④邪？其視下也，亦若是則已矣。

①塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。②蒼蒼：深藍(lán)色。③極：盡。④邪：同“耶”，表疑問，相當(dāng)于“嗎”“呢”。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．怒而飛，其翼若垂天之云。

用力鼓動(dòng)翅膀飛翔起來(lái)，它的翅膀就像懸掛在天邊的云彩。

2．是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

這只鳥，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。

3．鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

大鵬遷徙到南海的時(shí)候，(用翅膀)拍打水面，激起的波濤浪花有三千里，(它)乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬(wàn)里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。

4．天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？

天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？

(三)課文分析

1．文章標(biāo)題為“北冥有魚”，后來(lái)為什么又寫鳥？

鳥是由魚變化而來(lái)的。鯤的體積有幾千里，變成鳥后，鳥的背部不知有幾千里。說(shuō)明莊子想象力豐富。

2．大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？

鯤鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。__從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍大(長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里)四個(gè)方面極寫鯤鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法描述鯤鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鯤鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

3．賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！?/span>

此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯤鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。“擊”“摶”等字傳神、生動(dòng)，讓人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。

4．在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文章借鯤鵬的寓言說(shuō)明了什么道理？

說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。

5．任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識(shí)也是有局限的。

(二)莊子與惠子游于濠梁之上

(一)課文字詞詳解

莊子與惠子游于①濠梁之上。莊子曰：“鰷魚出游從容，②是魚之樂也?！?/span>

①濠梁：濠水上的橋。濠，水名，在今安徽鳳陽(yáng)。②是：這。

惠子曰：“子非魚，①安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，②固不知子矣；子③固非魚也，子之不知魚之樂，④全矣！”莊子曰：

①安：怎么。②固：固然。③固：本來(lái)。④全：完全，肯定(是這樣)。

“①請(qǐng)循其本。②子曰'汝安知魚樂’云者，③既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/span>

①請(qǐng)循其本：請(qǐng)?jiān)试S我追溯話題本原。請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。循，追溯。其，話題。本，本原。②子曰“汝安知魚樂”云者：你說(shuō)“你是從哪里知道魚是快樂的”等等。汝安知魚樂，你怎么(哪里)知道魚是快樂的。云者，如此如此。③既已知吾知之而問我：既，已經(jīng)。之，指“魚之樂”，下文的同此意。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．鰷魚出游從容，是魚之樂也。

鰷魚(在河水中)游得多么悠閑自得，這就是魚兒的快樂呀。

2．子非我，安知我不知魚之樂？

你又不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂呢？

3．我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！

我不是你，固然不知道你(的想法)；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的。

4．請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚樂”云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。

請(qǐng)?jiān)试S我從最初的話題說(shuō)起(或：追溯話題本原)。你說(shuō)“你是從哪里知道魚是快樂的”等等，那是(你)已經(jīng)知道了我知道魚的快樂而問我。(所以我說(shuō))我是在濠水的橋上知道的。

(三)課文分析

1．莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚“樂”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂，于是見到“出游從容”的魚也快樂。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚的快樂的，否則哪能見到魚的快樂呢？

2．指出下面兩個(gè)疑問句語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。

(1)子非魚，安知魚之樂？　(2)子非我，安知我不知魚之樂？

(1)句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂”而發(fā)起的疑問，語(yǔ)氣較輕。__(2)句是莊子針對(duì)惠子的問話的回答，用的是反問的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。

3．比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。

《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在對(duì)知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

22．《禮記》二則

(一)雖有嘉肴

(一)課文字詞詳解

①雖有②嘉肴，弗食，不知③其④旨也；雖有⑤至道，弗學(xué)，不知其⑥善也。⑦是故

①雖：雖然。②嘉肴：美味的菜肴。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。③其：代“食”的對(duì)象。④旨：味美。⑤至道：最好的道理。至，達(dá)到極點(diǎn)。⑥善：益處，好處。⑦是故：所以。

學(xué)然后知不足，教然后知①困。知不足，然后能②自反也；知困，然后能③自強(qiáng)也。故曰：

①困：困惑。②自反：自我反思。③自強(qiáng)：自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。

①教學(xué)相長(zhǎng)也。《②兌命》曰“③學(xué)學(xué)半”，④其此之謂乎！

①教學(xué)相長(zhǎng)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。②兌：同“說(shuō)”，指的是殷商時(shí)的賢相傅說(shuō)(yuè)。③學(xué)學(xué)半：教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。④其此之謂乎：大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧。其，表示推測(cè)。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。

雖然有美味佳肴，不去品嘗，就不知道它的味道甘美。

2．教學(xué)相長(zhǎng)也。

教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

3．是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

所以學(xué)習(xí)以后就會(huì)知道(自己的)不足，教學(xué)以后就會(huì)知道(自己的)困惑。

4．知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。

知道(自己的)不足，這樣以后就能自我反思；知道(自己的)困惑，這樣以后就能自我勉勵(lì)。

5．“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，大概說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

(三)課文分析

1．本文論述了教與學(xué)的關(guān)系問題，說(shuō)明了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。

2．解釋課文中“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)成語(yǔ)的含義。

教和學(xué)，是相輔相成的，是互相促進(jìn)的，只有二者兼?zhèn)洌拍塬@得成功。

3．“教”與“學(xué)”的關(guān)系如何？

教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。

4．《禮記》是儒家經(jīng)典之一，戰(zhàn)國(guó)至秦漢間儒家論著的匯編。相傳為西漢戴圣編纂。有《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇。大多是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記。

5．為何在一開始寫關(guān)于“嘉肴”“至道”的內(nèi)容，能否刪去？

以生活中常見的事物作比，形象生動(dòng)地引出學(xué)習(xí)的重要性，從而有力地證明中心，說(shuō)理的力度大大增強(qiáng)。即通過比喻，引入“至道”，形象生動(dòng)地告訴讀者學(xué)習(xí)的重要性。所以不能刪去。

6．本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，繼而引入“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。(用原文填空)

7．請(qǐng)結(jié)合你的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，舉一個(gè)例子，談?wù)剬?duì)“教學(xué)相長(zhǎng)”的理解。

教和學(xué)兩方面互相影響和促進(jìn)，都得到提高。例子：“我—你”師生關(guān)系的確立表現(xiàn)出互惠的嶄新特點(diǎn)。在這種師生關(guān)系中，教師不僅僅是講授者，他本身也受到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)也反過來(lái)教育老師，他們?cè)谡n堂上相互影響，相互提高。(需要學(xué)生結(jié)合具體的經(jīng)歷談)

8．“教學(xué)相長(zhǎng)”在教學(xué)中的意義。

在教學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是現(xiàn)代師生關(guān)系的特點(diǎn)之一。師生共同展現(xiàn)著自身的生命價(jià)值，在充分發(fā)掘自己的生命潛能中共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

(二)大道之行也

(一)課文字詞詳解

①大道②之③行也，天下④為⑤公。⑥選賢與能，⑦講

①大道：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。②之：的。③行：施行。④為：是。⑤公：公共的。⑥選賢與(jǔ)能：選拔推舉品德高尚、有才干的人。選，選拔。賢，指品德高尚。與，同“舉”。能，指才干出眾。⑦講：講求。

①信②修③睦。④故人不⑤獨(dú)⑥親其⑦親，不獨(dú)⑧子其⑨子，使⑩老有所終，

①信：誠(chéng)信。②修：培養(yǎng)。③睦：和睦(氣氛)。④故：因此。⑤獨(dú)：只。⑥親：以……為親。⑦親：父母。⑧子：以……為子。⑨子：子女。⑩老有所終：老人能夠善終。終，善終。

①壯有所用，②幼有所長(zhǎng)，③矜、寡、孤、獨(dú)、

①壯有所用：壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力。②幼有所長(zhǎng)(zhǎng)：幼年人能順利成長(zhǎng)。③矜(guān)、寡、孤、獨(dú)：矜，同“鰥”，老而無(wú)妻；寡，老而無(wú)夫；孤，幼而無(wú)父；獨(dú)，老而無(wú)子。

①?gòu)U疾者②皆有所③養(yǎng)，④男有分，⑤女有歸。⑥貨⑦惡

①?gòu)U疾者：有殘疾而不能做事的人。者，……的人。②皆：都。③養(yǎng)：供養(yǎng)。④男有分(fèn)：男子有職務(wù)。分，職分，職守。⑤女有歸：意思是女子有歸宿。歸，女子出嫁。⑥貨：財(cái)貨。⑦惡：憎恨。

其①棄于地也，不②必③藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

①棄：丟棄。②必：一定。③藏：私藏。

①是故②謀閉而不③興，④盜竊亂賊而不作，⑤故⑥外戶

①是故：因此。②謀：奸詐之心。③興：興起。④盜竊亂賊而不作：盜竊、作亂害人的事情不發(fā)生。亂，指作亂。賊，指害人。作，興起。⑤故：所以。⑥外戶：從外面把門帶上。

而不閉。①是②謂③大同。

①是：這。②謂(wèi)：是。③大同：指理想社會(huì)。同，有和、平的意思。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．天下為公。選賢與能，講信修睦。

天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人，(人人)講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。

2．故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。

3．使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

讓老年人能夠善終，讓壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，讓幼年人能夠順利成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都有人供養(yǎng)。

4．男有分，女有歸。

男子有職業(yè)，女子有歸宿。

5．貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

(對(duì)于)財(cái)貨，(人們)憎恨(那種)把它扔在地上(的行為)，但并非自己想私藏；(對(duì)于)力氣，(人們)憎恨它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。

6．是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。

因此奸詐之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情也不興起。

7．故外戶而不閉。是謂大同。

因此(家家戶戶)門都從外面帶上而不關(guān)閉。這就是理想中“大同”的境界。

(三)課文分析

1．文學(xué)常識(shí)。

(1)選自《禮記》，儒家經(jīng)典之一。

(2)“四書”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。

(3)“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。

2．“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明?！按蟮馈?，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則。這一句是總括，以下三句是分述。

①“天下為公”，這是說(shuō)政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái))屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。

②“選賢與能”，這是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才干出眾——用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，叫作“德才兼?zhèn)?/span>”。

③“講信修睦”，說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。

3．“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會(huì)的基本特征。

①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，意思是對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了對(duì)全社會(huì)的關(guān)愛。

②人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。

③貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠涔?、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。

4．“是故謀閉而不興……是謂大同?！边@一層是全文的總括語(yǔ)。

文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟這個(gè)理想的“大同”社會(huì)作對(duì)比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等等，在“大同”社會(huì)里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個(gè)結(jié)論非常鼓舞人心。

5．課文中所提到的“大道”“大同”各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

文中“大道”就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

“大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。

“大道”和“大同”都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞都帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

6．本文是從哪三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？

①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛。②人人都能安居樂業(yè)。③人人都珍惜勞動(dòng)成果，卻毫無(wú)自私自利之心(或：貨盡其用、人盡其力)。

7．怎樣理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想？

“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可見，“大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源自于“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之世”。

8．文章表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

文章表達(dá)了作者迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世的思想感情。

9．“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”這句話同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

10．寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛，能安居樂業(yè)的句子。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

11．《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

12．《大道之行也》中的成語(yǔ)：天下為公、老有所終、矜(鰥)寡孤獨(dú)。

13．你認(rèn)為“大同”社會(huì)會(huì)實(shí)現(xiàn)嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是“大同”社會(huì)嗎？

示例一：不會(huì)實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槟侵皇且环N美好的理想社會(huì)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在太多自私自利，爾虞我詐。(言之有理即可)__示例二：會(huì)實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在的社會(huì)還不是“大同”社會(huì)。(言之有理即可)

14．陶淵明的“世外桃源”和這個(gè)“大同”社會(huì)有何相似之處？

①?gòu)?/span>“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”。②從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”可看出“桃源”中百姓安居樂業(yè)，這就是“大同”社會(huì)中的“男有分，女有歸”。③從“設(shè)酒殺雞作食”“皆出酒食”可看出“桃源”中百姓熱情好客，這就是“大同”社會(huì)中的“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。

23．馬說(shuō)

(一)課文字詞詳解

世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，①而伯樂不常有。②故③雖有名馬，

①而：表轉(zhuǎn)折，但是。②故：所以。③雖：即使。

①祗②辱③于④奴隸人之手，⑤駢死于⑥槽櫪之間，不⑦以千里稱也。

①祗：只，僅。②辱：(受)屈辱。③于：在。④奴隸人：奴仆。⑤駢(pián)死：(和普通馬)一同死。駢，本義為兩馬并駕，引申為并列。⑥槽櫪：馬槽。⑦以……稱：以……著稱。以，憑。

馬之千里①者，②一食③或④盡粟一⑤石。⑥食馬者不知⑦其能千里⑧而食也。

①……者：……的馬。②一食：吃一次。③或：有時(shí)。④盡：吃盡。⑤石：容量單位。⑥食(sì)：同“飼”，喂。⑦其：指千里馬。⑧而：表承接。

①是馬也，②雖有千里之③能，④食不飽，力不足，⑤才美不⑥外見，⑦且⑧欲與⑨常馬⑩等?不可得，

①是：這。②雖：雖然。③能：才能。④食：吃。⑤才美：才能和美好的素質(zhì)。⑥外見：表現(xiàn)在外面。見，同“現(xiàn)”，顯露、表現(xiàn)。⑦且：猶，尚且。⑧欲：想要。⑨常馬：普通的馬。⑩等：等同，一樣。?不可得：做不到。

①安求其能千里也？

①安：哪里，怎么。

①策之不②以其道，食之不能③盡其④材，⑤鳴之而不能⑥通其意，

①策之：用馬鞭趕它。策，馬鞭，這里是動(dòng)詞，用馬鞭驅(qū)趕。②以其道：按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法。以，按照。道，正確的方法。③盡：竭盡。④材：同“才”，才能、才干。⑤鳴：馬叫。之：音節(jié)助詞，不譯。“食之”與“策之”中的“之”都指代千里馬。⑥通其意：通曉它的意思。通，通曉、明白。

執(zhí)①策②而③臨之，曰：“天下無(wú)馬！”④嗚呼?、萜湔鏌o(wú)馬⑥邪？⑦其真不知馬也！

①策：名詞，馬鞭。②而：連詞。③臨：面對(duì)。④嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。⑤其：表示加強(qiáng)詰問語(yǔ)氣。⑥邪：同“耶”，表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。⑦其：代詞。

(二)重點(diǎn)句子翻譯

1．故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。

所以即使有出名的馬(千里馬)，也只能在奴仆的手下受屈辱，(和普通的馬)一同死在馬槽之間，不以千里馬而著稱。

2．馬之千里者，一食或盡粟一石。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)吃完一石糧食。

3．食馬者不知其能千里而食也。

飼養(yǎng)馬的人不知道它能日行千里，所以(就以普通馬的食量)來(lái)喂養(yǎng)。

4．才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

才能和優(yōu)點(diǎn)不能表現(xiàn)在外面，想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能要求它可以日行千里呢？

5．策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

用馬鞭趕它，不能按照(驅(qū)使千里馬的)正確方法；喂它，卻不能讓它竭盡才能；它鳴叫，卻不能通曉它的意思。

6．執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”

握著馬鞭面對(duì)著它，說(shuō)：“天下沒有千里馬！”

7．其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

真的沒有千里馬嗎？是他真的不認(rèn)識(shí)千里馬?。?/span>

(三)課文分析

1．主題：通篇用的是托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者懷才不遇、壯志難酬的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。

2．作者的論點(diǎn)是什么？作者是如何層層深入論證論點(diǎn)的？

第一段：論點(diǎn)：世有伯樂，然后有千里馬。正面論證：千里馬常有，而伯樂不常有。反面論證：故雖有名馬……不以千里稱也。第二段：進(jìn)一步從反面論證，指出千里馬被埋沒的原因是“食馬者不知其能千里而食也”。第三段：痛斥執(zhí)策者的愚蠢，勾畫出執(zhí)策者狂妄無(wú)知的形象。作者厲聲反詰執(zhí)策者，表達(dá)中心：其真不知馬也。

3．“千里馬”“伯樂”“食馬者”各比喻了什么樣的人？

千里馬——有才能的人。伯樂——重視人才，識(shí)別人才的人。食馬者——愚妄、淺薄，不能識(shí)別人才的封建統(tǒng)治者。

4．《馬說(shuō)》中的五個(gè)“也”字：

①“不以千里稱也”流露出無(wú)限痛惜的感情。

②“安求其能千里也”，表現(xiàn)作者憤怒譴責(zé)的感情，而且包含著訴諸讀者正義感的意圖。

③“其真不知馬也”有作者的痛切之感，更有對(duì)食馬者的深刻嘲諷。

④“食馬者不知其能千里而食也”中的“也”字，是作者故作頓筆，有暫時(shí)了結(jié)，不再說(shuō)下去的意思，可以省卻一些無(wú)用的話。

⑤“是馬也，雖有……”中的“也”字，顯然是提醒讀者注意食馬者的無(wú)知給千里馬造成的后果。

5．全文“不”字的理解：

①嘆無(wú)人識(shí)才。“千里馬常有，而伯樂不常有”：沒有“伯樂”，千里馬“常有”也就等于沒有。“不以千里稱也”：道出了千里馬遭遇之不幸，結(jié)局之慘痛，真讓人感到遺憾、惋惜。

②悲無(wú)力使才。“食不飽，力不足，才美不外見”“與常馬等不可得”：道出了被埋沒的千里馬的滿腹委屈，對(duì)“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強(qiáng)烈的譴責(zé)。

③憤庸人誤才。“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”，反過來(lái)還對(duì)著受盡了屈辱的千里馬說(shuō)“天下無(wú)馬”，愚昧，更是無(wú)知！作者滿腔的悲憤化成一句“其真不知馬也”，對(duì)食馬者的罪行表示憤恨，對(duì)馬的悲慘遭遇深表同情，表達(dá)了作者對(duì)封建統(tǒng)治者愚昧可笑的辛辣諷刺。

6．理解式默寫。

(1)總領(lǐng)全文的句子：世有伯樂，然后有千里馬。

(2)描寫千里馬被埋沒的原因的句子(懷才不遇的人發(fā)出的感嘆)：千里馬常有，而伯樂不常有。

(3)描寫千里馬悲慘遭遇的句子：祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。

(4)千里馬被埋沒的根本原因：食馬者不知其能千里而食也。

(5)千里馬被埋沒的直接原因：食不飽，力不足，才美不外見。

(6)本文中心句：其真不知馬也！

(7)寫食馬者愚昧無(wú)知的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意。

24．唐詩(shī)二首

(一)茅屋為秋風(fēng)所破歌

杜　甫

八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬(wàn)間，大天下寒士歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突見此屋，吾獨(dú)破受凍死亦足！

譯文：八月深秋，狂風(fēng)怒號(hào)，風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對(duì)岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到低洼的水塘里。南村的一群兒童欺負(fù)我年老沒力氣，居然忍心在我眼前做出偷竊的事來(lái)，毫無(wú)顧忌地抱著茅草跑進(jìn)竹林去了。我喊得唇焦口燥也沒有用，只好回來(lái)，拄著拐杖感嘆自己的不幸和世態(tài)悲涼。一會(huì)兒風(fēng)停了，天空中烏云黑得像墨，深秋天色陰沉迷蒙，漸漸黑下來(lái)。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的，孩子睡相不好，胡蹬亂踢，把被里蹬破了。因?yàn)槲蓓斅┯?，床頭都沒有一點(diǎn)干的地方，像線條一樣的雨點(diǎn)下個(gè)沒完。自從戰(zhàn)亂以來(lái)，睡眠的時(shí)間很少，長(zhǎng)夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮！怎么才能得到千萬(wàn)間寬敞高大的房子，遮蔽天下貧寒的讀書人，讓他們個(gè)個(gè)都開顏歡笑！房子不為風(fēng)雨所動(dòng)搖，安穩(wěn)得像山一樣。唉！什么時(shí)候眼前出現(xiàn)這樣高高的房屋，即使唯獨(dú)我的茅屋被吹破，自己受凍而死也甘心！

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：

第一段中共有五句，句句押韻，“號(hào)”“茅”“郊”“梢”“坳”五個(gè)句子的韻腳傳來(lái)陣陣風(fēng)聲。“風(fēng)怒號(hào)”三字，起勢(shì)迅猛，音響洪亮，猶如秋風(fēng)咆哮?！芭弊指挥袧饬业母星樯剩汉貌蝗菀咨w了這座茅屋，定居下來(lái)，秋風(fēng)卻怒吼而來(lái)，卷起層層茅草，使得詩(shī)人焦急萬(wàn)分。然后茅草分散地、雨點(diǎn)似的“灑”在“江郊”：“高者掛罥長(zhǎng)林梢”，很難弄下來(lái)；“下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳”，也很難收回來(lái)?！熬怼薄帮w”“渡”“灑”“掛罥”“飄轉(zhuǎn)”，一個(gè)接一個(gè)的動(dòng)態(tài)不僅組成一幅幅鮮明的圖畫，而且緊緊地牽動(dòng)讀者的視線，撥動(dòng)讀者的心弦。

第一段場(chǎng)景是：一個(gè)衣衫單薄、破舊的干瘦老人拄著拐杖，立在屋外，眼巴巴地望著怒吼的秋風(fēng)把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來(lái)，吹過江去，稀里嘩啦地灑在江郊的各處。他對(duì)大風(fēng)破屋的焦灼和怨憤之情，不能不激起讀者心靈上的共鳴。

第二段中共有五句，“欺我老無(wú)力”“忍能對(duì)面為盜賊”，意思是群童竟然忍心在他的眼前做偷竊的事。其實(shí)，這不過是表現(xiàn)了詩(shī)人因“老無(wú)力”而受欺侮的憤懣心情而已，決不是真的給“群童”加上“盜賊”的罪名，要告到官府里去判罪。所以，“唇焦口燥呼不得”，也就無(wú)可奈何了?！皻w來(lái)倚杖自嘆息”：直到風(fēng)吹屋破，茅草無(wú)法收回，這才無(wú)可奈何地走回家中?！耙姓取碑?dāng)然又與“老無(wú)力”照應(yīng)?！白試@息”中的“自”字，下得很沉痛，詩(shī)人如此不幸的遭遇只有他自己在嘆息，未引起別人的同情和幫助，則世風(fēng)的淡薄就意在言外了，因而他“嘆息”的內(nèi)容，也就十分深廣。當(dāng)他自己風(fēng)吹屋破，無(wú)處安身，得不到別人的同情和幫助的時(shí)候，卻聯(lián)想到類似處境的無(wú)數(shù)窮人。

第三段共八句，寫屋破又遭連夜雨的苦況。“俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”兩句，用飽蘸濃墨的大筆渲染出黯淡愁慘的氛圍，從而烘托出詩(shī)人黯淡愁慘的心境，而密集的雨點(diǎn)即將從漠漠的秋空灑向地面，已在預(yù)料之中。“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂”兩句，沒有窮困的生活體驗(yàn)，作者是寫不出來(lái)的。值得注意的是這不僅是寫布被又舊又破，也是為下文寫屋破漏雨蓄勢(shì)?！白越?jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹”兩句，一縱一收。一縱，從眼前的處境擴(kuò)展到安史之亂以來(lái)的種種痛苦經(jīng)歷，從風(fēng)雨飄搖中的茅屋擴(kuò)展到戰(zhàn)亂頻繁、殘破不堪的國(guó)家；一收，又回到“長(zhǎng)夜沾濕”的現(xiàn)實(shí)。憂國(guó)憂民，加上“長(zhǎng)夜沾濕”，詩(shī)人自然不能入睡?！伴L(zhǎng)夜”是作者由于自己屋漏因而更覺夜長(zhǎng)，還因自己和國(guó)家都在風(fēng)雨飄搖中掙扎而覺得夜長(zhǎng)?！昂斡蓮亍焙颓懊娴摹拔磾嘟^”照應(yīng)，表現(xiàn)了詩(shī)人既盼雨停又盼天亮的迫切心情。

“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山”，前后用七字句，中間用九字句，句句蟬聯(lián)而下。而表現(xiàn)闊大境界和愉快情感的詞如“廣廈”“千萬(wàn)間”“大庇”“天下”“歡顏”“安如山”等等，聲音洪亮，從而構(gòu)成了鏗鏘有力的節(jié)奏和奔騰前進(jìn)的氣勢(shì)，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了詩(shī)人從“床頭屋漏無(wú)干處”“長(zhǎng)夜沾濕何由徹”的痛苦生活體驗(yàn)中迸發(fā)出來(lái)的奔放的激情和火熱的希望。這種奔放的激情和火熱的希望，詠歌不足以表達(dá)，所以詩(shī)人發(fā)出了由衷的感嘆：“嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”抒發(fā)作者憂國(guó)憂民的情感，表現(xiàn)了作者推己及人、舍己為人的高尚風(fēng)格，詩(shī)人的博大胸襟和崇高理想，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。

容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字。

【理解記憶】

1．王安石在《子美畫像》詩(shī)中說(shuō)：“寧令吾廬獨(dú)破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。”《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中與王安石的話相照應(yīng)的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

2．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中抒發(fā)詩(shī)人為理想而獻(xiàn)身的偉大情懷的句子是：吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

3．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)群童頑皮的句子是：南村群童欺我老無(wú)力，忍能對(duì)面為盜賊。

抒發(fā)作者雖身居漏雨屋舍仍關(guān)心天下百姓疾苦的美好感情的句子是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！

4．抒發(fā)作者憂國(guó)憂民，表現(xiàn)他博大胸襟的著名詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！

5．描寫秋天凄涼氛圍的語(yǔ)句是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

6．與“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”有異曲同工之妙的是：何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

7．杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，體現(xiàn)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這種精神的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

8．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中起承上啟下過渡作用的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！

9．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)“我”衰老困窘的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。

10．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》的主旨句、表現(xiàn)詩(shī)人的崇高理想和美好心愿以及詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷的詩(shī)句是：安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！

11．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表達(dá)作者的博大胸懷、濟(jì)世情懷和其曠達(dá)胸襟的詩(shī)句是：何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

12．杜甫身處漏雨茅屋，還存有憂國(guó)憂民的情思，他在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一詩(shī)中發(fā)出了“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏！”的呼喊。

13．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中表現(xiàn)杜甫舍己為人的獻(xiàn)身精神，博大的胸襟，至死不悔的決心的兩句詩(shī)是：何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！

14．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，也烘托出詩(shī)人凄惻愁慘的心境的句子(或：描寫天氣變化的句子)是：俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

15．《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫詩(shī)人無(wú)可奈何的詩(shī)句是：唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

(二)賣炭翁

白居易

賣炭翁，伐薪燒炭南山中。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。

賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食。

可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

夜來(lái)城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍。

牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。

兩騎來(lái)是誰(shuí)？黃衣使者白衫兒。

手把文書口稱，回車叱牛牽向北。

一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。

半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭直。

【詞句注釋】

(1)賣炭翁：此篇是組詩(shī)《新樂府》中的第三十二首，題注云：“苦宮市也。”宮市，指唐代皇宮里需要物品，就到市場(chǎng)上去拿，隨便給點(diǎn)錢，實(shí)際上是公開掠奪。唐德宗時(shí)用太監(jiān)專管其事。

(2)伐：砍伐。薪：木柴。南山：終南山，屬秦嶺山脈，在長(zhǎng)安城南。

(3)煙火色：煙熏色的臉。此處突出賣炭翁的辛勞。

(4)蒼蒼：灰白。

(5)得：得到。何所營(yíng)：做什么用。營(yíng)，謀求、需求。

(6)可憐：使人憐憫。

(7)愿：希望。

(8)曉：天亮。輾(niǎn)：同“碾”，壓。轍：車輪滾過地面碾出的痕跡。

(9)困：困倦，疲乏。

(10)市：城市中劃定的集中進(jìn)行交易的場(chǎng)所。唐代長(zhǎng)安有東、西兩市，各有東、西、南、北四門。

(11)翩翩：輕快的樣子。騎(jì)：騎馬的人。

(12)黃衣使者白衫兒：黃衣使者，指太監(jiān)。白衫兒，指太監(jiān)手下的爪牙。

(13)把：拿。稱：說(shuō)。敕(chì)：指皇帝的命令。

(14)回：調(diào)轉(zhuǎn)。叱：吆喝。牽向北：指牽向?qū)m中。

(15)千余斤：不是實(shí)指，形容很多。

(16)驅(qū)：趕著走。將：助詞，用于動(dòng)詞之后。惜不得：吝惜不得。惜，舍。得，能夠。

(17)半匹紅紗一丈綾：唐代商品交易，錢帛并用。當(dāng)時(shí)錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾，與一車炭的價(jià)值相比相差很大。這是官方用賤價(jià)強(qiáng)奪民財(cái)。

(18)系(jì)：掛。直：同“值”，價(jià)錢。

譯文：有位賣炭的老翁，整年在南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火燎的顏色，兩鬢頭發(fā)灰白，十個(gè)手指也因燒炭變得很黑。賣炭得到的錢用來(lái)干什么？買身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可憐他身上只穿著單薄的衣服，心里卻擔(dān)心炭賣不出去，還希望天更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁駕著炭車碾軋冰凍的車輪印往集市上趕去。牛累了，人餓了，但太陽(yáng)已經(jīng)升得很高了，他們就在集市南門外泥濘中歇息。那得意忘形地騎著兩匹馬的人是誰(shuí)??？是皇宮內(nèi)的太監(jiān)和太監(jiān)的手下。太監(jiān)手里拿著文書，嘴里說(shuō)是皇帝的命令，吆喝著牛朝皇宮拉去。一車的炭，一千多斤，太監(jiān)差役們硬是要趕著走，老翁是百般不舍，但又無(wú)可奈何。那些人把半匹紅紗和一丈綾，朝牛頭上一掛，就充當(dāng)炭的價(jià)錢了。

難點(diǎn)化解，美點(diǎn)追蹤：開頭四句，寫賣炭翁的炭來(lái)之不易?！胺バ?、燒炭”，概括了復(fù)雜的工序和漫長(zhǎng)的勞動(dòng)過程?！皾M面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”，活畫出賣炭翁的肖像，寫出勞動(dòng)的艱辛，也得到了形象的表現(xiàn)?！澳仙街小秉c(diǎn)出勞動(dòng)場(chǎng)所，這“南山”就是王維所寫的“欲投人處宿，隔水問樵夫”的終南山，豺狼出沒，荒無(wú)人煙。在這樣的環(huán)境里披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”，好不容易燒出“千余斤”，每一斤都滲透著心血，也凝聚著希望。寫出賣炭翁的炭是自己艱苦勞動(dòng)的成果，這就把他和販賣木炭的商人區(qū)別了開來(lái)。但是，假如這位賣炭翁還有田地，憑自種自收就不至于挨餓受凍，只利用農(nóng)閑時(shí)間燒炭賣炭，用以補(bǔ)貼家用的話，那么他的一車炭被掠奪，就還有別的活路。然而情況并非如此。詩(shī)人的高明之處在于沒有自己出面向讀者介紹賣炭翁的家庭經(jīng)濟(jì)狀況，而是設(shè)為問答：“賣炭得錢何所營(yíng)？身上衣裳口中食?！边@一問一答，不僅化板為活，使文勢(shì)跌宕，搖曳生姿，而且擴(kuò)展了反映民間疾苦的深度與廣度，使讀者清楚地看到：這位勞動(dòng)者已被剝削得貧無(wú)立錐，別無(wú)衣食來(lái)源；“身上衣裳口中食”，全指望他千辛萬(wàn)苦燒成的千余斤木炭能賣個(gè)好價(jià)錢。這就為后面寫宮使掠奪木炭的罪行做好了有力的鋪墊。

“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@是膾炙人口的名句?！吧砩弦抡龁巍?，自然希望天暖。然而這位賣炭翁是把解決衣食問題的全部希望寄托在“賣炭得錢”上，所以他“心憂炭賤愿天寒”，在凍得發(fā)抖的時(shí)候，一心盼望天氣更冷。詩(shī)人如此深刻地理解賣炭翁的艱難處境和復(fù)雜的內(nèi)心活動(dòng)，只用十多個(gè)字就如此真切地表現(xiàn)了出來(lái)，又用“可憐”兩字傾注了無(wú)限同情，催人淚下。

這兩句詩(shī)，從章法上看，是從前半篇向后半篇過渡的橋梁?！靶膽n炭賤愿天寒”，實(shí)際上是期待朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛?！耙箒?lái)城外一尺雪”，這場(chǎng)大雪總算盼到了！也就不再“心憂炭賤”了！“天子腳下”的達(dá)官貴人、富商巨賈們?yōu)榱巳∨?，不?huì)在微不足道的炭?jī)r(jià)上斤斤計(jì)較。當(dāng)賣炭翁“曉駕炭車輾冰轍”的時(shí)候，占據(jù)著他的全部心靈的，不是埋怨冰雪的道路多么難走，而是盤算著那“一車炭”能賣多少錢，換來(lái)多少衣和食。要是在小說(shuō)家筆下，是可以用很多筆墨寫賣炭翁一路上的心理活動(dòng)的，而詩(shī)人卻一句也沒有寫，這是因?yàn)樗谇懊嬉呀?jīng)給讀者開拓了馳騁想象的廣闊天地。

賣炭翁好不容易燒出一車炭、盼到一場(chǎng)雪，一路上滿懷希望地盤算著賣炭得錢換衣食，結(jié)果卻遇上了“手把文書口稱敕”的“宮使”。在皇宮的使者面前，在皇帝的文書和敕令面前，跟著那“叱牛”聲，賣炭翁在從“伐薪”“燒炭”“愿天寒”“駕炭車”“輾冰轍”，直到“泥中歇”的漫長(zhǎng)過程中所盤算的一切、所希望的一切，全都化為泡影。

從“南山中”到長(zhǎng)安城，路那么遙遠(yuǎn)，又那么難行，當(dāng)賣炭翁“市南門外泥中歇”的時(shí)候，已經(jīng)是“牛困人饑”；如今又“回車叱牛牽向北”，把炭送進(jìn)皇宮，當(dāng)然牛更困、人更饑了。那么，當(dāng)賣炭翁餓著肚子，走回終南山的時(shí)候，他會(huì)想些什么呢？他往后的日子又怎樣過法呢？這一切，詩(shī)人都沒有寫，然而讀者卻不能不想。當(dāng)想到這一切的時(shí)候，就不能不同情賣炭翁的遭遇，不能不憎恨統(tǒng)治者的罪惡，而詩(shī)人“苦宮市”的創(chuàng)作意圖，也就收到了預(yù)期的效果。

這首詩(shī)具有深刻的思想性，藝術(shù)上也很有特色。詩(shī)人以“賣炭得錢何所營(yíng)，身上衣裳口中食”兩句展現(xiàn)了幾乎瀕于生活絕境的老翁所能有的唯一希望。這是全詩(shī)的詩(shī)眼。其他一切描寫，都集中于這個(gè)詩(shī)眼。在表現(xiàn)手法上，則靈活地運(yùn)用了陪襯和反襯。以“兩鬢蒼蒼”突出年邁，以“滿面塵灰煙火色”突出“伐薪、燒炭”的艱辛，再以荒涼險(xiǎn)惡的南山作陪襯，老翁的命運(yùn)就更激起了人們的同情。而這一切，正反襯出老翁希望之火的熾烈：賣炭得錢，買衣買食。老翁“衣正單”，再以夜來(lái)的“一尺雪”和路上的“冰轍”作陪襯，使人更感到老翁的“可憐”。而這一切，正反襯了老翁希望之火的熾烈：天寒炭貴，可以多換些衣和食。接下去，“牛困人饑”和“翩翩兩騎”，反襯出勞動(dòng)者與統(tǒng)治者境遇的懸殊；“一車炭，千余斤”和“半匹紅紗一丈綾”，反襯出“宮市”掠奪的殘酷。而就全詩(shī)來(lái)說(shuō)，前面表現(xiàn)希望之火的熾烈，正是為了反襯后面希望化為泡影的可悲可痛。

容易出現(xiàn)的錯(cuò)別字：注意“”內(nèi)的字。

【理解記憶】

1．反映唐代商務(wù)交易，絹帛等絲織品可以代貨幣使用，然而錢貴絹賤，半匹紗和一丈綾與一車炭的價(jià)值相差很遠(yuǎn)的句子是：“半匹紅紗一丈綾”，這句詩(shī)反映了宮市的霸道不公。

2．《賣炭翁》中揭示賣炭翁悲苦處境和矛盾心情的詩(shī)句是：可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。

3．“宮使驅(qū)將惜不得”中的“惜不得”說(shuō)明了賣炭翁怎樣的心理？

說(shuō)明賣炭翁雖萬(wàn)般不舍卻又無(wú)可奈何的心理。

4．全詩(shī)反映了封建社會(huì)怎樣的情況？

反映了封建統(tǒng)治者的橫暴掠奪，反映了宮市的弊端帶給勞動(dòng)人民不幸。

5．本詩(shī)表達(dá)了作者怎樣的思想感情？

本詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)下層勞動(dòng)人民的深切同情，對(duì)宮市的揭露抨擊。

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