作為西方激進(jìn)女權(quán)主義思想的重要代表人物，費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）女權(quán)思想的特別之處在于，她提出了一種分析性別問題的新方法，即“性的辯證法”（The dialectic of sex）。以此方法，費(fèi)爾斯通分析了西方女權(quán)主義思想和運(yùn)動(dòng)的歷史，指出女性受壓迫的根源在于“性本身”，為了根除這種不平等，徹底解放女性，她建構(gòu)了“控制論共產(chǎn)主義”（a cybernetic communism）這一社會(huì)模型。

“性的辯證法”來源于辯證唯物主義

費(fèi)爾斯通高度評(píng)價(jià)馬克思主義的辯證法和歷史唯物主義。她認(rèn)為，馬克思、恩格斯超越了他們的社會(huì)主義先驅(qū)，發(fā)展了一種辯證唯物的分析方法，是幾個(gè)世紀(jì)以來第一個(gè)以辯證的眼光看待歷史的人。在《性的辯證法》正文之前，費(fèi)爾斯通專門引用了恩格斯的一段話，“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對費(fèi)爾斯通來說極為關(guān)鍵，因?yàn)檗q證的世界觀是她建構(gòu)自己理論體系、闡發(fā)自己女權(quán)思想的根本立場。正是這樣一種辯證的世界觀，使得費(fèi)爾斯通把兩性之間的關(guān)系以及女權(quán)主義革命的歷程都看作不斷變化發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的過程，并在其中探尋性別不平等的根源以及如何去消除這種不平等。

在費(fèi)爾斯通看來，馬克思和恩格斯的歷史唯物主義“把歷史力量的動(dòng)態(tài)相互作用的觀點(diǎn)與唯物主義的觀點(diǎn)結(jié)合起來，也就是說，他們第一次試圖把歷史和文化的變化放在一個(gè)真實(shí)的基礎(chǔ)上，追溯經(jīng)濟(jì)階級(jí)的發(fā)展的原因。通過徹底了解歷史的機(jī)制，他們希望向人們展示如何掌握歷史”。她認(rèn)為馬克思、恩格斯之前的社會(huì)主義思想家只能從道德的角度指出階級(jí)不平等的不合理性，正如早期女權(quán)主義者認(rèn)為性別不平等是不合理的，但由于他們找不到分析問題的切實(shí)方法，無法掌握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，無法解釋這種不公平是如何產(chǎn)生、發(fā)展，又應(yīng)該如何消除，所以具有空想性。而馬克思和恩格斯則運(yùn)用科學(xué)的方法來研究歷史，追溯到階級(jí)沖突的經(jīng)濟(jì)根源，并在已有的客觀經(jīng)濟(jì)前提下，設(shè)計(jì)出一個(gè)經(jīng)濟(jì)解決方案：讓無產(chǎn)階級(jí)奪取生產(chǎn)資料，建立生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義，消滅剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的共同利益。

雖然費(fèi)爾斯通并不否認(rèn)歷史唯物主義在性別勞動(dòng)分工、家庭中夫妻社會(huì)地位的不平等、“人類的再生產(chǎn)”等女性方面的思想，但是她認(rèn)為歷史唯物主義分析家庭、婚姻制度的最終落腳點(diǎn)在于經(jīng)濟(jì)制度，沒有把婦女問題進(jìn)行更為深刻和專門的分析，其提供的唯物主義根基不能很好地解釋性別問題。馬克思、恩格斯主張所有過去的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史，而階級(jí)斗爭又取決于一定經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)方式和交換方式。他們把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為最后的真正解釋基礎(chǔ)，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，來詮釋整個(gè)社會(huì)政治、法律以及宗教、哲學(xué)等。但費(fèi)爾斯通認(rèn)為“用嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來解釋對婦女的壓迫是錯(cuò)誤的”；階級(jí)分析“雖然在線性意義上是正確的，但是它不夠深入”，“在歷史辯證法中有一個(gè)完整的性的基礎(chǔ)”。

“性的辯證法”的本質(zhì)

那么，該如何解釋性別問題呢？費(fèi)爾斯通認(rèn)為要擴(kuò)大歷史唯物主義的范圍，發(fā)展“性的辯證法”。何為“性的辯證法”？費(fèi)爾斯通指出“性的辯證法”是“以性本身為基礎(chǔ)的唯物主義歷史觀”。它主張性別階級(jí)直接來源于一個(gè)生物學(xué)現(xiàn)實(shí)，即男人和女人被創(chuàng)造出來是不同的，不平等的。早期女權(quán)主義者因?yàn)闆]有找到性別階級(jí)產(chǎn)生的根源，所以他們能做的只是去描述性別不平等，卻無法真正了解這種不平等的歷史發(fā)展脈絡(luò)和根源。費(fèi)爾斯通大膽斷言，性別二元論的根源在于生物性—生殖本身，生物家庭是一個(gè)“內(nèi)在的不平等的權(quán)力分配”，這是性別階級(jí)產(chǎn)生的根源。由此，費(fèi)爾斯通總結(jié)了生物家庭四個(gè)最基本的事實(shí)屬性：（1）在節(jié)育出現(xiàn)之前的歷史中，婦女在生理上一直受到月經(jīng)、更年期、女性疾病、分娩、哺乳和照料嬰兒等因素困擾，這些都使她們依賴于男性來維持生存。（2）人類嬰兒比動(dòng)物成長的時(shí)間更長，長期需要依賴成年人生存。（3）每一個(gè)社會(huì)中都存在著一種基本的母子相互依存關(guān)系，這種關(guān)系塑造了每一個(gè)成年女性和每一個(gè)嬰兒的心理。（4）兩性之間的自然生殖差異直接導(dǎo)致了階級(jí)起源的第一次勞動(dòng)分工。

費(fèi)爾斯通發(fā)現(xiàn)，在過去的整個(gè)歷史時(shí)間內(nèi)，即使在崇拜女性生育能力、父親的角色不明或不重要的母系氏族時(shí)代，女性仍然對男性有一定的依賴性，在一夫一妻制的核心家庭中，這種境況依然存在。這種依賴性最終形成了生物家庭內(nèi)部的權(quán)力不平衡以及性別等級(jí)的產(chǎn)生。費(fèi)爾斯通將馬克思主義歷史唯物主義運(yùn)用于對性別階級(jí)的分析中：“唯物史觀是在性的辯證法中尋求一切歷史事件的根本原因和巨大動(dòng)力的歷史觀。它將社會(huì)劃分為兩個(gè)不同的生物類別和階層來進(jìn)行生育繁殖，并相互斗爭；這些斗爭產(chǎn)生了婚姻、生育和照顧子女方式的變化；不同的階級(jí)處于相互聯(lián)系的發(fā)展中；在基于性別的第一次勞動(dòng)分工中，發(fā)展出[經(jīng)濟(jì)—文化]階級(jí)體系。”據(jù)此，費(fèi)爾斯通的“性的辯證法”本質(zhì)上應(yīng)該叫“性的辯證歷史唯物主義”。在這一分析法中，費(fèi)爾斯通仍然認(rèn)同馬克思主義關(guān)于“所有過去的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”的觀點(diǎn)，但階級(jí)斗爭的根源不再是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是“以繁殖為目的的生物家庭組織模式的產(chǎn)物”。社會(huì)真正的基礎(chǔ)是“性生殖組織”，它能夠?qū)σ欢v史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、司法以及宗教、哲學(xué)等作出最終的解釋。

“性的辯證法”的革命要求

根據(jù)這種性的辯證法分析，既然性別階級(jí)的基礎(chǔ)在于性本身，那么如何消除性別特權(quán)，實(shí)現(xiàn)女性解放？費(fèi)爾斯通認(rèn)為需要一場比社會(huì)主義革命更大的女權(quán)主義革命，即性的革命。這“不僅要完全恢復(fù)婦女對自己身體的所有權(quán)，而且還要（暫時(shí)）奪取對人類生育的控制”。為了達(dá)到這一目的，費(fèi)爾斯通建構(gòu)了一種“控制論共產(chǎn)主義”的社會(huì)模型，并指出了它應(yīng)具備的四項(xiàng)基本要求：其一，“將婦女從一切可能的生育暴政中解放出來，并將撫養(yǎng)子女的工作推向整個(gè)社會(huì)”，即用人工繁殖技術(shù)代替女性傳統(tǒng)的自然懷孕和分娩過程，建立社會(huì)撫育機(jī)構(gòu)來照顧孩子，將女性從生育的痛苦與撫養(yǎng)子女的重任中解脫出來。其二，“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和全民自決”，即消除婦女和兒童對男性勞動(dòng)的依賴以及一切勞動(dòng)剝削，生產(chǎn)資料所有權(quán)歸全體人民，工作與工資相分離，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的按需分配，每個(gè)人可以自由選擇自己的生活方式。其三，讓“婦女和兒童完全融入大社會(huì)”，即消除父母和兒童之間的法定歸屬和撫養(yǎng)關(guān)系，打破傳統(tǒng)家庭的壁壘，塑造一種相互選擇的平等和親密關(guān)系。其四，“性的自由和愛情的自由”。費(fèi)爾斯通倡導(dǎo)一種開放型的人際關(guān)系，家庭成員不限于一夫一妻和他們自己的孩子，可能是幾個(gè)人形成的一個(gè)自由組合群體。她試圖借此來瓦解和打破以生物繁衍和性別劃分為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)從屬關(guān)系和由此產(chǎn)生的權(quán)力關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到真正的人人平等和自由。

費(fèi)爾斯通的設(shè)想似乎很美好，可是也讓我們產(chǎn)生諸多質(zhì)疑：婦女生育作為“暴政”的預(yù)設(shè)是否具有科學(xué)依據(jù)；生育技術(shù)是否能得到合理合法的利用，而不是“濫用”？對于諸如此類的問題，我們無法得到肯定的答復(fù)。費(fèi)爾斯通的設(shè)想很大膽，讓婦女和兒童完全融入社會(huì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的真正獨(dú)立，可是她卻忽略了兒童過早融入社會(huì)可能會(huì)產(chǎn)生的人身健康與安全問題。費(fèi)爾斯通任由她的思維盡情發(fā)散，可是她不曾預(yù)料到這種開放型社會(huì)關(guān)系的極端危險(xiǎn)性和不穩(wěn)定性，其構(gòu)想雖然寄托著人類自由平等的美好愿望，但過分拔高了技術(shù)的作用，忽略了它可能帶來的各種新的、嚴(yán)重的社會(huì)問題。更為重要的是，費(fèi)爾斯通夸大了性生理基礎(chǔ)在性別階級(jí)中的影響，實(shí)際上早已偏離她為自己的女權(quán)思想預(yù)設(shè)的馬克思主義的辯證唯物主義根基，所以它終究只能是一種理想型和“烏托邦”，無法徹底消除性別階級(jí)壁壘，真正通達(dá)女性的自由與幸福。

（本文系山東省社科規(guī)劃項(xiàng)目“女性主義視角下的沂蒙紅嫂精神研究”、山東省人文社科項(xiàng)目“沂蒙紅嫂精神的特質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值”、山東社科院博士基金項(xiàng)目“馬克思主義婦女理論與西方女權(quán)主義思想比較研究”階段性成果）