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道它雖然是無形之物，但古人對(duì)它的體用及 性質(zhì)均作了一定描述 儒家對(duì)此表述得比較簡(jiǎn)單，如“寂然不動(dòng)”（體），“感而遂 通”（性），“生生不已”（用）。 道家對(duì)此論述比較深刻。如《道德經(jīng)》中說：“道 之為道，惟恍、惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮， 其中有精，其精甚真，其中有信。”《莊子》中說：“夫道，有情有信，無為無形…… 自本自根，未有天地，自古以固存……在太極之先而不為高……先天地生而不為 久，長(zhǎng)于上古而不為老?！崩献拥倪@一段描述了道之為物的狀，《莊子》的一段 則進(jìn)一步描述了道的超時(shí)間與超空間的狀，把二者結(jié)合起來，道的體則可以 了然于心。練功者達(dá)到一定程度后，這一體是可以感受到的。至于《道德經(jīng)》 說的“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆”,“湛兮似或 存”，則是道之體性。而“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗”,“可以為天下 母”,“道生一”,“道者萬(wàn)物之注”……則是道之用。意謂萬(wàn)物皆可由道而生，依 道而存。 綜言之，道是一種客觀的不生不滅的物質(zhì)，在時(shí)間上無始無終，在空間上無 涯無際，遍布整個(gè)宇宙，可以衍化出“一”這種物質(zhì)層次，進(jìn)而發(fā)生宇宙萬(wàn)物。 它貫穿于宇宙各物質(zhì)層次 。 我們提出了混元子層次： 混元子是指三維空間的點(diǎn)與一維時(shí)間流逝過程中的點(diǎn)的交合。它是一種“絕 對(duì)”無分別的狀，是宇宙萬(wàn)物混化達(dá)到了極微細(xì)的境界，故又稱為“混極”。鑒 于混元子已細(xì)微到不可分，故眾多混元子聚合到一起也不可分，呈現(xiàn)一即是多， 多即是一的一多不分狀。宇宙中的混元?dú)夂腿f(wàn)事萬(wàn)物的化生、變化都是在此背 景中進(jìn)行的。 引伸討論： 這里所說的點(diǎn)不同于幾何學(xué)中所稱述的僅有位置而無長(zhǎng)寬高的點(diǎn)，它在空間 上不僅占有位置，而且占據(jù)著三維坐標(biāo)中一定的量，這一量是極微小難以形容的 量，它小到已無可再分，顯現(xiàn)出的一種均象，它比普朗克長(zhǎng)度(10-33cm）還要 小，為了方便可稱之為“點(diǎn)空間”。在時(shí)間上，現(xiàn)代科學(xué)中既未把時(shí)間稱作線，也 無“點(diǎn)時(shí)間”之稱謂。我們只是為了表述方便，把流逝的時(shí)間比附為一維的線， 把剎時(shí)間比附為類似數(shù)學(xué)中所稱述的無長(zhǎng)度限量的點(diǎn)，實(shí)際上我們稱述的這種時(shí) 間中的點(diǎn)，也是占有極短暫的時(shí)間的，只不過是非常微小罷了。它是比普朗克時(shí) 間(10-44 秒）還短的時(shí)間。為了方便可稱為“點(diǎn)時(shí)間”。在上述的空間、時(shí)間范圍 內(nèi)，點(diǎn)時(shí)間與點(diǎn)空間兩者的變化走向了一致，使二者重合為一，即混元子。更具 體一點(diǎn)說，混元子是上述的“點(diǎn)空間”長(zhǎng)度兩端向內(nèi)圈入，使時(shí)間具有了空間性； “點(diǎn)時(shí)間”的三維度向內(nèi)圈入，使空間具有了時(shí)間性，從而使點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間合 二為一，即混元子。 混元子在時(shí)間、空間特性方面都處在了無分別狀，是一種高度的均狀， 似乎是一種絕對(duì)的時(shí)空振蕩。它是一種絕對(duì)無分別的時(shí)空，沒有質(zhì)量、能量、信 息的分別。可以生成初始混元?dú)??；煸訉哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功對(duì)道的描述： “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰， 故混而為一……繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍 惚?！? 對(duì)于道的稱謂，古人又稱作無極或混極。稱無極者，是從道體的“無”的特 性上描述的?！缎膫魇鲎C錄》中說： “無極之真，非有非空，萬(wàn)象具備，有理無形，無無不有，虛而能盈。三教 之祖，體用未呈，無內(nèi)無外，通幽通明，何思何慮，希臭希聲，寂然不動(dòng)，表里 鞏靈，范圍天地，道不虛行?！庇终f：“先天混混沌沌，陰陽(yáng)未分，氣與理附，乃 無極也。” 稱混極者，是從道體的“有”的特性上描述的?！缎膫魇鲎C錄》中說： “混極者，虛中之象也，苞象數(shù)于清濁未分之內(nèi)，具形器于圖、書將判之先， 其氣機(jī)畢具者，言兩儀、四象、八卦之理暗然藏伏，所謂體不雜乎陰陽(yáng)之太極也。 形氣已呈者，言雖有儀象卦畫之分，而其所以然之理，初無聲臭之可求。” 由此可以看出，古人所稱述的“道”“無極”“混極”實(shí)是一物，即宇宙之本 根。為了加深對(duì)這一層次物的體用的理解，再把《道脈圖解》對(duì)無極的闡述摘錄 如下： “無極者，無形也，無名也，無量無邊，至虛至靈，靜極不動(dòng)之理天也。此 理，雖神妙以渾然，實(shí)條理之分明，至無能生至有，至虛能御至實(shí)，為宇宙萬(wàn)物 之本源。視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲；超乎九天之上，貫乎大地 之下；雖不離乎氣，亦不雜乎氣；貫乎太極之中，包乎太極之外；寂兮寥兮，獨(dú) 立而不改；杳兮冥兮，萬(wàn)劫而不壞，為生天生地之中，萬(wàn)物之始祖也?！?/span> 這段話是對(duì)無極（即道、混極）完善而全面的描述，與我們描述的混元子 層次的物質(zhì)是很一致的。 |
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