|
二、混元?dú)獾牟煌瑢哟?br> 宇宙中的萬事萬物都有自己的混元?dú)庖员碚髯陨淼恼w特性，表現(xiàn)出萬物混元?dú)獾膶哟涡?，可以分成繁雜不同的若干層次，這里僅粗略地分為五個(gè)層次予以介紹。 （一）混元子層次 “混元子”是指三維空間的點(diǎn)與一維時(shí)間流逝過程中的點(diǎn)的交合，它是一種“絕對”無分別的狀態(tài)，是宇宙萬物混化達(dá)到了極微細(xì)的境界，故又稱為“混極”。鑒于混元子已細(xì)微到不可分，故眾多混元子聚合到一起也不可分，呈現(xiàn)一即是多、多即是一的一多不分狀態(tài)。宇宙中的混元?dú)夂腿f事萬物的化生、變化都是在此背景中進(jìn)行的。 引伸討論： 這里所說的點(diǎn)不同于幾何學(xué)中所稱述的僅有位置而無長寬高的點(diǎn)，它在空間上不僅占有位置，而且占據(jù)著三維坐標(biāo)中一定的量，這一量是極微小難以形容的量，它小到已無可再分，顯現(xiàn)出的一種均態(tài)象，它比普朗克長度（10-33cm）還要小，為了方便可稱之為“點(diǎn)空間”。在時(shí)間上，現(xiàn)代科學(xué)中既未把時(shí)間稱作線，也無“點(diǎn)時(shí)間”之稱謂。我們只是為了表述方便，把流逝的時(shí)間比附為一維的線，把剎時(shí)間比附為類似數(shù)學(xué)中所稱述的無長度限量的點(diǎn)，實(shí)際上我們稱述的這種時(shí)間中的點(diǎn)，也是占有極短暫的時(shí)間的，只不過是非常微小罷了，它是比普朗克時(shí)間（10-44秒）還短的時(shí)間。為了方便可稱為“點(diǎn)時(shí)間”。在上述的空間、時(shí)間范圍內(nèi)，點(diǎn)時(shí)間與點(diǎn)空間兩者的激化走向了一致，使二者重合為一，即混元子。更具體一點(diǎn)說，混元子是上述的“點(diǎn)時(shí)間”長度兩端向內(nèi)圈入，使時(shí)間具有了空間性，“點(diǎn)空間”的三維長度向內(nèi)圈入，使空間具有了時(shí)間性，從而使點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間合二為一，即混元子。 混元子在時(shí)間、空間特性方面都處在了無分別狀態(tài)，是一種高度的均勻狀態(tài)，似乎是一種絕對的時(shí)空振蕩。它是一種絕對無分別的時(shí)空，沒有質(zhì)量、能量、信息的分別?？梢陨沙跏蓟煸?dú)??；煸訉哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功對道的描述： “視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一……繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍?！薄兜赖陆?jīng)》 對于道的稱謂，古人又稱作“無極”或“混極”。稱無極者，是從道體的“無”的特性上描述的，《心傳述證錄》中說： “無極之真，非有非空，萬象具備，有理無形，無無不有，虛而能盈。三教之祖，體用未呈，無內(nèi)無外，通幽通明，何思何慮，希臭希聲，寂然不動(dòng)，表里鞏靈，范圍天地，道不虛行。”又說：“先天混混沌沌，陰陽未分，氣與理附，乃無極也。” 稱混極者，是從道體的“有”的特性上描述的，《心傳述證錄》中說： “混極者，虛中之象也，苞象數(shù)于清濁未分之內(nèi)，具形器于圖、書將判之先，其氣機(jī)畢具者，言兩儀、四象、八卦之理暗然藏伏，所謂體不雜乎陰陽之太極也。形氣已呈者，言雖有儀象卦畫之分，而其所以然之理，初無聲臭之可求?！?br> 由此可以看出，古人所稱述的“道”、“無極”、“混極”實(shí)是一物，即宇宙之本根。為了加深對這一層次物的體、用的理解，再把《道脈圖解》對無極的闡述摘錄如下： “無極者，無形也，無名也，無量天邊，至虛至靈，靜極不動(dòng)之理天也。此理，雖神妙以渾然，實(shí)條理之分明，至無能生至有，至虛能御至實(shí)，為宇宙萬物之本源。視之無形，而能形形；聽之無聲，而能聲聲；超乎九天之上，貫乎大地之下；雖不離乎氣，亦不雜乎氣；貫乎太極之中，包乎太極之外；寂兮寥兮，獨(dú)立而不改；杳兮冥兮，萬劫而不壞，為生天生地之中，萬物之始祖也?！?br> 這段話是對無極（即道、混極）最完善而全面的描述，與我們描述的混元子層次的物質(zhì)是很一致的。 （二）初始混元?dú)鈱哟?br> 它是混元?dú)獾脑嫉膶哟?，故稱之為“初始混元?dú)狻薄Ｋ且环N質(zhì)地均勻、性能沒有區(qū)別的特殊物質(zhì)，它充滿整個(gè)宇宙，并貫穿于萬物之中，它也是不可分割的整體，它可以演化生成不同層次的非實(shí)體物質(zhì)——混元?dú)?，并進(jìn)而凝聚成各種有形之物——實(shí)體，它是生化成我們的宇宙的根本。 初始混元?dú)鈱哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功理論中對宇宙中的元?dú)猓ɑ蚍Q太極）的描述： “一氣動(dòng)蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈。神明變化，恍惚立極……夫天地之始也。”（《性命圭旨》） 引伸討論： 初始混元?dú)馐腔煸印按蚱啤毕騼?nèi)圈縮之特性，使點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間解離，使混元子的無分別的時(shí)空特性分解成有了時(shí)間、空間內(nèi)容的特殊狀態(tài)，形成了“時(shí)空復(fù)合子”。初始混元?dú)馐菚r(shí)空復(fù)合子組合而成的一種只有單純信息而能、質(zhì)還都處于潛伏狀態(tài)的特殊物態(tài)。復(fù)合子的不同集合可形成各種信息序。所以又說它是各種潛在信息的混化態(tài)。這時(shí)的復(fù)合子——初始混元?dú)獾幕?，已不同于混元子，因其在開放過程中獲得了可以發(fā)生演化的能力，宇宙中的一切都是由它演化形成的。這似乎與大爆炸開始后的最初一剎那很相似，那時(shí)引力與電磁力尚未分開，尚處在一種混化狀態(tài)，這是一種尚未進(jìn)入物理世界的原始混沌狀態(tài)。 至于混元子生成原始混元?dú)獾倪^程與機(jī)制，將在《宇宙整體觀》論述，這里僅述其要：當(dāng)宇宙各星球演化至黑洞時(shí)，黑洞內(nèi)部的時(shí)空結(jié)構(gòu)在強(qiáng)大引力作用下開始發(fā)生改變，當(dāng)達(dá)到一定限度時(shí)，就產(chǎn)生時(shí)間、空間內(nèi)向圈入而形成混元子并使引力消失，剎那間黑洞崩解，混元子充斥整個(gè)宇宙。在混元子逃逸過程中，時(shí)間和空間發(fā)生解離而成初始混元?dú)?。對此，古人也有類似的論述，《道藏·混元混洞·劫運(yùn)部》中說：“元?dú)庥陧鹈е畠?nèi)，幽冥之外，生乎空洞?！庇终f：“空洞之中無光、無象、無形、無名、無色、無緒、無音、無聲……”古人的這些論述與我們的觀點(diǎn)雖然用語不同，分析其內(nèi)容不是很近似嗎？ 初始混元?dú)鈱哟蜗喈?dāng)于傳統(tǒng)氣功理論中的太極（元?dú)猓??！缎膫魇鲎C錄》中說： “太極者，靈極之漸辟而漸虛者也。洞然不雜于陰陽，朗然不虧于元體，存變化于無定極之中，而陰陽自有至定極之理?！庇终f：“不言元極則太極同于一物，而不足為萬化之本根；不言太極則元極淪于空寂，而不能為萬物之資始。是以動(dòng)靜無端，陰陽無始，正太極之妙用也。” 《道脈圖解》中說：“太極者，陰陽之氣，升降之理，流行之氣理。”對于太極的體性，從它的“虛靈”特性上分析，則稱之為“靈極”，所謂 “藏妙有于虛靈之內(nèi)，體真無于有極之先，不別而自分，不鑿而自竇，將以啟造化之初機(jī)，發(fā)靈先之始竅。” 從它的“有而能化”的特性上分析，則稱“元極”，所謂 “本元始之凝和，藏太和之氤氳，粹至精而無色，含一炁而無形”。又說：“具陰陽之體，變化有機(jī)，包三極而立混極之元，還終天而為始天之化，茲非太極之氣母乎？”（以上均引自《心傳述證錄》） 從這里可以看出，古之所謂元極、靈極、太極是從不同側(cè)面闡述了僅次于道的這種特殊物態(tài)的體性，與我們稱述的初始混元?dú)庀喾路稹?br> （三）萬物層次的混元?dú)?br> 它指實(shí)體性存在物質(zhì)（原子→分子→動(dòng)植物）的混元?dú)?。?shí)體性物質(zhì)是常態(tài)智能可以認(rèn)知的、具有一定結(jié)構(gòu)與物理、化學(xué)特性的物質(zhì)存在形式。這一層次的混元?dú)馊魪默F(xiàn)實(shí)的該實(shí)體物來說，它是該物自身的形、氣、質(zhì)混化而成的整體物態(tài)。任何實(shí)體物都是它自身混元?dú)獾哪鄢尚蔚谋憩F(xiàn)，在形內(nèi)有該物的流動(dòng)混元?dú)?，在形周圍有該物較稀疏的混元?dú)鈴浡嬖?，這就是上述的混元體。如山河湖海、花草樹木、動(dòng)物與人等莫不如此。若從實(shí)體物的形成來說，則是由簡單物質(zhì)的混元?dú)庑纬删哂袕?fù)雜物質(zhì)全部整體特性的混元?dú)?，而后由無形無象的混元?dú)饽蹫閷?shí)體物。而簡單物質(zhì)的混元?dú)馐怯沙跏蓟煸獨(dú)庋莼瘉淼模▽τ谶@一形成過程，詳見后面的“討論”中）。 實(shí)體物的混元?dú)馐窃撌挛锏谋倔w狀態(tài)，是超常智能與之相互作用的特殊狀態(tài)。它雖然異于常態(tài)智能狀態(tài)下的實(shí)體物的特性，但它卻是實(shí)體物的根本。實(shí)體物的各種被常態(tài)智能認(rèn)知的特性，只是被分割了的局部屬性，而這些實(shí)體物呈現(xiàn)的局部特性，在混元?dú)獾恼w中則改變了它的局部屬性而服從于整體特性。超常智能只與具有整體特性的混元?dú)獍l(fā)生作用，因而屬于局部特征的各種理、化特征都不能顯現(xiàn)其特殊性（人體特異功能實(shí)驗(yàn)顯示，在“搬運(yùn)”過程中的磁鐵的磁性，不能被檢磁計(jì)檢測到，就是例證）。此即佛教禪宗“明心見性”之后所說的“見山不是山，見水不是水”的道理所在。當(dāng)然，一旦功夫上進(jìn)后，把超常智能與常態(tài)智能合二為一，就可同時(shí)體認(rèn)到實(shí)體物的常態(tài)與超常態(tài)，此即禪宗的“見山仍是山，見水仍是水”的道理。 這里需要進(jìn)一步說明的是，有形之物的世界又可分為若干物質(zhì)層次，即無機(jī)物世界、有機(jī)物世界、生物世界。在生物世界中又可分為植物世界、動(dòng)物世界、人的世界。在這些層次中的混元?dú)庖彩遣槐M相同的。譬如無生機(jī)層次的物質(zhì)（包括無機(jī)物、有機(jī)物），由于一物質(zhì)的獨(dú)立存在不需要和外界發(fā)生作用（如果發(fā)生作用就改變了自己的性質(zhì)），所以它的混元?dú)饩褪巧稍撐镔|(zhì)的混元?dú)獾脑械男誀睿ㄗ⒁猓哼@類物質(zhì)自身也存在著不停的運(yùn)動(dòng)，除位移外，其自身也有漲落和振蕩，即混元?dú)獾拈_合出入的運(yùn)動(dòng)）。生物界的物質(zhì)則不然，在其整個(gè)生存過程中，需要和外界進(jìn)行物質(zhì)交換——新陳代謝，因此，這一層次物質(zhì)的混元?dú)?，是生成該物質(zhì)的混元?dú)馀c該物生成后進(jìn)行代謝（這一過程也是在前述混元?dú)庾饔孟逻M(jìn)行的）而產(chǎn)生的特性結(jié)合而成的（也就是說生物的混元?dú)獠粌H僅是生成該物質(zhì)的原來的混元?dú)猓?。由此可以看出，生物界的混元?dú)獍▋刹糠謨?nèi)容，即生成該物質(zhì)的原始混元?dú)?，古人稱此為先天之氣；另一部分則是該生物在生長過程中獲得的物質(zhì)之氣，古人稱此為后天之氣。這一特性在植物界、動(dòng)物界又有所不同。植物在其生長過程中雖然有形、氣、質(zhì)的變化，但它的生化過程完全是和外界自然進(jìn)行的，主要是氣的影響及形的變化。而動(dòng)物則有了主動(dòng)性，有了神的活動(dòng)（主要指神經(jīng)活動(dòng)），所以對動(dòng)物的根本特性不再稱為形、氣、質(zhì)，而是稱形、氣、神了。 討論：萬物的混元?dú)馐菍?shí)體物的結(jié)構(gòu)特性與功能特性的整體表現(xiàn)。在常態(tài)智能里，物質(zhì)的結(jié)構(gòu)特性是在空間中得以展現(xiàn)的占位特性，而功能特性則是在時(shí)間中得以展現(xiàn)的過程特性。眾所周知功能特性是依附于結(jié)構(gòu)特性的。在這里雖有局部結(jié)構(gòu)與局部功能的對應(yīng)關(guān)系，但主要是整體結(jié)構(gòu)與整體功能的對應(yīng)。在生物界尤其如此?；煸?dú)獾恼w特性是整體結(jié)構(gòu)與剎那間的功能的契合表現(xiàn)，或者說是物體的整體時(shí)間特征（過程）中的某一剎那間的空間表現(xiàn)。譬如一棵小樹，它有一個(gè)從種子→發(fā)芽→生根→幼苗→大樹→開花→結(jié)果→死亡，在時(shí)間上展現(xiàn)生長衰亡的過程。這也就是這株樹的整體功能。然而這一生長過程是在不同時(shí)間內(nèi)有不同的空間展現(xiàn)內(nèi)容（結(jié)構(gòu)特征）。常態(tài)智能只能接收該物的結(jié)構(gòu)特征的信息，不能察知結(jié)構(gòu)特征中具有的時(shí)間特征的信息。對于事物發(fā)展的過程（即時(shí)間構(gòu)成）的認(rèn)知是靠思維完成的。超常智能則可以直接從剎那時(shí)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)特征中把握事物的時(shí)間（過程）特征的全部內(nèi)容。因?yàn)槊恳粍x那間的物質(zhì)內(nèi)容都淀積著它過去的全部信息，也包含著未來變化的萌芽。由此可以看出，萬物層次的混元?dú)馀c混元子、時(shí)空復(fù)合子（點(diǎn)空間與點(diǎn)時(shí)間結(jié)合的混元整體）是很相象的，它也是空間（結(jié)構(gòu)整體的空間）與時(shí)間（功能整體的時(shí)間）相結(jié)合的混元整體，它是為數(shù)眾多的復(fù)合子按一定構(gòu)架聚合而成的。任何具體事物的混元?dú)舛际且粋€(gè)完整的統(tǒng)一體。在宇宙萬物演化長鏈中，這一層次的混元?dú)馐怯沙跏蓟煸獨(dú)庋莼鴣淼?，它是無形無象之氣向有形之實(shí)體物過渡的形式，它已經(jīng)有了實(shí)體物的形、氣、質(zhì)的初基，正如《列子》中所說：“太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣、形、質(zhì)具而未相離，故曰渾淪?！碑?dāng)我們這個(gè)宇宙處于最初的整體狀態(tài)時(shí)，則是原始混元?dú)?。在分化成具體事物時(shí)，也有一個(gè)從無形到有形的過程。一旦有了具體事物的特性，但形體尚未形成時(shí)，原始混元?dú)饩妥兂闪巳f物混元?dú)饬?。?dāng)萬物形成以后，該物的混元?dú)鈩t與實(shí)體物形成了混元體。 （四）人的混元?dú)?br> 人體混元?dú)怆m然也屬于萬物混元?dú)獾姆懂?，但由于人有了意識活動(dòng)，而人的整體生命活動(dòng)是在意識主導(dǎo)下進(jìn)行的。因而，不僅使人體混元?dú)庥辛诉M(jìn)一步的分化，而且使其功能也發(fā)生了質(zhì)的變化，如有了隨意性。 （五）意元體 它是腦混元?dú)獍l(fā)展到運(yùn)用概念進(jìn)行思維時(shí)的特殊稱謂，是人體混元?dú)獾闹匾M成部分，是人特有的混元?dú)?，是人體混元?dú)庵凶罹?xì)、靈動(dòng)的部分。它不僅可以指揮人體混元?dú)猓铱梢哉{(diào)動(dòng)外界各層次的混元?dú)?，它有很多特征類似混元子與原始混元?dú)?，但它有了主?dòng)隨意性。它是宇宙發(fā)展至今已有的混元?dú)鈱哟沃凶罡邔哟蔚幕煸獨(dú)庑问健? |
|
|
