第四章
道盅而用之，或弗盈。①淵兮似萬(wàn)物之宗。②挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。③湛兮其或存。④吾不知誰(shuí)之子，⑤象帝之先。⑥
【注釋】
①盅，今各本作“沖”，傅奕本作“盅”?！墩f(shuō)文》：“盅，器虛也?！?鍇注：“盅而用之，虛而用之也?！庇衢兄^盅訓(xùn)虛，與盈正相對(duì)。沖 之古文為盅。畢沅曰：“《說(shuō)文解字》引本書作‘盅’，諸本皆作 ‘沖’，《淮南子》亦作‘沖’，并非是?！薄肚f子·應(yīng)帝王》曰：“太盅莫 勝?！被?qū)ⅰ皼_”作“和”解，誤。此系承上章而仍闡“虛”之圣義與大用。作“沖”者，假字也。又“弗盈”，景龍碑本作“久不盈”，張道陵 《想爾注》作“又不盈”，并云：“道貴中和，當(dāng)中和行之，志意不可盈溢?！备鞅咀鳌盎虿挥?。盈，一般作“滿”解。高亨曰：“既言沖，又 言不盈，文意重復(fù)。疑‘盈’當(dāng)讀為‘逞’。”《左傳·裹公二十五年傳》：“不可億逞。”杜注：“逞，盡也?！庇⒊?，古通用，并舉例甚多。 作“盡”字解，亦通；唯不如前解。
②淵，《小爾雅.廣詁》：“淵，深也?！薄蹲髠鳌＜驹吩唬骸懊涝?，淵乎?”杜注：“深也?！薄稌吩唬骸盀樘煜洛吞又鳎蜏Y藪。”杜注： “淵，魚所歸也?！贝司洌褒埍咀鳎骸吧詈?，萬(wàn)物宗?！?/font>
③紛，河上本作“芬”，景龍本、張道陵《想爾注》本、顧歡本作 “忿”。王弼本五十六章同句作“解其分”，注云：除爭(zhēng)原也。芬、 紛，乃“忿”之假字。河上五十六章則作“解其紛”。注云：紛，結(jié)恨也。唯作本字解尤佳，如紛擾、紛亂、紛紜、紛錯(cuò)，皆其的解也。馬 敘倫認(rèn)“挫銳”以下四句，為五十六章錯(cuò)簡(jiǎn)。
④河上本作“湛兮似若存”，王弼作“似或存”，敦煌本作“湛然常存”，御注本作“湛常存”?！罢俊保墩f(shuō)文》：“沒(méi)也?！薄缎栄拧V詁》：“沒(méi)，無(wú)也?！背械乐讯鴣?lái)，申言大道之虛無(wú)湛寂也。
⑤景龍、御注、敦煌三本均無(wú)“之”字。謙之謂：“《廣雅·釋言》：子，似也。吾不知誰(shuí)子，即吾不知誰(shuí)似也。”此與《莊子·徐無(wú) 鬼篇》“澤及天下而不知其誰(shuí)氏”同一筆法。
⑥王弼曰：“帝，天帝也?！奔词浪^造物司命之主宰，亦即自然之代稱。象帝之先，言似主宰之先，即指鴻蒙未判、天地未形時(shí) 之道，所謂“先天地存之道”是也。
嚴(yán)復(fù)曰：“此章專形容道體，當(dāng)玩兩‘或’字，與兩‘似’字，方為得之。蓋道之為物，本無(wú)從形容也?！?/font>
總闡虛用之功第一
道體至虛，唯道集虛，唯虛集道；虛而用之又弗盈，用而虛之似或存。虛則大，至大無(wú)外，無(wú)形無(wú)垠。故其用，能生天地萬(wàn)物，而又 弗盈。道體至淵，淵則深，至深無(wú)極，無(wú)漠無(wú)朕。故其用，能為萬(wàn)物之宗，而似不有?！兑住吩唬骸靶味现^道，形而下之謂器?！逼鲃t有 形有限，故雖能容物，而容則必盈。大道不器，故能容萬(wàn)有而若無(wú)容，能生萬(wàn)有而若無(wú)生，能覆載天地萬(wàn)物而若無(wú)有。故道為根本，是 萬(wàn)物之所依歸；萬(wàn)物之必歸于道，亦猶水之必歸于淵。道之于萬(wàn)物，一任其自生自長(zhǎng)，自為自主，自由自樂(lè)，自住自息，故能有而不有，不 有而有也。體道之士亦然，以虛其心為守，以淵其心為修，虛無(wú)湛寂，能容萬(wàn)物，能生萬(wàn)物，則自亦為萬(wàn)物之所宗矣。若欲以器自任， 即成大器，亦渺乎小矣。莊子謂：“室無(wú)空虛，則婦姑勃蹊。心無(wú)天游，則六鑿相擾。”此正為宜虛其心之教也。世人貴實(shí)，老子則貴虛； 世人尚實(shí)用之為用，老子則尚虛用之用；虛則無(wú)窮無(wú)極，無(wú)方所，無(wú)涯岸，此其所以大也。
道既無(wú)物不生，無(wú)物不長(zhǎng)，無(wú)物不載，無(wú)物不容，而為萬(wàn)物之所宗。故人必法道起修，以求合于道。法道之要，在挫銳解紛，和光同 塵；齊不齊而一不一，均不均而然不然；民胞物與，等而同之，美惡善否，一而渾之，斯為道妙。銳紛光塵，一切掀倒，聞見慧悟，一切掃 卻，方合虛無(wú)。夫能挫銳，則不輕用其鋒，而自藏其華矣。能解紛，則不輕用其力，而自合其異矣。能和光，則不輕耀其明，而自養(yǎng)晦若 黯矣。能同塵，則不輕炫其智，而自混俗若愚矣。夫道隱不求自見，故必挫其銳；道一可以御萬(wàn)，故必解其紛；道樸不求自炫，故必和其 光；道無(wú)在而無(wú)不在，故必同其塵。夫我不異于人，則人我一矣；我不異于物，則物我一矣；我不異于天，則天我一矣；智而不求異于愚， 則智愚一矣；圣而不求異于凡，則圣凡一矣。是故道之用，雖不竭無(wú)窮，而道之體，則湛然不動(dòng)，若存若亡，玄妙無(wú)方。能至此等境界，則 實(shí)可與先天合一矣。故結(jié)之以“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，正所謂： “借問(wèn)此君誰(shuí)與似，渾沌天地未形時(shí)。”
大道本不可言說(shuō)，老子強(qiáng)為之言說(shuō)，使人能有個(gè)入處；然又恐人執(zhí)著，不能離文字語(yǔ)言以體道，故常多疑似不定之辭，藉使人入而能 出，執(zhí)而能遣；蜻蜒點(diǎn)水，旋點(diǎn)旋飛。虛則空空如也，無(wú)物無(wú)跡，無(wú)形無(wú)相，有何可執(zhí)?既無(wú)物無(wú)跡，無(wú)形無(wú)相，自可圓成一切，有何可礙? 虛用亦即用虛，用其虛而不用實(shí)，有何可盈?大凡自高自傲、自用自恃者，皆不虛己無(wú)物也。故老子特揭虛用之道，以為圣人心法，而以 挫銳解紛?和光同塵，為集虛教義，以萬(wàn)物之宗，象帝之先，為其先天境界。
參證章旨第二
本章承上章之“虛其心”設(shè)教，進(jìn)而以獨(dú)標(biāo)一虛以為道。廣其深義，則不外為“明虛、集虛、用虛、守虛”八字教而已。三家圣人之道， 要亦虛而已矣。挫銳解紛，和光同塵，所以教人，由此入門，可以進(jìn)于虛也。明虛以為道，集虛以為經(jīng)，用虛以為常，守虛以為功，能事 乎此，則自能虛化，而亦化虛。此丹家不傳之秘要也!虛則大，實(shí)則小矣；虛則活，實(shí)則死矣；虛則神，實(shí)則凡矣；虛則靈，實(shí)則昏矣。故 老子貴虛，而道家重以虛設(shè)教也。宇宙之所以大，能容無(wú)窮數(shù)天地，迄乎“正反天地”，以其虛而無(wú)極也。老子之“良賈深藏若虛，君子盛 德，容貌若愚”，乃虛之小教也。世之英雄豪杰，多不能自處于虛，而處人以實(shí)；不能自處于無(wú)，而處人以有；不能自藏其鋒、自藏其用，而 以無(wú)鋒為鋒，以不用為用，以無(wú)才為才，以無(wú)功為功也。故老子之虛字教與無(wú)字教，乃即圣即凡，即凡即圣，圣凡一如，賢、不肖一大圓成 之第一圣義!老子不云乎：“世人昭昭，我獨(dú)昏昏；世人察察，我獨(dú)悶悶?！狈蛱摚杂脤?shí)也；無(wú)，所以用有也；自處于愚，所以用智也；自 潛于淵，所以用明也。和同天下，所以圓成天下，而用天下也。雖有天下，而若無(wú)天下，要亦虛而已矣!不虛不足以成宇宙，不虛不足以 成天地，不虛不足以成世間，不虛不足以為道!故曰：“一虛藏萬(wàn)用，無(wú)用不成虛；正反皆可用，宇宙一太虛?！贝酥卸嘁睿淙缰呦?
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