心理學(xué)是從哲學(xué)衍化而來(lái)的科學(xué)，哲學(xué)旨在研究世界整體，它以自然界、人類社會(huì)和人類思維為研究對(duì)象。而心理學(xué)是在哲學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)人類思維心理進(jìn)行專門研究的科學(xué)。因此心理學(xué)和哲學(xué)之間存在著一定的聯(lián)系，就像物理學(xué)脫胎于自然哲學(xué)一樣。

“心理過(guò)程”，在哲學(xué)意義上被稱為認(rèn)識(shí)論。心理過(guò)程以客觀事物為對(duì)象，表示在一定時(shí)空內(nèi)人的大腦反映客觀事物的活動(dòng)過(guò)程。在哲學(xué)之中，這個(gè)過(guò)程被表現(xiàn)為意識(shí)的發(fā)展過(guò)程，黑格爾把這個(gè)過(guò)程叫做“精神現(xiàn)象學(xué)”，自胡塞爾以后，則簡(jiǎn)稱為“現(xiàn)象學(xué)”。

研究心理過(guò)程，首要的課題是“我們的觀念、認(rèn)識(shí)是怎么來(lái)的？”以及“它們是如何發(fā)展的”的問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題是心理過(guò)程的兩個(gè)階段，即認(rèn)識(shí)的起源過(guò)程和認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，它們是認(rèn)識(shí)論的核心問(wèn)題，任何哲學(xué)家都無(wú)法進(jìn)行回避。

哲學(xué)家們?cè)谡J(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中的爭(zhēng)論

自從笛卡爾以后，近代哲學(xué)史上，幾乎每個(gè)著名的哲學(xué)家都對(duì)認(rèn)識(shí)問(wèn)題給出自己的答復(fù)，組成各種不同的陣營(yíng)。

對(duì)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的答復(fù)最初把西方哲學(xué)家分為兩派，一派是經(jīng)驗(yàn)論派，另一派是天賦觀念派。柏拉圖是天賦觀念派的鼻祖，他率先指出知識(shí)是天賦的、是本來(lái)就存在的，學(xué)習(xí)不過(guò)是對(duì)本來(lái)就存在的知識(shí)進(jìn)行回憶而已；亞里士多德是經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)，他反對(duì)柏拉圖，認(rèn)為人心就像平滑的臘塊，一切觀念都是外界對(duì)人心的反映，是印在臘塊上的印記，不存在天賦的觀念。中世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)一般都采用了柏拉圖的天賦觀念論，因?yàn)檫@有利于說(shuō)明基督教的教義是天生就存在人們的腦子里的。在過(guò)了一千年以后，作為近代英國(guó)哲學(xué)的鼻祖——培根出現(xiàn)了。

培根是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)者，他強(qiáng)烈的批判經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的天賦論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)而非天賦，也正是從培根開始，“理性”才成為了哲學(xué)的主要研究對(duì)象。比培根略晚的是笛卡爾，培根與笛卡爾都看到感性具有欺騙性的缺點(diǎn)，為此培根主張的給予認(rèn)識(shí)輔助的工具論，而笛卡爾卻主張懷疑一切，拋棄感性而去構(gòu)建他那沒有地基的形而上學(xué)思辯大廈，從而使天賦論再次復(fù)活。

在十七世紀(jì)，歐洲大陸上流行的是形而上學(xué)，由笛卡爾、馬勒伯朗士和萊布尼茲組成一個(gè)陣營(yíng)，而在大洋彼岸的英國(guó)，則出現(xiàn)了霍布斯與洛克的陣營(yíng)。洛克寫了一本《人類理智論》，用來(lái)批判笛卡爾；萊布尼茲則立即反擊，針鋒相對(duì)的寫了一部《人類理智新論》，堅(jiān)決捍衛(wèi)笛卡爾。從這時(shí)起，認(rèn)識(shí)論上升為西方哲學(xué)的首要問(wèn)題。

到了十八世紀(jì)，伏爾泰在《哲學(xué)通信》中將經(jīng)驗(yàn)論介紹給法國(guó)人，之后包括狄德羅、孔狄亞克、愛爾維修和霍爾巴赫在內(nèi)，大部分啟蒙思想家都是經(jīng)驗(yàn)論者，他們對(duì)十七世紀(jì)的形而上學(xué)進(jìn)行批判，推動(dòng)了無(wú)神論的發(fā)展。

十九世紀(jì)時(shí)，德國(guó)古典哲學(xué)出現(xiàn)，康德用二元論來(lái)動(dòng)搖唯物主義的地位，并且試圖重建“未來(lái)形而上學(xué)”，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論，恢復(fù)天賦論。在德國(guó)古典哲學(xué)之后是馬克思主義，馬克思主義者用辯證認(rèn)識(shí)論來(lái)解決這樁哲學(xué)史上的公案。認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)自于實(shí)踐，最初表現(xiàn)為感覺、經(jīng)驗(yàn)等感性材料，這是認(rèn)識(shí)起源論的唯物主義基礎(chǔ)；其次認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，感性材料不是不變的，而是通過(guò)實(shí)踐的作用，發(fā)生質(zhì)變，上升到理性知識(shí)——也就是過(guò)去唯心主義者所認(rèn)為的那些概念的、思辨的、天賦的東西，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。認(rèn)識(shí)論在馬克思主義中被表述為：認(rèn)識(shí)不是天賦的，而是來(lái)自于實(shí)踐，并且認(rèn)識(shí)的過(guò)程不是不變的，它具有上升、發(fā)展的特點(diǎn)。

至此，對(duì)于心理過(guò)程的第一、二階段——我們才有了一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。我們知道這兩個(gè)階段是對(duì)事物的感知與理解階段，是形成正確心理認(rèn)知的前提。但哲學(xué)家們忽略了，人類的認(rèn)識(shí)還存在第三個(gè)階段，這個(gè)階段才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)機(jī)，讓認(rèn)識(shí)重歸于實(shí)踐。

人的意志會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)產(chǎn)生干擾，影響實(shí)踐

基于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，人們往往產(chǎn)生一種誤解，說(shuō)“人是理性的動(dòng)物”；其實(shí)早在盧梭的《論風(fēng)俗》中就已經(jīng)指出這種錯(cuò)誤了，盧梭認(rèn)為人絕非理性動(dòng)物，從更本質(zhì)的層面來(lái)說(shuō)，人乃是“感覺的動(dòng)物”。人有七情六欲，感覺器官、主觀情感往往左右著人們的判斷，以至于明知道會(huì)產(chǎn)生傷害，也無(wú)法抵制感官刺激的誘惑，做出與認(rèn)識(shí)相違背的事情來(lái)。

心理過(guò)程是不是在認(rèn)識(shí)階段的最高階段——理性階段就終止了呢？其實(shí)不是，尼采有一句話很深刻，他說(shuō)：“我認(rèn)識(shí)不了我不想認(rèn)識(shí)的東西。”——情感給認(rèn)識(shí)劃出了界限，情感是認(rèn)識(shí)之外的東西。情感是指人對(duì)事物的態(tài)度，由于心理過(guò)程中存在心理主體性因素。心理的主體——人不是獨(dú)立于心理過(guò)程之外的，要把主體、把人放入心理過(guò)程之中去。要在“我思”的同時(shí)考慮到“我感”，充分顧及人的能動(dòng)性。人的能動(dòng)性是建立在認(rèn)識(shí)之上，情感正是這種能動(dòng)性的表現(xiàn)，它是人對(duì)客觀事物是否符合自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，是主體對(duì)認(rèn)識(shí)、對(duì)客觀事物作出的評(píng)價(jià)，是從理性階段過(guò)渡到意志階段的橋梁。

認(rèn)識(shí)的最后階段是理性——前面說(shuō)過(guò)，培根和笛卡爾都發(fā)現(xiàn)感性的不可靠性，發(fā)現(xiàn)感覺的欺騙性。對(duì)此，注重感性的培根主張用工具來(lái)彌補(bǔ)感性的缺陷，并且繼續(xù)保留感性的認(rèn)識(shí)主導(dǎo)地位。笛卡爾則主張拋棄感性，不以感性為基礎(chǔ)，而是以思辨為基礎(chǔ)，構(gòu)造一座不依賴于感性的理性大廈。他們倆人都沒有發(fā)現(xiàn)感性與理性的聯(lián)系，培根是換湯不換藥，笛卡爾是潑水時(shí)把孩子連同水一并潑掉了。

對(duì)理性的認(rèn)識(shí)同樣出現(xiàn)這種錯(cuò)誤，康德繼承了休謨的懷疑論，最先對(duì)理性作出了批判。他從理性推理中發(fā)現(xiàn)了二律背反，從而確認(rèn)了理性也是不可靠的。但康德對(duì)理性的批判得出的結(jié)論跟笛卡爾一樣——要拋棄理性，想要放棄理性而主張意志自由。這直接引領(lǐng)了叔本華、尼采、存在主義、實(shí)證主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)的反理性傾向。

人類認(rèn)識(shí)的第三個(gè)階段：意志

在心理過(guò)程中，意志是指人自覺提出目標(biāo)，并且有意識(shí)克服內(nèi)心障礙與外部困難而努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的心理活動(dòng)過(guò)程。——這是我們對(duì)意志的理解，而在康德、叔本華時(shí)代，則不是這樣，意志被看為是一種脫離于理性、并且反對(duì)理性的心理狀態(tài)。尼采認(rèn)為理性好比一個(gè)瞎子，而意志是一個(gè)強(qiáng)有力的瘸子，意志伏在理性的背上，命令理性前進(jìn)。意志主義出現(xiàn)后，西方哲學(xué)家都紛紛選擇了拋棄理性，無(wú)論是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、薩特的意志自由還是西方馬克思主義者，無(wú)不表現(xiàn)出這種無(wú)理性的意志主義傾向。這些人都沒意識(shí)到——沒有理性的意志自由不是真正的自由，就像沒有感性基礎(chǔ)的理性認(rèn)識(shí)是幻想的一樣。

笛卡爾拋棄認(rèn)識(shí)的感性基礎(chǔ)，在天賦論的掩護(hù)下，構(gòu)建起一套形而上學(xué)的思辨唯心主義大廈。這座大廈在黑格爾的體系中變成真正的無(wú)所不包的客觀唯心主義體系，盡管這座大廈看起來(lái)是如此的龐大，但只要有一個(gè)唯物主義者——一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者就可以把他推到。費(fèi)爾巴哈出現(xiàn)在黑格爾之后，他從對(duì)宗教的批判入手，揭露了黑格爾大廈的脆弱地基，揭露了它的宗教哲學(xué)本質(zhì)，從而成功的戰(zhàn)勝了黑格爾和天賦論。

同樣，那些拋棄理性的意志主義者在重走笛卡爾的老路，在沒有感覺、認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，主張所謂的意志自由，所謂的處理和改造，必然要走向盲動(dòng)而不知所措。因此，我們將意志放在了理性認(rèn)識(shí)的后面而不是對(duì)立面。人的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段，在第一階段是流于表象的感性認(rèn)識(shí)，只能了解到事物的外觀與現(xiàn)象；第二階段則是深入到本質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，能夠認(rèn)清事物的本性、規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)；第三階段則是建立在以上兩個(gè)階段之上的意志，我們把事物理解透了，就會(huì)產(chǎn)生如何運(yùn)用它們的想法，產(chǎn)生出實(shí)踐的動(dòng)機(jī)，知道要怎么做以及如何去做。只有到了這個(gè)階段，認(rèn)識(shí)才算真正的完成了。

人類的認(rèn)識(shí)一共經(jīng)過(guò)了三個(gè)發(fā)展階段

認(rèn)識(shí)論中的三個(gè)階段不是平行并進(jìn)、相互獨(dú)立的，而是彼此間存在著緊密的聯(lián)系，作為一個(gè)整體而存在。認(rèn)識(shí)階段是基礎(chǔ)，情感階段是中介，意志階段是最高階段——在意志的后面便是實(shí)踐、行動(dòng)了。由此可見，意志絕不是脫離理性、與理性相對(duì)立、相敵對(duì)的存在。而是理性高度發(fā)展的產(chǎn)物，意志不能脫離理性，理性不能不發(fā)展成有理性的意志。這才是二者之間真正的關(guān)系。

意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力。人只有認(rèn)識(shí)了一切事物，能對(duì)一切事物都能做出決定時(shí)才是絕對(duì)自由——而這是不可能的，認(rèn)識(shí)的無(wú)限性決定自由的相對(duì)性。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說(shuō)得比較好，他說(shuō)，自由之于意志就如重量之于物質(zhì)，意志是特殊的思維方式——我能想象（理智）我想要（意志）的東西，我不可能想象不出我想要的東西，我想要的東西也不可能不可想象——理智與意志在這里實(shí)現(xiàn)了辯證的對(duì)立同一。

因此，對(duì)心理過(guò)程的認(rèn)識(shí)被科學(xué)的表述如下：人通過(guò)實(shí)踐，對(duì)客觀事物進(jìn)行感覺經(jīng)驗(yàn)，從而獲得認(rèn)識(shí)過(guò)程的感性材料；感性材料在積累到一定階段后，會(huì)發(fā)生質(zhì)的飛躍，發(fā)展成理性的思維能力，理性的出現(xiàn)標(biāo)志著知識(shí)過(guò)程的完結(jié)?；诳陀^事物的認(rèn)識(shí)，人心依據(jù)主體的價(jià)值取向，對(duì)事物產(chǎn)生一定的態(tài)度——這個(gè)過(guò)程就是情感過(guò)程。情感過(guò)程是從知識(shí)過(guò)程過(guò)渡到意志過(guò)程的中介，人依據(jù)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、態(tài)度形成有意識(shí)的目標(biāo)和動(dòng)力，促使人進(jìn)行行動(dòng)。意志過(guò)程是心理過(guò)程的最后階段，在意志過(guò)程后，心理過(guò)程便轉(zhuǎn)化為行動(dòng)和實(shí)踐，標(biāo)志著認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)——......的螺旋上升規(guī)律。